第一篇：周易與風水學學習心得

學《周易與風水文化》有感

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周易是我國四書五經中的其中一門文學，它用乾坤等卦象來預測人的命運，或事態的發展。在我連續幾周的時間里學習周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要歷史作用。

據我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發展的過程中，開始具有兩重作用，一個是占卜，另一個是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學習周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊：二：繼承中國傳統文化，《周易》是四書五經其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學文化。

在文化發展道路上，中西方是相差甚遠的：西方是以科學實證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發明本心的內在超越之路，也曾創造了輝煌的華夏文明。

那么，中國是靠什么創造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價值理念、生存智慧、人生哲學等，無疑對中國文化的發展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。

《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產生了深遠影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域都有非凡表現，創造出獨具風采的偉大文明。

中國古老的《周易》曾經為中國文化做出了重大貢獻，且與現代科學文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內涵，有益于中國的現代化建設，有益于人類的全面進步。于是，及時而準確地發掘《周易》蘊含的淵博智慧，便成為一個具有現實意義的重大課題。

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。

《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》。”臺灣易學家魏元珪也感慨：“我國的《易經》才真是一本人人可讀，無人能讀的書。”《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環境中求生存、求發展。變化不正是我們一直認為的世界萬物發展的規律嗎？所以《周易》是符合世界發展的，科學的書。

《周易》共６４卦象，而我們至今才學了８卦，我們只能說是

人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。

乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。

總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊含著先人的哲學觀和自然的發展觀，有著豐富的管理哲學思想，學習周易對于發展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學習周易的過程中我們還能學懂做人的人生哲理。

第二篇：周易與中國文化學習心得（本站推薦）

《周易與中國文化》學習心得

選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我申請選修了這門通識課。

等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界后，我發現再單純的把周易理解為算命，那實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的，只能當它是一種文化。

畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。

《周易》不僅是作為一本占卜書而存在，更重要的是作為一本提高人的修養，促成天人合一境界的書而存在。面對混沌的宇宙，面對無時，無刻，無處不在的錯綜復雜的矛盾，我們人類該如何面對，認識，解決呢？《周易》首先提出它的中心思想，這個思想可以概括成為太極思想，既陰陽混合的宏觀存在。矛盾永遠無法徹底解決，但是我們可以維持一個宏觀的平衡，“天人合一”不過就是太極中陰陽暫時平衡的和諧狀態。與此相對應，它重視生命的意義，通過對個體生命的提倡與維護，推廣到提倡維護人和自然之間的和諧關系。他認為宇宙中的矛盾是恒久存在無法解決的，但是人可以通過自我的調整“內外兼修”來維系矛盾的平靜和平衡。如何調整？《周易》給了人們一個榜樣——“上善若水”。

這個觀點在老子的《道德經》中有了更為詳盡的闡發：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”具體解釋就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。今天的人們要想處理好人與人，人與社會，人與自然的關系，就要像水學習，修身厚德，處于眾人之下，虛懷若谷，才能“海納百川”；因為“與世無爭”，所以“則天下無人能與之爭”也就能夠“至柔者得天下”。所以，《易經系辭傳》說：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業”。從這一點來講，一個人道德仁義的境界也決定著他未來發展的極限。

總之，以“自強不息，厚德載物”為精髓的易學思想奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化。在物質文明高速發展，而人們的精神世界卻日益空虛浮躁的今天，《易經》為我們指明了修身的方向，也指明了成功的道路。

第三篇：周易與領導決策學習心得

周易與領導決策學習心得

周易與領導決策學習心得

2017年11月18日和19日我很榮幸地參加了集團公司組織的11月份商學院培訓班。我原本對易經毫無興趣，經常見到大街小巷上打著易經的旗號為大家算命，一度認為易經只不過是古代人的一種愚昧無知的表現，由于科學知識無法解釋易經的卦象，把它等同于封建迷信。然而通過課程學習，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經并不完全是用來占卜、算命的，在需要問吉兇的時候，人們才會真正的重視易經，以達到趨吉避兇的目的。

