第一篇：論周易與道教文化

《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

杭州師范大學 大一第一學期期末論文

論 文 題 目 ：作 者 姓 名 ：學 科 門 類 ：課 程 名 稱 ：導師姓名、職稱 ：

論《周易》與道教文化 樓婷 班級：人教141 哲學類 《周易》初步 趙玉強 副教授

二零壹肆年十一月 《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

摘 要

周易源自伏羲畫卦、后由文王、周公演卦成書，而成《周易》，這只是我們國家古代的一本十分重要的哲學、占卜的書籍。只要是我們國家的文化，就免不了和《周易》有聯系。道教有某些思想和《周易》相同，本文主要論述《周易》文化對道教的影響。

目 錄

一.周易與道教...........................................................................3 二.周易對道教的影響..............................................................4 三.總論.....................................................................................6 《論<周易>與道教文化》

人教141 樓婷

一.周易與道教

《周易》是儒家的主要經典, 由《易經》和《易傳》組成。據考證, 《易經》起源于殷周時代, 是周易的本經, 《易傳》形成于春秋末期, 是對《易經》進行了注釋和發揮。歷代探索周易者甚多, 從先秦至近代注釋發揮周易的著作近3 000余部, 如漢代的重要易學著作就有孟喜的《周易章句》、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》, 荀爽的《周易注》、虞翻的《周易注》、魏伯陽的《周易參同契》及鄭玄所注《易緯》八種等, 它們以周易為基礎, 形成了博大精深的易學體系。作為中國古老的哲學文化, 周易哲學是中國其它哲學思想的共同源頭, 對整個中華民族的文化和思維方式影響很大。而秉承了中國傳統文化的道教, 從發源的時候開始, 其思想體系一直離不開周易哲學的影響。

周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關系中可能發生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡要說明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術?！吨芤住泛w萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

道教，是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中占有重要地位，在現代世界也在積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，但是道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝后期才有教團開始產生，益州的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子即太上老君是唐室先祖。《論<周易>與道教文化》

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二．周易對道教的影響

神仙信仰是道教的核心內容, 長生不老、肉身成道是道教的最高追求, 這是受到周易的影響而形成的。

道教一方面對從周易和老子那里繼承的“道”進行神化, 使“道”這一觀念逐步抽象出來, 成為一個“純靈”的本體；另一方面, 則創造出個龐大的神仙譜系。

首先, 道教神化先秦道家思想家老子, 視老子為神靈, 為“無世不出”, 且置老子為伏羲之師, 使老子成了周易的傳授者。《太上老君開天經》有云: “伏羲之時, 老君下而為師, 號曰無化子, 一名郁花子, 教示伏羲推舊法, 演陰陽, 正八方，定八卦, 作《元陽經》以教伏羲?！?/p>

其次, 根據周易八經卦, 揉合古史人物和儒家先哲, 創造出“八卦天神”?！短侠暇薪洝酚兄^:“八卦天神下游于人間，宿衛太一為八方使者，主八節日，上計校定吉兇。乾坤，字仲尼，號曰伏羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；離神，字文昌；坤神，字楊瞿，號曰女媧；兌神，字一世。”現今北京永樂宮壁畫中, 就存有一組頭頂八卦符號的神像。

因此道教的神仙體系的形成與周易是相關的,尤其受到周易的符號象征系統的影響。

道經中運用《周易》易理及其卦爻象來闡發道教的信仰思想和修道實踐比比皆是，由此形成了道教教義學的重要一枝——道教易學。若追根溯源，道教易學的源頭當在東漢時出現的《周易參同契》。隨著漢代讖緯流行，象數派易學將卦氣說、陰陽五行說和董仲舒今文經學的神學目的論融為一體，使《周易》神秘化、理論化。在這樣的文化背景下，東漢道教順應著時代潮流，推動神仙方術通過黃老道轉化為道教修煉術，神仙方士也逐漸演化為道士，并活躍于齊燕濱海和江浙地區。出現于江浙地區的《周易參同契》 借鑒象數派易學，將“易”看成是宇宙天地萬物的本原和總則，以“道” 作為陰陽卦象和物象變化的法則，論述人如何順應天道、安性順命、延年益壽的人生哲學，由此而把易學之“道”轉變為仙學之“道”?！吨芤讌⑼酢?《論<周易>與道教文化》

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通過月體納甲、陰陽五行變易、十二卦氣說來解釋爐火煉丹之事，開辟了《周易》 發展的新理路。后來朱熹評價說:“《參同契》 本不為明易，姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候?！?但與象數派易學不同的是《周易參同契》更關注人事中的生命修煉而非社會治理，這與它始終以黃老道家之學來解釋《周易》相聯系，同時也表現出了它道教的特色。

據五代彭曉的《周易參同契分章通義序》中記載, 魏伯陽“得《古文龍虎經》, 盡獲妙旨, 乃約周易,撰《參同契》三篇”。《參同契》的宗旨是煉丹成仙,而方法則會通周易、黃老和爐火, 所謂“大易情性,各如其度。黃老用究, 較而可御。爐火之事,真有所據。三道由一,俱出徑路”。這里所謂的“大易”，是指漢《易》中的陰陽五行說和卦氣說?！秴⑼酢芬灾芤椎呢韵蠼Y構為圖式，兼論內外丹的火候及要旨。朱熹在其所著的《周易參同契考異》中指出:“參者，雜也；同者，通也；契者，合也。謂與周易理通而義合也。”《參同契》依傍易學立論, 同時被道教奉為“萬古丹經王”，它在易學史和道學史上都很有價值。

周士

一、潘啟明《〈周易參同契〉新探》，湖南人民出版社，第76頁，1982年?！墩?周易>與道教文化》

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三．總論

從基本信仰方面來看，以《易》解“道”的現象貫穿于道教的產生、發展、衰落的整個歷史進程中。其內容涉及了“道”的性狀，道的自身運動，“道”與“一”的關系，“道”化生天地萬物等一系列問題。在他們看來，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的體系與《周易》的“道”的體系是完全一致的，“易”與“道”最終都成為主宰一切的神。

