第一篇：題目 周易與中國文化[最終版]

周易論文

周易與中國文化

摘要：21世紀初，國學風吹遍神州大地，不少高校紛紛開設國學選修課。近幾年，國內更是興起了一股研究《周易》的文化熱潮，人們稱之為尋求中國文化之根；同時，探討中國現代文化的走向問題，驅使著人們不斷地向起源復歸，而尋來找去，總是找到《周易》這部古老的典籍。并且，《周易》是我國最早的一部典籍，向來列為“五經”之首。可見，《周易》這部書對中國文化影響的深遠和巨大。

關鍵詞：周易 演變 影響 中國文化

《周易》這部書包括《易經》和《易傳》兩部分，且其在內容上、功能上有很大的差別。《周易》經部分（六十四卦及其卦爻辭）是興于占筮，用于占筮。上至原始社會下至今天，筮風未絕。且如英國人克利斯朵夫·巴克特在其《易經--第一號成功預測》中說：“當你面對使人猶豫不決的選項時，《易經》可以幫助你清醒頭腦，做出重要決策。雖然書中的有些內容比世界上任何書都古老，但可以說，每一次打開它，你都發現蘊藏在其中的新的富于啟發性的思想。它確實是一把經過時間考驗，打開幸福和成功之門的鑰匙。”讓我們看到占筮并非騙術，而是依據數學角度中的概率論。

哲學，是人類對世界根本看法的凝聚和積淀，是人類理論思維能力與水平的反映，我們從誕生于公元前11世紀的《周易》的哲學思想中看到古代唯物主義和辯證法的光輝，它那卓越的見解要領先于公元前6世紀前后的古希臘哲學。然而在長時期內很多人的心目中只是把《周易》視作占筮的工具，有加上其本身文字古奧艱澀，致使它在哲學上的成就如明珠蒙塵，久久未能廣為人知。《周易》的偉大意義不僅體現在哲學上，而且還表現在政治方面。自古以來學者們都稱易學為經世之學，比如孔穎達在《周易正義·序》中說：“故《易》者，所以斷天地，理人倫，而明王道也。”肯定了《周易》在經綸治國方面的巨大作用。

《周易》對我們的影響雖說尚不能說無時無處不在，但也確實可以說是息息相關，從某種意義上來說，《周易》往往是我們的行為準則，例如中庸精神、修辭立其誠、任怨任勞和謙虛寬容的精神、提倡正直高尚的品德、仁愛精神等，是我們中華民族的優秀傳統。另外，《周易》還曲折隱晦地向我們介紹了養生的道理，比如說當你心情煩悶、精神上有負擔時，不妨想想《節》卦卦辭上說：“節，亨。苦節，不可貞。”它教導后人適當地約束個人過于外露的情感，當然是有好處的。但拼命壓抑情感就會造成精神失常。因此，《節》卦表明了人的心理咨詢及疏導排解心理障礙的重要意義。

《周易》作為一部上古典籍，是當時人們生活思想的反映，所以說軍事自然也是《周易》所反映的一個方面。比如書內講到戰爭的幾種形式，據李鏡池、胡樸安等學者研究結果，以為《師》卦講軍師的紀律、軍隊的組織、作戰的地形；《同人》卦寫戰前的準備，講如何進行伏擊戰；《離》卦寫對敵的警戒、偷襲和反擊；《晉》卦寫戰術戰略。《周易》還對我國古代軍事的陣法有重大貢獻。

《周易》對我國建筑的風格及日常器具等方面也有較多影響。《系辭下》說:“重門擊拆，以待暴客。”這是一種優先考慮建筑物防御功能的理念。例如廣東高要市回龍鎮的黎槎村，始建于元明時期，當年為了防止匪山賊，村民為求自保，便將村落建成每家房門朝內的圓形，外圍約有90間屋，朝圓心沒每層遞減，圓心呈三角形。

時至今日，《周易》對中華文化的影響仍然滲透在我們是生活中。并且當下研究《周易》之風方興未艾，通過這種研究，體現在《周易》中的中國哲學精神以及中華民族的文化價值理想將為更多的人所認識，薪火相傳，必將為21世紀中華文化的復興奠定一個堅實的基礎。