易經是萬經之始。古代許多思想家的思想理論出發點都源自于易經。比如春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道還是孫子兵法等他們是思想理論基礎都是易經。孔子曰不學易無以知。易經是人們修身養性、提高思想的最好著作，書中許多語言是相當具有深刻含義的，非常發人深省的。比如天行健君子以自強不息。

易經的結構。易經由一套象征符號系統六十四卦組成。用陽爻（—）和陰爻（--）來分別象征天地、男女、剛柔、動靜、升降等，象征著相互對立的一切事物和現象。據說伏羲把陽爻和陰爻排列起來，每三爻組成一掛，得出了八種排列方式：乾坤震巽坎離艮兌，分別象征自然界的八種事物：天地雷風水火山澤。把八卦兩兩重疊演變成了六十四卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現象的特情態。卦中六爻的相互關系又表達事物運行規律。

周易與領導決策學習心得

五行八卦組成易經的空間，天干地支組成易經的時間。從五行角度解釋了美國南北戰爭，我黨的路線圖和國黨的首都遷移圖。從奇門遁甲角度解釋了開國大典，奧運會和911事件。穿越了時間與空間，更加肯定了已經是一把宇宙人生的鑰匙之說。以周武王以4萬大軍伐商紂王60萬大軍，張良功成身退，岳飛之死郭子儀榮耀，清軍甲午戰爭失敗等歷史故事為鑒來充分說明易經最核心的應用是決策。從天時地利人和三個大方面詮釋了決策的重要性。

天時：行業的趨勢。2004年至2023年以礦山、地產、煤炭、醫藥和與土相關的行業整體價格與規模井噴，長足發展。2024年至2043年以電子、電器、能源、奢侈品和美麗的產業發展的空間更大。

地利：企業品牌名字與風水。企業品牌名字要五行相生、對稱、和諧。比如近期麥當勞名字改為金拱門的寓意。企業建筑風水要避煞，以香港風水連環局為代表。辦公室風水和居家風水要趨吉破煞。門沖與靠山的應用。

人和：用人與團隊建設。詳細講解了梅花易數、太乙神鑒和八宅明鏡在生活中的應用。

易經道理淺顯易懂，在平靜中認識事物的本質把握發展規律，感悟人生真諦。

梁磊磊

2017年11月20日

第四篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經典，歷尊為三玄五經“群經之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經典哲學。是中華文化的總源頭。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產生、“六書”的出現到書法意象藝術的形成和發展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”。“ 太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到沒有外面，真大！其小無內，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部經典。三玄五經都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”七千年前的伏羲氏是通過觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創造出了八卦。我國一九五九年發現的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源。現在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現，就標志著漢

字的產生。

對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應運而生，并得到進一步發展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發掘出來的甲骨文看，其內容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發展也是源于《周易》。

為了創造漢字，先民還發明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤。看看漢字及以漢字為根發展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關系。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。這里既提出了認識事物的世界觀，又述說了認識事物的方法論。《系辭上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”“八卦成列，象在其中矣。”這種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”意思是說，《周易》用卦象揭示了事物的內在規律，用以辨別事物，認識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規模。”就是說，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必據的規模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也。”心畫就是指書者的主觀感情與客觀萬物相碰撞而產生的一種活靈活現的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”蔡邕精妙地指出了書法必須有的這種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規律的抽象。就是說，書者將他經歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽說是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號的基礎之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合成八卦。這種排列體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合成六十四卦，循環而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝為陽、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發生變化，推動

事物不斷前進。

一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統一規律，就是書法藝術矛盾論的源頭。縱觀整個書法發展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已。”書法藝術的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統一。從書法藝術系統來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當黑、虛實相生……還是書法藝術審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術的內容與形式等等，都是陰陽調和、對立統一。所以，我認為，書法創作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創作中制造矛盾而后又解決矛盾

達到統一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”他道出了書法藝術源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創作中的共性與個性，繼承與創新，內容與形式等等都要遵循陰陽之律。創作不是模擬，而是在繼承的基礎上創造出新的東西，在共性的基礎上創造出富有個性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務也。”創作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發揮性情在創作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花。”在繼承傳統、遵循共性的前提下進行創作的關鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創作中的繼承與創新，共性與個性的統一，即陰