作為中國的民族宗教，道教大體上以儒釋道三家為思想背景并具體立足于陰陽五行學說。而周易的哲學體系基本上涵攝了儒道兩家的學說；且秦漢以后，又進一步融入了陰陽五行學說。因此，周易從內容到形式上都為道教所吸取，它滲透到道教的基本信仰、神仙體系、方術儀式、政治倫理等方面?？梢哉f，周易哲學對道教的形成和發展有著近乎決定性的影響。

【參考文獻】

1.《周易哲學和道教文化的關系探析》，林淵淵，廣州大學學報(社會科學版)2004 年第3卷

2.《從<周易參同契>看易學在道教中的傳播與影響》，孫亦平，周易研究2011年第2期(總第一〇六期)

第二篇：周易與巫術文化

《周易》與巫術文化

張志祥 ?

摘要：《周易》是一部卜筮之書，是巫術文化的產物，同時亦是它的發展。《周易》由符號系統與文字系統共同構成。它為儒、道兩家共同尊奉，是中華文明的共同源頭。其巫術文化通過象數所體現的易理影響了中國傳統文化的面貌和走向，影響了中華民族特有的生活方式、價值觀念、審美意識及風俗習慣。本文試從《周易》所體現的巫術文化來看待其對中國傳統思想文化產生的影響。關鍵詞：《周易》；巫術；象數；科學

一、巫術的起源

《周易》是巫術文化的總結和發展。巫術文化時代是人類社會普遍經歷的一個階段。馬林諾夫斯基認為“巫術極古以來便在專家的手里，人類第一個專業乃是巫術的專業”。弗雷澤同樣認為“巫師或巫醫似乎是社會演進過程中最古老人為的或專門職業的階級”。實際上巫術文化是早期人類占主導地位的文化體系。迄今為止，它仍然與科學文化、宗教文化一起構成三種基本的文化類型之一。

巫術的起源有三大文化要素：首先是自然難題無法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應。

原始巫術是一種樸素的生存哲學，是在面對嚴酷的生存環境下人掌握自然的方式。人類首要的是生存，然后才是發展。馬林諾夫斯基在《文化論》中說：“當人類遇到難題，且知識與實際控制的力量都告失敗，而同時又必須向前追求的時候，我們通常便會發現巫術的存在。須知人類一旦為知識所摒棄，經驗所不能援助，一切有效的專門技術都不能應用之時，便會體認自己的無能；但是，這時他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產生一種不穩定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為?！边@種替代的行為就是巫術。

“萬物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。古人認為，肉體會滅亡，但靈魂不會消失。列為·布留爾在《原始思維》中說：“靈魂是一種稀薄的沒有實體的人形，本質上是一種氣息：薄膜或影子；靈魂是他使之生的那個個體中的生命和思想的本原，它獨立地占有它的從前或現在的肉體擁有者的個人意識和意志；它能夠離開身體很遠，并且還能突然在各種不同的地方出現；它能夠鉆進其他人或動物甚至物品的體中，控制他們，在他們里面行動……”正是由于相信靈魂的獨立存在，才會出現溝通人神之間的巫師。古人在自然與社會中無法解釋的現象和事物便被認為是具有神靈的存在。植物、動物、天地、日月星辰、山水都具有神靈。

易卦與巫術的起源也有相同之處?！断缔o傳》說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑捉洝坟载车闹谱?，是通過對天地鳥獸、人類自身即宇宙萬物的綜合考察，然后將之概括、抽象簡化而來的。關于巫術的起源瞿兌之《釋巫》說：“巫之興也，其在草昧之初乎？人之于神祗、靈異、始而疑、繼則畏，繼而思容悅之，思所以和協之，思以人之道通與神明而求其安然無事。”這是巫術產生的過程，而不是巫術的真正起源。巫術的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自對宇宙萬物的觀察與效仿?！吨芤住吩从谖锥哂谖??！抖Y記·曲禮上》所說“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強成功的信念。如果是高層次的占卜，還能告訴人們如何處事的具體方法。《周易》就是這樣一種占筮藝術?？梢娢仔g既是人類的一種能力，又是一種文化觀念或信仰。這種觀念來源于萬物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識、人與自然之間的相互關系，這就構成了人類原始思維的主體。在早期人類的眼中，所有的事物都是彼此聯系，相互感應的。

二、神秘而獨特的象數占筮巫術 《周易》是巫術文化高度發展的結果。它是伏羲畫卦、文王重卦、周公爻辭、孔子十翼構成所謂“四圣”的秘籍?！吨芤住返捏w系主要由六十四卦及其卦象發展而來，每一卦代表著一類事物的特殊本質及其演化規律。早在春秋戰國時期，人們就認識到六十四卦的具體認識對象涉及天人關系的方方面面。《易傳》是春秋戰國時期人研習周易，解說卦象的產物。它基本上并非巫學，卻保留了許多占筮甚或龜卜的思想材料，而且在原始巫學基礎，成為富于時代特色的文化智慧。

《周易》的“經”部分的創作過程經歷三大階段：陰陽概念的產生，八卦的創立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創作原則。“陰“、“陽”概念的形成，是古代人們通過宇宙萬物矛盾現象的直接觀察得出的?！吨熳哟笕ひ拙V領》中說：“盈乎天地之間無非一陰一陽之理。”在古人心目中，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環境中一切現象都體現著普遍的、相互對立的矛盾。根據這種直接的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復雜的事物分為陰陽兩大類，用兩種符號來表示：陰物為“--”，陽物為“一”。陰陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物和現象。