參考文獻

唐韌，仇如慧.周易與中華文化.廣東教育出版社，2009，1

第二篇：周易與中國文化學習心得（本站推薦）

《周易與中國文化》學習心得

選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我申請選修了這門通識課。

等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界后，我發現再單純的把周易理解為算命，那實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的，只能當它是一種文化。

畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。

《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。

《周易》不僅是作為一本占卜書而存在，更重要的是作為一本提高人的修養，促成天人合一境界的書而存在。面對混沌的宇宙，面對無時，無刻，無處不在的錯綜復雜的矛盾，我們人類該如何面對，認識，解決呢？《周易》首先提出它的中心思想，這個思想可以概括成為太極思想，既陰陽混合的宏觀存在。矛盾永遠無法徹底解決，但是我們可以維持一個宏觀的平衡，“天人合一”不過就是太極中陰陽暫時平衡的和諧狀態。與此相對應，它重視生命的意義，通過對個體生命的提倡與維護，推廣到提倡維護人和自然之間的和諧關系。他認為宇宙中的矛盾是恒久存在無法解決的，但是人可以通過自我的調整“內外兼修”來維系矛盾的平靜和平衡。如何調整？《周易》給了人們一個榜樣——“上善若水”。

這個觀點在老子的《道德經》中有了更為詳盡的闡發：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”具體解釋就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。今天的人們要想處理好人與人，人與社會，人與自然的關系，就要像水學習，修身厚德，處于眾人之下，虛懷若谷，才能“海納百川”；因為“與世無爭”，所以“則天下無人能與之爭”也就能夠“至柔者得天下”。所以，《易經系辭傳》說：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業”。從這一點來講，一個人道德仁義的境界也決定著他未來發展的極限。

總之，以“自強不息，厚德載物”為精髓的易學思想奠定了中國傳統文化的結構，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化。在物質文明高速發展，而人們的精神世界卻日益空虛浮躁的今天，《易經》為我們指明了修身的方向，也指明了成功的道路。

第三篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經典，歷尊為三玄五經“群經之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經典哲學。是中華文化的總源頭。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產生、“六書”的出現到書法意象藝術的形成和發展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”。“ 太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到沒有外面，真大！其小無內，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部經典。三玄五經都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”七千年前的伏羲氏是通過觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創造出了八卦。我國一九五九年發現的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源。現在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現，就標志著漢

字的產生。

對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應運而生，并得到進一步發展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發掘出來的甲骨文看，其內容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發展也是源于《周易》。

為了創造漢字，先民還發明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤。看看漢字及以漢字為根發展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關系。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。這里既提出了認識事物的世界觀，又述說了認識事物的方法論。《系辭上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”“八卦成列，象在其中矣。”這種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”意思是說，《周易》用卦象揭示了事物的內在規律，用以辨別事物，認識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規模。”就是說，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必據的規模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也。”心畫就是指書者的主觀感情與客觀萬物相碰撞而產生的一種活靈活現的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”蔡邕精妙地指出了書法必須有的這種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規律的抽象。就是說，書者將他經歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽說是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號的基礎之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合成八卦。這種排列體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合成六十四卦，循環而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝為陽、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發生變化，推動

事物不斷前進。

一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統一規律，就是書法藝術矛盾論的源頭。縱觀整個書法發展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已。”書法藝術的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統一。從書法藝術系統來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當黑、虛實相生……還是書法藝術審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術的內容與形式等等，都是陰陽調和、對立統一。所以，我認為，書法創作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創作中制造矛盾而后又解決矛盾

達到統一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”他道出了書法藝術源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創作中的共性與個性，繼承與創新，內容與形式等等都要遵循陰陽之律。創作不是模擬，而是在繼承的基礎上創造出新的東西，在共性的基礎上創造出富有個性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務也。”創作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發揮性情在創作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花。”在繼承傳統、遵循共性的前提下進行創作的關鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創作中的繼承與創新，共性與個性的統一，即陰

陽變化規律在書法中的統一。

（四）通變說是書法藝術創新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進退之象也。”“化” 是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現出