陽變化規律在書法中的統一。

（四）通變說是書法藝術創新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進退之象也。”“化” 是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現出

新的事物進化了，舊的事物退化了。為什么會產生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規律，不違其規，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規律，就是書法藝術的創新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結體上、章法上不斷求變，才能創作出儀態萬千，妙趣無窮的藝術作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風姿，一一花開春景遲。”此詩述說了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細細品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復續，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創作實踐之“變”，是符合書法規則之“變”，是適應書法發展規律之“變”，是歷史和現實、傳統與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發揮。”“學字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”毛主席一生愛好書法，南征北戰，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。”軍事家的毛澤東深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達意；變化多彩，書法藝術才有生命。

（五）系統模式是書法系統論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統” 于天下，地與人都順從于天。一統天下，天人合一，一個整體，一個系統。在這個系統中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統中的萬物變化，表現了極強的規律性。在這個系統中，其大無外，其小無內，有著許許多多的大系統，還有著許許多多的小系統。大系統中有小系統，小系統寓于大系統，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統中有著嚴密的結構，表現了極強的整體性。

《周易》認為宇宙是一個大系統，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密完整的內碼數理結構。是最早運用系統論的典型。《周易》系統的開放性和兼容性為我們的系統論應用樹立了典范。《周易》系統遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論等規律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發展規律進行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學傳統思想的主要來源。《周易》系統模式告訴我們，在系統中既有自然系統，也有人造系統。宇宙是自然系統，《周易》是人造系統。所謂系統，就是由相互作用和相互聯系的若干要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。如宇宙系統是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結構的有機整

體。

《周易》系統模式啟示我們，書法藝術當然也是一個人造系統。在這個系統中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統。在書法理論這個小系統中，又有基礎理論、應用理論等要素，諸如書法史學、書法哲學、書法美學、書法心理學、書法文學、書法創作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術是一個系統，那么一幅書法作品也是一個系統。它由筆畫、結體、文字內容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯系，有著特定的結構，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統，那么一個漢字也是一個系統。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規則構成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發不出“音”，就無“義” 了，則無從認起，喪失了應有的功能，不成其字了。

書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素表現出了整體性原則、相關性原則。在一個字的結構中，各個要素都是互相關聯的，點畫呼應，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結體三十六法也好，李淳進的八十四法也罷，都是講的結體規律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”這是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統中的相關性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關聯、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素是一種對立統一的辯證關系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統一的辯證關系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當黑，黑與白當然也是辯證關系。書法系統中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術的內容與形式等等，都是對立統一的辯證關系。所以在研究書法時，一定要從系統論的觀點出發，從辮證法的觀點出發。系統中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內容，內容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統論、辯證法去對待書法系統中的各要素之間的關系，那么就會導致出謬論。關于書法藝術系統，我曾寫過一篇《書法系統淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術博覽會首屆西安國際書學研討會上發表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認定《周易》系統

模式是書法系統論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學繡花，老來發憤。” 筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第五篇：周易與智慧.doc

如何認識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規律，千百年來在中國產生了重大而深遠的影響。同時它又是一部哲學著作，《周易與智慧》的思想已經深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學習《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結合而成的。乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，要以平靜的心態來應對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經告訴我們，事情往往是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態來應對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結果的到來。

世間的變化不是亂變，有規律的變。學習易經就是要把握這種變化的有序和規律，這和馬克思主義哲學里的抓住事物發展的規律異曲同工。這種能力是需要培養的，是完全可以后天養成的，這就要求我們平時要多學、勤思，培養洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學習《周易與智慧》，我對個人與社會的關系有了更深刻的認識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發展的社會環境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾,工作學習中會產生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養素養，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當中每一段積累都不會白費 ,機會永遠屬于那些有準備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇。”現實世界錯綜復雜,工作學習生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規劃出一條切實可行的路徑,然后耐心地走下去。時機到來之前,我們要學會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。