古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經從陰陽二爻對事物的廣泛象征，發展到對自然界八種基本物質的具體象征；這八種物質是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。在后來的《易》理演繹和《易》筮的運用中，八卦又分別對應不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動、止、入、現。在占筮的過程中推演吉兇。八卦與時間和空間結合，產生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時間序列的意義?！皶r”是易理之根本，易理是由卦象符號所表達的，正如王弼所言，“夫卦者，時也”。八卦方位的往復流變首先是一個“時”的問題?？藏詾樗疄楸狈綖闁|，陰氣極盛而衰陽氣始生之時；震卦為木為東為春，陽氣漸長之時；離卦為火為南為夏，陽氣極盛而陰氣始生之時；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長之時。文王八卦方位中的四正卦是自然四時運行的卦符模式，它將世界萬物運動歸結為“時”，用“數”的方式推演。

《周易》的巫術占筮是世界上獨特的巫術方式，其筮數的運演別具一格。八卦之學是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術智慧。它是在龜卜的基礎上發展起來。在中華巫術史上，一般認為先有卜后有筮，卜是漁獵時代巫術的主要方式，筮是農耕時代的巫術的主要方式。占卜巫術方式更古老。所以《左傳·僖公四年》有“筮短龜長，不如從長”的說法。占卜是占筮的前期狀態，兩者在文化意識和情感方式上是一致的。

占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過程的原始巫術，是通過捉龜、殺龜、刻龜等多種操作步驟而完成的巫術過程。董作賓在《殷代龜卜之推測》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時出現，同為征兆。古人根據這種占卜的聲響之強弱、清濁以及卜形之大小、長短、曲直、姿線、走向等占驗吉兇的。這一類巫術現象的出現是人為灼燒龜骨的結果。占筮是用筮草或筮竹來進行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯系較前類巫術稍弱。最根本的是用以占驗吉兇的前兆或預兆即卦、爻象，是占筮者通過數的運演而構成的，這是人為的創造，其過程更加復雜現代。盡管這種巫術智慧被始終籠罩在“象數”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素無疑有所加強。

“數”在中國古代是一個非常重要的概念。就其類而言，有氣數、運數、神數、命數等。在古人看來，數是宇宙現象在度上的規定，是有規律可循的。正如郭志誠所說的“人為自然界天地作用的產物。人在天地間生存，運動無一不受數的制約。古人認為，對這種數人們可通過卜筮等手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它”。在人神交通中，神并不說話，那么人如何理解并傳達神的啟示呢？一是跡象，一是數。商周時流行的卜筮，卜是根據灼后的龜和獸骨裂紋來判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數物為工具來推測吉兇。前者是征兆，后者就是數，八卦所代表的符號和數字就是這樣一種數術。古人有數分奇偶的觀念。數分奇偶是為了吉兇相對應的，因為占卜的出發點與目的就是為了預測吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據，所以占必三次或三占從二。從而便有天數一三五七九，地數二四六八十這樣簡單的數的劃分。從文獻記載來看，卜筮不吉，則可再卜?！吨芏Y》中云：“凡國之大事，先筮而后卜?！薄吨芤住分械陌素哉潜砻鞴湃藬捣制媾?，吉兇由數的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數，觀變于陰陽而立卦?！兑讉鳌酚终f：“極其數，遂定天下之象。” 一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個自然數實際都參與了占筮過程，它們可以分奇數、偶數兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數。這六個數是筮數的初步簡化。由數字卦發展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三?！叭卑耙弧薄ⅰ岸?。因而，“三”又包含著天地在內，表示無限多，無窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產生了?！独献印吩唬骸叭f物。《史記·律志》云：“數始于一，終于十成于三。”古人就是把事物發展過程中階段性所顯示出來的數量關系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性。“四”是由“兩”而來，“兩儀生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽、少陽、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時之分；在地，表示東南西北四維之別。“五”是中國神秘數字觀念中最重要的數字之一。在《周易》中“五”既指天數一三五七九，又指地數二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現在影響巨大的“五行”觀念中?！鞍恕钡纳衩匦杂砂素远鴣?。作為《周易》中的八種符號，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰(--)、陽（—）兩種符號組成，而且兩兩相對。將其兩卦相疊加又構成六十四卦，體現最基本的兩分法，反映古人對立統一規律的認識。

《周易》本是卜筮的記錄，是當時一種普遍的文化現象。其卦爻辭則是當時巫使解說卜筮中的數與術的說辭。這些說辭其實就是用天象來解釋人事，隨著人們對自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統精神的史官，開始逐漸擺脫巫術的具體羈絆，用一些新的觀念來理解卜筮的結果。古代先民正是在巫術的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數轉到人自身，自覺地賦予人主觀能動性。

三、巫術：早期人類的“科學”

巫術對早期人類而言如同科學對現代人的重要意義一樣。巫術就是早期人類的科學。巫術與科學在認識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認定事件的演替完全有規律，因為這些演變由不變的規律所決定，所以就可以準確地預見和推測出來。對那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來說，巫術與科學二者為他們開辟無限可能性的前景。巫術同科學一樣產生了強烈的吸引力，強有力地刺激著人們對于知識的追求。

巫術在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠，而且還要具備有正確處理人神關系的智慧、領會神意、準確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說的“原始靈媒往往要依靠個人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時也是祭司，又是傳達神旨和利用各種手段預測吉兇的預言家。最早的巫師也是最早的醫生，巫醫同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質生產領域的一批知識分子或腦力勞動者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術的鉆研與知識的學習積累，各種學術文化也就在其中發展起來。他們經常參與政治、軍事決策，在國家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產方面產生了后世的官學。

