第一篇：中國(guó)文化

中國(guó)文化

漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國(guó)家，運(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會(huì)被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長(zhǎng)在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文

()”，是個(gè)象形字，繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)。“化()”，是個(gè)會(huì)意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念。“文”與“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。”中國(guó)古代的“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會(huì)不斷積累的有形成果。

宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國(guó)的宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國(guó)自此缺少宗教發(fā)展的動(dòng)力。因此，中國(guó)人開始追求理性的事實(shí)，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。孔子成為圣人，而不成為神人，打破了階級(jí)上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化。孔子講求慎獨(dú)的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國(guó)人的倫理秩序、長(zhǎng)幼尊卑。孔子講求個(gè)人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色。由此看來，從孔子起，中國(guó)的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的，這一點(diǎn)明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國(guó)人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的。孔子之后，儒家理論進(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對(duì)后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對(duì)應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會(huì)的整合上，他的社會(huì)整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國(guó)不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個(gè)人本主義者，其社會(huì)分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)

調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國(guó)人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會(huì)分工的思想，大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動(dòng)辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會(huì)分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí)，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會(huì)管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會(huì)分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識(shí)分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國(guó)人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識(shí)分子（勞心者）當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹Γ瑢?duì)自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。

儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對(duì)儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對(duì)后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會(huì)只有富強(qiáng)的社會(huì)，倫理、道德是無地位的。這在一個(gè)本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級(jí)對(duì)立不強(qiáng)的中國(guó)過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國(guó)雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會(huì)，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“（法家）他們有一點(diǎn)是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價(jià)值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會(huì)秩序問題”。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國(guó)的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。

第二篇：中國(guó)文化

1、人們歷來重視城市而輕視農(nóng)村。

2、政策總是傾向城市而忽略農(nóng)村。

3、有點(diǎn)知

識(shí)和本事的都拒絕去或回農(nóng)村。

4、身強(qiáng)力壯的都去了城市，留下老弱病殘?jiān)谵r(nóng)村。

5、城市把自然災(zāi)害的成因都轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)村，致使農(nóng)村遭受自然災(zāi)害的數(shù)量和程度遠(yuǎn)大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴(yán)重不平衡。2、3、4、簡(jiǎn)單的說：這是由中國(guó)的國(guó)情決定的 1.城鄉(xiāng)發(fā)展速度不等 城市的現(xiàn)代化步驟正在追趕美國(guó)或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風(fēng)

格）取而代之的是現(xiàn)代化，國(guó)際化的城市，造就了一個(gè)個(gè)大都市的形成5、中國(guó)的農(nóng)村是至今小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衍生：家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制。雖然生產(chǎn)力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統(tǒng)一，大多是一戶一田的小農(nóng)形式，只有東北是大機(jī)械化耕作。美國(guó)和西歐洲幾乎全是大農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村各項(xiàng)條件比中國(guó)好的多。6、7、2.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距拉大 由于我國(guó)改革開放時(shí)間不久，而且農(nóng)村發(fā)展滯后，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直沒

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農(nóng)村沒有水電煤氣，沒有公路。家里有點(diǎn)勞動(dòng)力的都去城市發(fā)展了。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫的好累

第三篇：中國(guó)文化

紅山文化

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國(guó)文化中如果要選出一個(gè)來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國(guó)文化

中國(guó)文化

3-中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

瓷器：夏、商、周朝時(shí)期的陶瓷文化。商朝殷虛的遺址中挖出的陶片、陶罐包括很多種款式，有灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶，以及帶釉的硬陶，這些陶器上的紋飾、符號(hào)、文字與殷商時(shí)代的甲骨文和青器有密切的關(guān)系。青器的成本高只能為貴族享用，廣大民眾的各種生活器皿只能采用陶器。因此可以了解商代制陶工藝也得到普遍的發(fā)展，帶釉的硬陶在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了，釉色青綠而帶褐黃，胎質(zhì)比較硬，呈灰白色。

已經(jīng)融入外國(guó)的中國(guó)元素：著名歌手Rihanna的衣服出現(xiàn)了毛主席的logo…

為外國(guó)友人準(zhǔn)備的禮物：中國(guó)服飾，尤其是唐裝，高身材的西洋人金發(fā)碧眼，上下兩截式的褲裝，反比直簡(jiǎn)長(zhǎng)衫裙更穿得出味道。尤其是過拼上衫采斜襟、赤色，印有漢字而 非花草的最受喜愛，如果再縫上清朝鑰扣和玉片，就更能吸引他們了。但是這種手染服飾洗灌時(shí)不宜久泡肥皂水，也不要用力搓揉，更不宜用蒸汽熨燙(可將蒸汽熨斗調(diào)至無蒸汽處)，以免褪色，手洗陰干或烘干即可，這是應(yīng)叮囑外國(guó)友人的。