新的事物進化了，舊的事物退化了。為什么會產生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規律，不違其規，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規律，就是書法藝術的創新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結體上、章法上不斷求變，才能創作出儀態萬千，妙趣無窮的藝術作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風姿，一一花開春景遲。”此詩述說了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細細品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復續，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創作實踐之“變”，是符合書法規則之“變”，是適應書法發展規律之“變”，是歷史和現實、傳統與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發揮。”“學字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”毛主席一生愛好書法，南征北戰，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。”軍事家的毛澤東深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達意；變化多彩，書法藝術才有生命。

（五）系統模式是書法系統論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統” 于天下，地與人都順從于天。一統天下，天人合一，一個整體，一個系統。在這個系統中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統中的萬物變化，表現了極強的規律性。在這個系統中，其大無外，其小無內，有著許許多多的大系統，還有著許許多多的小系統。大系統中有小系統，小系統寓于大系統，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統中有著嚴密的結構，表現了極強的整體性。

《周易》認為宇宙是一個大系統，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密完整的內碼數理結構。是最早運用系統論的典型。《周易》系統的開放性和兼容性為我們的系統論應用樹立了典范。《周易》系統遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論等規律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發展規律進行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學傳統思想的主要來源。《周易》系統模式告訴我們，在系統中既有自然系統，也有人造系統。宇宙是自然系統，《周易》是人造系統。所謂系統，就是由相互作用和相互聯系的若干要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。如宇宙系統是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結構的有機整

體。

《周易》系統模式啟示我們，書法藝術當然也是一個人造系統。在這個系統中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統。在書法理論這個小系統中，又有基礎理論、應用理論等要素，諸如書法史學、書法哲學、書法美學、書法心理學、書法文學、書法創作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術是一個系統，那么一幅書法作品也是一個系統。它由筆畫、結體、文字內容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯系，有著特定的結構，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統，那么一個漢字也是一個系統。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規則構成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發不出“音”，就無“義” 了，則無從認起，喪失了應有的功能，不成其字了。

書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素表現出了整體性原則、相關性原則。在一個字的結構中，各個要素都是互相關聯的，點畫呼應，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結體三十六法也好，李淳進的八十四法也罷，都是講的結體規律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”這是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統中的相關性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關聯、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素是一種對立統一的辯證關系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統一的辯證關系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當黑，黑與白當然也是辯證關系。書法系統中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術的內容與形式等等，都是對立統一的辯證關系。所以在研究書法時，一定要從系統論的觀點出發，從辮證法的觀點出發。系統中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內容，內容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統論、辯證法去對待書法系統中的各要素之間的關系，那么就會導致出謬論。關于書法藝術系統，我曾寫過一篇《書法系統淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術博覽會首屆西安國際書學研討會上發表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認定《周易》系統

模式是書法系統論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學繡花，老來發憤。” 筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第四篇：周易與智慧.doc

如何認識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規律，千百年來在中國產生了重大而深遠的影響。同時它又是一部哲學著作，《周易與智慧》的思想已經深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學習《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結合而成的。乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，要以平靜的心態來應對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經告訴我們，事情往往是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態來應對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結果的到來。

世間的變化不是亂變，有規律的變。學習易經就是要把握這種變化的有序和規律，這和馬克思主義哲學里的抓住事物發展的規律異曲同工。這種能力是需要培養的，是完全可以后天養成的，這就要求我們平時要多學、勤思，培養洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學習《周易與智慧》，我對個人與社會的關系有了更深刻的認識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發展的社會環境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾,工作學習中會產生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養素養，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當中每一段積累都不會白費 ,機會永遠屬于那些有準備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇。”現實世界錯綜復雜,工作學習生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規劃出一條切實可行的路徑,然后耐心地走下去。時機到來之前,我們要學會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。

第五篇：周易與成語謀略

周易與成語謀略！

《易經》乃中華文化之發源。其對后世之影響，非世間任何一門學說所能比擬。《易》被后世譽為“大道之源，群經之首”，其對中國之哲學、天文、地理、歷史、文學等無不產生深遠影響。《易·系辭上傳》云：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。易學文化繁衍而行數千載，君安知日常生活中之易學易理之應用？尤以成語論之，君安知今之所用成語多皆源于《周易》邪？

筆者搜集部分于下，以饗讀者

自強不息(《周易·彖傳、乾》)：語出“天行健，君子以自強不息。”其意即天上之日月星辰不分晝夜，永恒運動，是故“天”為“剛健”，人應效法天，積極進取，永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