巫術思想文化具有重要貢獻。佛雷澤對此有高度的評價，他認為“人類走向文明的第一步都總是發生在神權政治的專橫統治之下。就巫術公務職能曾是最能干的人們走向最高權力的道路之一來說，為把人類從傳統的束縛下解放出來，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進入較為廣闊自由的生活，巫術確實作出了貢獻，對于人類的裨益絕非微不足道。當我們進一步想到巫術還曾經做過許多壞事，那么，它也曾經是許多好事的根源，如果說它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術變成真實有效的，那就不再是巫術而是科學了。人們積累的經驗和準則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學的一部分，錯誤的則成為“巫術“。巫術就這樣成為科學的近親。巫術的儀式和咒語若不能使人們獲得希望的結果，則會促使人們尋找更加真實有效的理論方法把握現實。巫術是人類社會經歷的原始文化發展階段的產物.它是早期人類認識把握自然的方式,許多思想觀念和認識方法作為集體無意識流傳到今天。了解巫術文化有助于人類看清思想文化的發展歷程，把握未來的方向。

參考文獻：

【1】列維·布留爾（法）著.丁由譯.原始思維.北京：商務印書館.1997.【2】馬林諾夫斯基（英）著.李安宅譯.巫術、科學、宗教與神話.上海：上海文藝出版社.1987.【3】弗雷澤（英）著.徐育新等譯.金枝.北京：中國民間文藝出版社.1987.【4】黃壽祺，張善文譯著.周易.上海：上海古籍出版社.2007.【5】王振復著.大易之美——周易的美學智慧.北京：人民出版社.2009.【6】劉緒義著.廣人視界：先秦諸子發生學研究.北京：人民文學出版社.2009.

第三篇：周易與中國古代法律文化

周易與中國古代法律文化

作者：張政

【摘 要】《周易》作為中國古代流傳最早的成體系書，作為更先于先秦諸子的書，從多個層次和方面體現并影響著中國古代的法律文化。首先，它可以直接反映出商周時期的法律現象。其次，它作為中華民族的一種原創文化，得以源遠流長，影響著中國古代的法律文化?！兑捉洝窂臅鎯热菘梢员环肿鹘浐蛡?。經是文王所作,傳為孔子所作，從理論上可以分作象、數、理三部分。本文主要從經傳、易理、象數方面闡述。經的闡釋主要是論述《周易》本經中所反映出的商周時代的法律制度。易理方面主要論述有《周易》體現并影響中國古代的文化現象?！疤烊撕弦弧?。而象數方面僅簡要提及。【關鍵詞】易經 法律 文化

一、《周易》本經中反映出的商周兩代的法律現象

《周易》起于殷、周之際，易經系辭下傳“易之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當周王與文王與紂之事?！痹谝捉浀南缔o中有許多這方面的證據，例如：明夷卦之六五言：萁子（萁子乃商之舊臣且為同姓之親與文王系屬同代），明夷，利貞；歸妹卦之六五言：帝乙（據《史記》載帝乙為殷商第二十九帝，距文王演《周易》大約有幾十年）歸妹；未濟卦之九四言：高宗（據《史記》載高宗為殷商第二十二帝）伐鬼方，此皆為商代之事也。小畜卦：密云不雨，自我西郊，王用享岐山，此為周事也。既濟卦之九：東鄰殺牛不如西鄰論祭，實受其福。漢代，“師古注：東鄰謂商紂也，西鄰謂周文王也。”[1]殷商和周的關系在夙已有之，武乙（據《史記》載武乙為殷商第二十七帝）之時狩獵，暴雷死于河、渭之間，而河即洛河渭即渭水，這正巧是周人的勢力范圍，觀此事可比若《左傳》所記周昭王之南征不復也，可見周早有圖商之心。而且“據傳周王季曾命為殷牧師，其后文丁殺季歷。西伯與九侯、鄂侯又為紂三公?！盵2]這又進一步說明周人對商人的活動、大事應該都是知道的，這也就是的商代的事屢見于《周易》。從以上史料可以初步斷定《周易》為文王所作，且基本成書于商周更迭之際。這樣一來，《周易》就可以作為研究商周時期的信史資料，其中反映了當時很多社會情況，當然不乏當時的法制狀況?，F在簡述如下：

《噬嗑》六二：噬膚滅鼻，無咎。記述了一個肉刑和劓刑?！额ァ妨阂娸浺?，其牛掣，其人天且劓，無初有終。記述了一個人因為攔路搶劫而遭到“天且劓”的刑罰。天，《說文》“天，顛也?！瘪R融注：“鑿頂之罰曰天”。另外，《困》九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。意即，把犯人用紅繩綁住，然后割去鼻子和腳趾。《噬嗑》上九：何校滅耳，兇?！熬潘模侯ス拢鲈颍绘?，厲無咎?！痹x作“兀”而《莊子》“魯有兀者叔孫無趾”可知，元亦有可能為刖刑?！稓w妹》初九：歸妹以娣，跛能履，征吉?！磅四苈摹敝v的就是砍掉一只腳后人可以走路?！妒舌尽烦蹙牛骸奥男缰?，無咎?！奔从眯叹摺靶！保炯献樱┕潭ǚ溉说耐炔?，截斷腳趾?！抖Α肪潘模憾φ圩悖补?，其形渥，兇。有人弄到祭祀用的鼎，而被割破面顏，以墨添之。另外，除了以上幾種刑罰外，《周易》還記述了幾種重要的法律制度。主要有：1．神判法，因為《周易》是古代占卜用書，所以就肯定保留了許多古代的以占筮來決定刑罰的制度，主要體現在以下幾卦：《蒙》初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！稓w妹》九二：眇能視，利幽人之貞。《噬嗑》上九：何校滅耳，兇。而且《周易》中還有神羊裁判的痕跡。《大壯》九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。這頗似傳說中的獨角獸獬豸。2．婚姻制度，《屯》六二：屯如□如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。**：乘馬班如，求婚媾，無不利?！稓w妹》卦反映了古代的媵嫁制度：《歸妹》初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。《蒙》《震》《睽》《賁》卦反映了當時的聘婚制度：《蒙》六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。初九：賁其趾，舍車而徒。**：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾?！墩稹飞狭赫鹚魉鳎曐芹牵鲀?。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言?！额ァ飞暇牛侯ス?，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉?！顿S》初九：賁其趾，舍車而徒。**：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。另外，《周易》中還有許多法律制度和法律現象值得發覺和考證。