中國(guó)文化傳承五千年，中國(guó)人的思想思維內(nèi)斂樸實(shí)待人接物又非常禮節(jié)，首先這是外國(guó)人能夠喜歡中國(guó)文化并且能去了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)。

其次，中國(guó)文化博大精深，不光有漢族人的文明，也聚集著其他55個(gè)少數(shù)民族的各個(gè)文化文明，有著與外國(guó)人截然不同的風(fēng)俗，也是外國(guó)人非常想去了解而又永遠(yuǎn)了解不完的東西。

代表中國(guó)文化的故事：周總理的樸素生活 周恩來總理居住在中南海西花廳，過著儉樸的生活。這從他居住的房屋及院落都可以看得出來。自他住進(jìn)來以后，不許裝修與翻新房屋及庭院。60年代初，周恩來身邊工作人員乘總理出國(guó)訪問的機(jī)會(huì)，為了保護(hù)與加固建筑物，他們搶時(shí)間只搞了點(diǎn)簡(jiǎn)單的內(nèi)裝修，更換了窗簾、洗臉池與浴缸。周恩來回國(guó)見了十分生氣，將他們狠狠地批評(píng)了一頓。事后，他語重心長(zhǎng)地對(duì)身邊人員說：“我身為總理，帶一個(gè)好頭，影響一大片；帶一個(gè)壞頭，也影響一大片。所以，我必須嚴(yán)格要求自己……你們花那么多錢，把我的房子搞得那么好，群眾怎么看？一旦大家都學(xué)著修起房子來，在群 眾中會(huì)造成什么樣的影響？”周恩來的這一番話發(fā)人深省。自此以后，再也沒有人敢提及裝修房屋之事了。鄧穎超在悼念周恩來的文中說：解放初期你偶然看到這個(gè)海棠花盛開的院落，就愛上了海棠花，也就愛上了這個(gè)院落，選定這個(gè)院落，到這個(gè)盛開著海棠花的院落來居住，整整居住了26年，這里始終保持著莊嚴(yán)、幽靜、美麗與樸素的開國(guó)總理風(fēng)格。正如陳毅元帥所說："廉潔奉公，以正治國(guó)者周恩來也。

第五篇：中國(guó)文化

一 舉例說明地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響

1、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件下，地理環(huán)境所起作用很大，往往具有決定性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類克服地理障礙的能力逐漸增強(qiáng)，但順應(yīng)自然則事半功倍，地理環(huán)境的影響不能忽視。

2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響黃河中下游地區(qū)曾是中國(guó)地理環(huán)境最佳區(qū)域，因而成為夏、商、周三代中心。大部分地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)成為傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基地。環(huán)境相對(duì)封閉，與西方隔絕，所以近代以前受外來文化影響較小，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

3、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響 形成不同地理區(qū)域和文化區(qū)域，各區(qū)域間有共同性，也是差異性。

4、地理環(huán)境對(duì)開放和封閉的影響地理環(huán)境的開放與封閉是相對(duì)的，不能一概而論，不同生產(chǎn)力對(duì)環(huán)境有不同要求，也會(huì)產(chǎn)生不同結(jié)果。地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一條件，海洋也不是開放的唯一途徑。中國(guó)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，根本原因是地理?xiàng)l件的相對(duì)優(yōu)越。

二．以《清明上河圖》為例，說明宋代市民文化的勃興

在隋唐時(shí)候，城市被里坊劃分，有坊門和坊墻，宅門一般不允許外開，更不可能出現(xiàn)沿街店鋪，購(gòu)物要到專門的“市”，實(shí)行嚴(yán)格的夜禁制度，這是從統(tǒng)治者的角度來考慮的安全。到了宋代，隨著南方商業(yè)資本的興起，物質(zhì)的豐富，政治、經(jīng)濟(jì)重心東移，也促成了經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。這個(gè)時(shí)候死守嚴(yán)格的里坊制度顯然是不現(xiàn)實(shí)的。于是城市被斷面寬度較小的街道劃分，沿街出現(xiàn)了大量的商鋪，提高了土地利用價(jià)值。