群龍無首(《周易·乾用九》)：指一群龍無領頭者。喻無領頭者，無法統一行動。出處 《易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”

虎視眈眈(《周易·頤·**》)：出處《周易·頤》：“虎視耽耽，其欲逐逐。”眈眈：注視之樣。如虎之兇視。形容心懷不善，伺機攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出蔗物，萬國咸寧。”乾的元氣是多么偉大！天下萬物因它而產生，它統率著大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太陽運行規律了晝夜和四季，乾卦六爻根據時間形成，陽氣按時猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬物。乾是大自然有規律變化的表征，確定了萬物的類別和壽命，保持這種均衡生息的狀態，才有利于占卜。天道循環，萬物復蘇，天下康寧。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。” 《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。

謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也。” 指謙虛而嚴格要求自己的人。

日月合璧:《周易參同契》:混沌初開,乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。

立竿見影：《周易參同契》

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·系辭下》)

否極泰來(《周易·否、泰卦》)

三陽開泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結繩而治(《周易·系辭傳》)

樂天知命(《周易·系辭上》)

洗心革面(《周易·系辭上》)

風雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返終(《周易·系辭上》)

窮神知化(《周易·系辭下》)

王用三驅(《周易·比卦》)

女先正內(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見幾而作(《周易·系辭傳》)

勿藥有喜(《周易·無妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無疾(《周易·復卦》)

設險守國(《周易·坎卦》)

至日閉關(《周易·復卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過》)

原始要終(《周易·系辭傳》)

無妄之災(《周易·系辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥遺音(《周易·小過》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節以制度(《周易·節卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·系辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(《周易·兌卦》)

喪羊于易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(《周易·噬嗑》)

思患預防(《周易·既濟》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟》)二人同心，其利斷金：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。

否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。”長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當也。”輿，在此指戰車；尸，指戰死之人。輿尸，指用戰車載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時：“治歷明時”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”

朋友講習：“朋友講習”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。”麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。”

兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入于機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規律，現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限，都會走向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學基礎，推動易學發展的“三圣”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛柔，往來變化于爻位之中。《易例》說：“天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。”

系于金木尼：“系于金木尼”，語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說：“系于金木尼，柔道遷也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”

承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。

承乘比應：“承乘比應”，講爻與爻之間的關系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關系。如觀卦，**比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關系。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應周天三百六十度。《易原》說：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地后五數中，陽進而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《系辭傳》把制器都歸于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都歸于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。”

何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說：“何天之衢，享”。何音荷，有擔負、肩挑之義；衢，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三當乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學小人用壯，而當以義理為勇，不能冒進以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：“負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經心，保存于不妥當的地方，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為，必然導致“致寇至”的結果。

結繩而治：“結繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。……蓋取諸央”。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據。在上者，亦本此結繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣。……退藏于密者，此心未發也。”

比類取象：“比類取象”，是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬于木火土金水無形的項目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復雜關系，以及人體與外界環境之間的相互聯系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變為后天八卦的坎離相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協調，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。

枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設一個機構，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也。”

載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領地。上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進，不能成康侯光明之業，反系戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語出《周易·系辭傳》。如說：“原始要終，以為質也。”畫卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來則發展成為研究事物的始終學說。

謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關鍵還是在人。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規律，易學論人，則認為人是自然的產物，人類社會是自然發展的結果，人與其事物不一樣，他有復雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律，效法自然規律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，系辭還強調“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規律，從而與天地協調；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節制和調整，使其更加符合人類的要求。當然，卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯想，善于歸納出原因，以便于去改變環境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當危難之時，若非深自屈折，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養謙虛之德的重大意義。

隨時變通：“隨時變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時。”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準之于理，隨時變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時之泰；理在于否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發，氣涌如山，易發難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養正：“頤以養正”，語出《周易·雜卦傳》。養之道，以養人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養，求人之養者多不正，故多兇；上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。吳慎說：“養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。”這些都講的是頤以養正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命。”因六五陰柔，當旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷。

遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學此乎，因指未濟男之窮以發問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

翰音于天：“翰音于天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登于天，何可長也。”雞鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞于天，這是弄虛作假，用雞叫充當鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。”本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之后；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗。”

重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·系辭傳》。《系辭傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”因本卦上震下坤，中爻為艮，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。