二、《周易》傳及后人的闡釋注解對中國法律文化的影響

《周易》在中國古代典籍中的地位比較特殊，這就決定了它在中國古代文化史上的特殊地位，也就決定了它在中國古代法律文化史上的特殊地位和作用。首先,它是中國古代最早的典籍之一,能夠反映出中國先民的一些原創性觀念和文化特點．比如:在法律文化方面的 “無訟”[3]觀念和“天人合一”觀念等。其次，在秦代焚書之禍中期得以幸免，所以基本上在文本內容上不會像《尚書》那樣爭執不休。再次，它作為儒家六經之一，歷代以來就被官方和學者所作重視，歷來注疏不斷。根據清代李光地所編寫的《周易折中》可以看出歷代治易者，計漢代十八家、晉三家、北魏一家、隋一家、唐十一家、宋九十八家、金兩家、元二十二家、明六十一家，共計達二百一十八家之多。其中不乏政治家，這樣一來思想就有可能轉化為制度進而變為社會現實。例如，漢代之董仲舒、唐之房玄齡、韓愈、宋代歐陽修、王安石、范仲淹、蘇軾、朱熹等，其中最著名的恐怕就是范仲淹的慶歷革新了。而且還可以知道政治思想，作為改革的根據。范仲淹認說“圣人設卦觀象，窮則變，變則通，通則久，非知其變者其能久乎?此圣人怍易之大旨”。①《周易》下經中的革卦、鼎卦、艮卦，漸卦；睽卦都是幾個言變革的卦，范仲淹一一解釋，以作為其變法的依據。范仲淹通過闡釋《損》《益》兩卦的內容來解釋損上益下的道理，從而提出養民、安民的民本思想。《易傳》系辭上傳說說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。范仲淹通過這一思想來維護封建君權和等級制度。最后，《周易》是中國古代重要的哲學著作，所以它能以其抽象性而“易與天地準，故能彌綸天地之道?！边@主要得益于它是“其稱名也小，其取意也大，其旨遠，其辭文?！彼堋耙熘?，觸類而長之”。它包括了諸多范疇和公式可以去囊括很多東西。比如“同人卦九五爻辭‘同人，先號啕而后笑。大師克相遇?！兆置嬉馑际钦f，一只軍隊先敗后勝。但是占的這個卦的人不必完全照字面了解。不管他問的是什么事，他都可以了解為，他的事大概是先兇后吉?！盵4]所以《周易》思想必定會滲透到政治和法律中。另外，《易經》在漢儒的闡釋下以《易緯》和相關著作的形式形成了一個龐大的理論體系，其中受《河圖》《洛書》影響的數術思想在中國古代法典中得以體現，例如：“三綱五常”“三宥”“三法司”“三不去”“五聽”“五過”“五服”“五刑”“六卿”“六部”“七去”“八議”“九卿會審”“九刑”“九品中正”“九儀”“十惡”。這些數字中哪些是之于需要和那些是人為故意附會使然，這一點區別就可以看出數字在法典中的奇妙之處。這里就不詳細展開了。

三、“天人合一”的觀念

易曰：“天垂象，圣人則之”這是儒家“有物有則”的理論的體現，也是中國天人合一觀念的表征。中國古代的祖先們極富智慧的在人與自然的生活中體悟天人之道，而形成了東方人的心智結構的特點，那就是天人合一。“天人合一”這一觀念既然作為心智結構而存在其必然在人與人關系的總和中社會關系中得以體現，法律作為社會關系的一種也體現著。作為中國古代法制之圭臬的法典——《唐律疏議》就體現著這一觀念：“臣聞三才既分，法星著于玄象；六位斯列，習坎彰于易經?！薄耙自唬骸齑瓜螅ト藙t之’觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺”[5]總之這一觀念無論在中國古代的法律思想還是古代的法律制度都有深遠的影響。這一觀念大體看來是由《周易》首先表現與書面，而后其余各家借鑒發揮深化，漸成體系，并且對中國古代法文化產生了重要的影響。

（一）天人合一觀念概述

“天人合一”的觀念在儒家、道家、墨家的思想中都有體現，尤其是儒家把這一思想最終系統化，并且逐步的在禮法合一的過程中把這一觀念融入到法律制度中，因此本文主要是以儒家的經典著作作為資料依據。這一思想最早應該起源于中國古代的卜筮，并且在儒家的經典著作《易經》和《尚書》中得以顯彰。所以，現在我從《易經》的象數命理和易理兩個方面來論述“天人合一”的思想。

1．象數命理

坎為水(坎宮)

白虎 ━ ━ 兄弟子水

螣蛇 ━━━ 官鬼戌土

勾陳 ━ ━ 父母申金

朱雀 ━ ━ 妻財午火

青龍 ━━━ 官鬼辰土

玄武 ━ ━ 子孫寅木

坎為水:有孚維心，亨，行有尚。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

上面的圖示便是六十四卦中的坎卦的六爻布卦圖②。伏羲畫卦時注重于人與天象，“周易實際上是一部解釋天象或天象變化的書。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，即象征天、地、雷、風、水、火、山、澤?！盵6]到了后來問王八卦開始注重人與社會，并對卦次作了改動，到了漢代卜筮時在六爻中就完全融入了天、地、人三者。從上圖就可以非常明顯的看出這一點：白虎、螣蛇、勾陳 朱雀、青龍、玄武六者是就天之星象而言，然后用納甲③的方法配之以天干地支，再用五行生克的理論配之以六親（父母、兄弟、妻財、官鬼、子孫）。

另外，在象數命理方面反映的天人合一觀念也可以從以下兩個表格中反映出來：

表一[7] 表二[8]：五行類屬表

2．義理方面

“昔圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道曰人與義。兼三材而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！薄傲持畡?，三極之道也”[9]《易經．說卦傳》中的這幾句直接表達了天、地、人三者的合一。“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”[10] “古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。?? 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過?！盵11]從這兩句話中可以看出《易經》中的一個重要原則，那就是“天垂象，圣人則之”也即是“有物有則”。這也從另一個方面體現出了天人合一的思想，人間的種種關系和活動是對天道的模仿，而且這一模仿不僅僅是體現在一一對應的關系上，它還從天道中推演出一行列的秩序體系，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。”

“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作 夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮?故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣．．．．．．．樂著大始，而禮居成物。著不息者天 也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云。” 這一段是《禮記》對《易經．系辭傳》的發揮，體現了人間秩序源于自然界并且二者和諧統一。

（二）“天人合一”的觀念在中國古代法律制度中的體現

1．政治制度方面

在君主政體下，雖將帝王擬天，曰天子，而一陰一陽之謂道，并以“后以君也，天曰皇天，地曰后土，故天子之妃以后為稱，取象二儀”[12]《晉書．天文志》“紫宮垣十五星，其西番七，東番八，在北斗北。一曰紫微，大帝之坐也，天子之常居也，主命主度．．．．．．．門內東南維五星曰尚書．．．．．．．尚書西二星曰陰德、陽德，主周急振撫。宮門左星內二星曰大埋，主平刑斷獄也。門外六星曰天床，主寢舍，解息燕休。西南角外二星曰內廚，主六宮之內飲食，主平刑斷獄也。門外六星曰天床，主寢舍，解息燕休。西南角外二星曰內廚，主六宮之內飲食，主后妃夫人與太子宴飲。東北維外六星曰天廚，主盛饌?！盵13]這些古代文獻的記載直接反映了古人對于天道和人間秩序一致性的認同。

“舊說相傳，伏羲以龍紀官，神農以火紀官，黃帝以云紀官，共工以水紀官，??，固無論矣。《周禮》一書最關后世政制，所列六官亦即象天地四時而設也”。[14]北周時期，在官吏設置上出現了復古主義的色彩，“北周僅僅是在中央機構上模仿《周禮》，實行六官制?！盵15] “北周時期的六卿為：天官府大冢宰、地官府大司徒、春官府大宗伯、夏官府大司馬、秋官府大司寇、冬官府大司空”其中秋官大司寇即“掌刑獄、糾察之事，相當于以后的刑部?！盵16]關于司寇一職，董仲舒在《春秋繁露》中，以水擬之，他說到：“北方水也，執法司寇也?清廉平，賂遺不受?．孔子是也”

2．刑事法律方面

（1）刑律的起源方面

首先，就刑而言在儒家經典文獻《尚書》和《易經》中有著豐富的體現，其中《尚書》中多強調“天討天罰”的思想，例“肅將天威”“天命誅之”“恭行天罰”等等。而《易經》中，多是以自然之象來解釋刑獄諸事，《噬嗑》卦云10650：亨。利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。就此卦的象而言，是口中有一硬物，上下相合而咬之，而“咬得辦法就是用刑罰去掉天下之?！?。[17]所以象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法，即是“人君象電之光以明罰，象電之威以敕法”。《豐》卦之象曰：“雷電皆至，豐；君子以折獄致刑”。朱熹說：電，明照也，所以折獄。雷，象于此卦而折獄致刑。《賁》卦之象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。《旅》卦之象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。此兩卦一者是離上艮下，一者是艮上離下。離，火象，明也；艮，山象，止也；朱子《語類》云：慎刑如山，不留如火。諸如此類者還有《中孚》卦之象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死?！对A》卦之象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。正是因為這些所以唐律疏議中才說：“臣聞三才既分，法星著于玄象；六位斯列，習坎彰于易經?！?“易曰：‘天垂象，圣人則之’觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺’”。

其次，就律的起源而言，現在有學者研究發現，古代的律和音樂中的樂律有著緊密地聯系“應該指出的是此時此刻‘法’意義上的‘律’與‘音’意義上的‘律’是息息相通的，法律甚至就是音律的演化形式。”[18]。而古代的樂律本身就是自然之聲。

（2）刑律的內容和實施

首先，效法五行的刑罰體系。這主要是漢代以后人們多將五行和五刑聯系到一塊，這可能主要是受到董仲舒“天人合一”思想的影響。例如班固在《漢書,．刑法志》中否定了“象刑”是一種具體的刑罰，而認為“象刑”是“象天道而作刑”的產物。五行也就做了類似的解釋：“刑所以五者何？法五行也。大辟，發水之滅火；宮者，法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金”[19]后世的五刑演變為笞、杖、徒、流、死，但是仍然沒有脫離“五”這個數字，也許正是基于此吧。其次，根據“天尊地卑”的法則認為人間君主貴而臣下卑，建立了封建刑法中的尊卑秩序?！短坡墒枳h．名例律》中解釋“謀反”：“《左傳》云：‘天反時為災，人反德為亂’，然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇，將起逆心，悖逆常理，故曰‘謀反’”[20]與此項類似者還有古代的復仇制度和親親相隱制度，固人都認為這是天性使然，是天地自然之理。

再次，司法中依據“賞以春夏，行以秋冬”的原則，仍然是為了達到“天人合一”。《禮記．月令》中“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟?！盵21]這一月向人君呈現的是上天好生之德，故而人君也應該著這一月推行仁政。后漢章帝召曰：“方春生養，萬物莩甲，宜助萌陽??冀以息事寧人，敬奉天氣。立秋如故”又如：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中中呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺??是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系?！盵22]意思是說到了這個季節，天氣漸漸炎熱，降至大暑，到這時候應該體天道而恤囚，明代永樂年間首定的熱審制度和清代始于乾隆年間的熱審制度即是對這一思想的體現。再如“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音征，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲?是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。”[23] “孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中??是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏?！薄爸偾镏?，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中??乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃?！笨傊?，這些都反映了“人君奉天出治，當順天道肅殺之威，而施刑害殺戮之事，所以法天時，行道義也”。這一觀念對古代的行刑制度有著深遠的影響。不只是在儒家經典中有這樣的論述，其實在中國古代法典中這些思想也有著直接的制度體現，《唐律疏議．斷獄律》規定：“諸立春之后，秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時，若于斷屠月及禁殺而決者，各章六十。待時而違者，加二等?！雹?/p>

最后，就赦免制度而言。《易經》中有“雷雨作解，君子以赦過宥罪”，這是因為雷雨乃是天威，而雨有潤澤之意，威中有澤，象征刑獄的赦宥?！白运我詠碇Ｉ舛l也。至于赦宥之事由，固有多端，而于天到有關者，莫外災荒和祭祀兩事。災荒既見，欲以赦而冀天心，以救其災??其郊祭大赦，宋劉裴子野稱：郊祀天地，修歲事也，赦彼有罪，夫何為哉”[24]

3．民事制度

陸賈《新語》云“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，于是百官立，王道乃生?！盵25]《易經》云“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！薄兑捉洠胰恕坟灾柁o曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

從這里可以看出，古人人認為，人倫道德、尊卑秩序完全本于自然之理。天道有陰陽、乾坤之分，世間有夫婦之義?！栋Ч珕枴贰疤斓夭缓?，萬物不生，大昏，萬世之嗣也?！庇帧兑捉洠畾w妹》之彖辭曰：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。”“以天地之合而述夫婦之義，則在禮制上，自以一夫一妻為原則”[26]《禮記．禮器》“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”《祭義》“祭日以東，祭月以西，以別內外，以端其位” 《易經．革》卦之彖曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革?！币馑季褪?，有反一男一女之道，所以才“革”才起變化。這些思想同樣體現在了法典中：例《唐律疏議》稱曰“依禮，日見于甲，月見于庚，像夫婦之義，一與之齊，中饋斯重，故更娶者，合徒一年”

在父子關系方面，孝道乃是第一要務，“五行之屬三千而罪莫大于不孝”像前面論及的一樣，古人在尋找孝道的根據時也是從自然的角度來說的《孝經》云：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”《圣治》“天地之性，人為貴。人之行莫大于不孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也?！绷硗?，在中國古代許多著述中，都有以天地之性來解釋孝道的。

注釋：

① 詳見《范文正公文集》奏議“奏乞擇臣僚令舉知州通判”、“答手詔條陳十事”、“上執政書”。

② 坎卦即是長孫無忌在《進律疏表》中提及的“習坎彰于易經”中的坎，坎卦就其卦象而言為兩個陰爻中間夾一個陽爻，是水象也。爾雅釋言，坎，律銓也，郭璞注，坎卦主法，法、律皆所以銓量輕重也。

③ 納甲者，將干支排納于六爻中，而干支所屬之五行，及筮時時日，視其生克，以斷吉兇。

④ 《唐律疏議．斷獄律》規定，斷屠日為正月、五月、九月。禁殺日為每月一、八、十、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。

參考文獻：

[1]錢穆．國學概論[M]．北京：商務印書館，1997．5． [2]同注[1]32.[3]楊鴻烈．中國法律思想史[M]．北京：法律出版社，2003．21． [4]馮友蘭．中國哲學史新編．北京：人民出版社，1998．647． [5]唐律疏議·卷一．

[6]馬小紅．禮與法：法的歷史連接．北京：北京大學出版社，2004．285． [7]鄒學熹．易學易經教材六種．北京：中醫古籍出版社，2006．76． [8]同注[7]． 138． [9]易經·說卦傳． [10]易經·系辭傳． [11]同[10]．

[12]陳顧遠．中國文化與中國法系．北京：中國政法大學出版，2006．152． [13]晉書·天文志． [14]同注[13]．

[15]張晉藩主編．中國法制通史·第三卷．北京：法律出版社．590． [16]同注[15]．593．

[17]金景芳，呂紹綱．周易講座．桂林：廣西師范大學出版社，2005．184． [18]馬小紅．禮與法：法的歷史連接．北京：北京大學出版社，2004．73． [19]白虎通義·五行．

[20]唐律疏議·卷一十惡之目． [21]禮記·月令． [22]同注[21]． [23]同注[21]．

[24]同注[12]．246． [25][漢]陸賈．新語． [26]同注[12]．241．

第四篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經典，歷尊為三玄五經“群經之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經典哲學。是中華文化的總源頭。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產生、“六書”的出現到書法意象藝術的形成和發展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到沒有外面，真大！其小無內，小到找不到里面，真?。　兑讉鳌吩谶@里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部經典。三玄五經都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創造出了八卦。我國一九五九年發現的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現，就標志著漢

字的產生。

對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應運而生，并得到進一步發展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發掘出來的甲骨文看，其內容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發展也是源于《周易》。

為了創造漢字，先民還發明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！薄兑讉鳌吩谶@里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關系。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。這里既提出了認識事物的世界觀，又述說了認識事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪校笤谄渲幸印！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！币馑际钦f，《周易》用卦象揭示了事物的內在規律，用以辨別事物，認識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規模?！本褪钦f，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必據的規模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產生的一種活靈活現的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規律的抽象。就是說，書者將他經歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味?！惫蚀耍袊鴷?，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽說是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心?！吨芤住返呢韵缶褪墙⒃陉庩柖硟蓚€符號的基礎之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合成八卦。這種排列體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合成六十四卦，循環而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝為陽、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發生變化，推動

事物不斷前進。

一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統一規律，就是書法藝術矛盾論的源頭。縱觀整個書法發展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也?！庇终f：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已?！睍ㄋ囆g的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統一。從書法藝術系統來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當黑、虛實相生……還是書法藝術審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術的內容與形式等等，都是陰陽調和、對立統一。所以，我認為，書法創作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創作中制造矛盾而后又解決矛盾

達到統一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！彼莱隽藭ㄋ囆g源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創作中的共性與個性，繼承與創新，內容與形式等等都要遵循陰陽之律。創作不是模擬，而是在繼承的基礎上創造出新的東西，在共性的基礎上創造出富有個性的作品?！耙怨艦榉ǎ笪蛏诠欧ㄖ狻保拍茏晕易鞴?，創作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務也。”創作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發揮性情在創作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花?！痹诶^承傳統、遵循共性的前提下進行創作的關鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創作中的繼承與創新，共性與個性的統一，即陰

陽變化規律在書法中的統一。

（四）通變說是書法藝術創新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現出

新的事物進化了，舊的事物退化了。為什么會產生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！边@就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規律，不違其規，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規律，就是書法藝術的創新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結體上、章法上不斷求變，才能創作出儀態萬千，妙趣無窮的藝術作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風姿，一一花開春景遲?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細細品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復續，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創作實踐之“變”，是符合書法規則之“變”，是適應書法發展規律之“變”，是歷史和現實、傳統與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發揮。”“學字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”毛主席一生愛好書法，南征北戰，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達意；變化多彩，書法藝術才有生命。

（五）系統模式是書法系統論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣?！薄吨芤住酚们?、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統” 于天下，地與人都順從于天。一統天下，天人合一，一個整體，一個系統。在這個系統中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統中的萬物變化，表現了極強的規律性。在這個系統中，其大無外，其小無內，有著許許多多的大系統，還有著許許多多的小系統。大系統中有小系統，小系統寓于大系統，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統中有著嚴密的結構，表現了極強的整體性。

《周易》認為宇宙是一個大系統，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密完整的內碼數理結構。是最早運用系統論的典型?！吨芤住废到y的開放性和兼容性為我們的系統論應用樹立了典范?！吨芤住废到y遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論等規律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發展規律進行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學傳統思想的主要來源。《周易》系統模式告訴我們，在系統中既有自然系統，也有人造系統。宇宙是自然系統，《周易》是人造系統。所謂系統，就是由相互作用和相互聯系的若干要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。如宇宙系統是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結構的有機整

體。

《周易》系統模式啟示我們，書法藝術當然也是一個人造系統。在這個系統中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統。在書法理論這個小系統中，又有基礎理論、應用理論等要素，諸如書法史學、書法哲學、書法美學、書法心理學、書法文學、書法創作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術是一個系統，那么一幅書法作品也是一個系統。它由筆畫、結體、文字內容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯系，有著特定的結構，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統，那么一個漢字也是一個系統。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規則構成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發不出“音”，就無“義” 了，則無從認起，喪失了應有的功能，不成其字了。

書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素表現出了整體性原則、相關性原則。在一個字的結構中，各個要素都是互相關聯的，點畫呼應，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結體三十六法也好，李淳進的八十四法也罷，都是講的結體規律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正?！边@是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統中的相關性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關聯、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素是一種對立統一的辯證關系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統一的辯證關系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當黑，黑與白當然也是辯證關系。書法系統中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術的內容與形式等等，都是對立統一的辯證關系。所以在研究書法時，一定要從系統論的觀點出發，從辮證法的觀點出發。系統中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內容，內容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統論、辯證法去對待書法系統中的各要素之間的關系，那么就會導致出謬論。關于書法藝術系統，我曾寫過一篇《書法系統淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術博覽會首屆西安國際書學研討會上發表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認定《周易》系統

模式是書法系統論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學繡花，老來發憤。” 筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第五篇：周易與中國管理文化

周易參考書目：

《周易譯注》黃壽祺 張善文

《周易評注》唐明邦

《當代易學與時代精神》唐明邦

《周易參同契研究》簫漢明

《陰陽大化與人生》簫漢明

《周易概論》劉大鈞

《納甲筮法》劉大鈞

《易學哲學史》1-4冊朱伯昆

《內圣外王的貫通-北宋易學的現代闡釋》余敦康

易經知識整理：

五經《易》為之原----班固

三易：連山易，以艮卦為首；歸藏易：坤卦為首；周易：乾坤為首

不易：天地永恒，大道不易，太極動而生陽，靜而生陰

變易:變者，陰陽消長，自強不息，乾道生也

簡易：簡者，陰陽錯隔，厚德載物，坤道化也

兩派：

象數易學：用數學、數字、卦、掛圖來學習和運用易學。

義理易學：義理作為易學兩大要素之一，是易學的經義名理、哲學思想，是易學的文字系統。與象數一樣，義理也是一個動態概念，其含義因時、因人而異。但其基本特征可限定為闡釋(易)的文義和道理。也就是說，義理是表示事物屬性、功能、品德的抽象意義和表達事物本質規律的道理。

陰爻與陽爻

最多者易解，最難者易解---尚秉和

經卦、重卦（8個經卦排列組成64卦）

文王八卦：后天八卦；伏羲八卦：先天八卦

河圖、洛書、九宮圖、太極圖

占卦三大要素：易學精深，世事洞明，人情練達。

讀卦的方法

上下內外：下卦位主體，上卦位客體

天地人位：天位，事情告一段落，轉折關頭

九六七八：

乘承比應：比，相近比也；應：三與七應，二與五應，初與四應

錯綜復雜：

時位當中：陽爻居陽位，陰爻居陰位，為正

陽爻居陰位，陰爻居陽位，不正

陰爻居二位，陽爻居五位，得中

五行論，五行生勝圖

天干地支