北宋著名畫家張擇端繪制的不朽杰作《清明上河圖》，是我國(guó)繪畫史上的無價(jià)之寶。它是一幅用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫，通過對(duì)市俗生活的細(xì)致描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了北宋汴京承平時(shí)期的繁榮景象清明上河圖》中畫有五百五十余人，各種牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋樓閣三十多棟，推車乘轎也有二十多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。可貴的是，畫中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂。充分表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)能力。《清明上河圖》既是一件偉大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)珍品，同時(shí)，也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑，交通工具等豐富的形象資料，因此，它還具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。

宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化。

兩宋市民階層的崛起，以中晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，著名的《清明上河圖》便反映了當(dāng)時(shí)繁盛都市生活的一個(gè)側(cè)面。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

傀儡戲、參軍戲是中唐以后市井間流行的歌舞小戲。一些記載描述說，當(dāng)這些歌舞小戲演出時(shí)，臺(tái)下觀眾云集，大聲應(yīng)和，其情景頗為熱烈。明確標(biāo)明以“市人“為讀者對(duì)象的“市人小說”也開始在這一時(shí)期出現(xiàn)。在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場(chǎng)所——瓦舍。每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子，稱為“勾欄”。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目，如雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少畢至，熱鬧非凡。一種不同于貴族口味與士人情調(diào)的市民文化天地，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。

五．“有容乃大”的文化氣派對(duì)唐代文化發(fā)展的積極影響

以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種元所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民與以魏徵為首的儒生官僚集團(tuán)，不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，決不推行文化偏至主義。這樣一種文化政策基本上為李世民的子孫們所繼承。對(duì)待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱。宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。由此可見唐代文化開放的氛圍。

唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂、美術(shù)；中亞的音樂、舞蹈；西亞和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及至馬球運(yùn)動(dòng)等等，如同“八面來風(fēng)”，從唐帝國(guó)開啟的國(guó)門一擁而人，首都長(zhǎng)安則是那一時(shí)代中外文化匯聚的中心。一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，不僅在中國(guó)文化史上，而且在世界文化史上均可稱為卓越范例。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異說：

當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。

所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，寬容和攝取，造就了一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。詩歌書法 繪畫 散文等影響巨大。

中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融

北方游牧民族指東北、內(nèi)蒙邊陲的守衛(wèi)者，西北部的拓荒者，主要民族有東北的蒙古族、滿族、朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族等，西北的回族，土族，撤拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族以及藏族等。這些民族大都過著游牧、半游牧的生活，他們?cè)凇疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的廣闊草原或荒漠地帶過著游牧生活，在文化方面，他們大都使用本民族的語言，有的民族有自己的文字，有的民族還使用幾種文字，宗教和自然神崇拜在少數(shù)民族中有著較深的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

1.整體觀念在全球化進(jìn)程中的作用。人們認(rèn)識(shí)事物,認(rèn)識(shí)問題,包括理解事實(shí),都是從自己長(zhǎng)期形成的文化觀念出發(fā)去認(rèn)識(shí)、去解讀。在國(guó)際關(guān)系中,各國(guó)政府和公眾,都是從自己的觀念、思維方式、模式去認(rèn)識(shí)、理解其他國(guó)家的。文化上的認(rèn)識(shí)和信仰體系強(qiáng)有力地影響國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人看待政策問題,無論是個(gè)人和集體都是如此,并且經(jīng)常決定他們對(duì)待問題的選擇方案。這是人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀,對(duì)研究和解決全球化帶來的問題具有重大的意義。以綜合思維見長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已引起西方學(xué)界的重視,耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普里高津就曾引用李約瑟的觀點(diǎn)評(píng)論中國(guó)古代科技, 說其一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是整體觀。“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性,研究協(xié)調(diào)與協(xié)和,現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展,近十年物理和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重正化群、分支理論等,都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想。”西方文化注重分別與對(duì)抗,在研究一個(gè)具體事物時(shí),總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來,獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性,中國(guó)傳統(tǒng)文化則截然不同,它以和諧與統(tǒng)一見長(zhǎng),重從整體把握事物,重事務(wù)的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系,總是把它放到一個(gè)包容著它的更大的環(huán)境系統(tǒng)之中去研究。2.“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中的協(xié)調(diào)作用。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破環(huán)自然,而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然,使之更符合人類的需要,也是自然界的萬物都能生長(zhǎng)發(fā)展。認(rèn)為人和自然存在著一種不可分的內(nèi)在關(guān)系,我們必須把人和自然的關(guān)系統(tǒng)一起來考慮,不能只考慮一個(gè)方面而不考慮另一個(gè)方面。它為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。時(shí)至今日,我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過量開發(fā)和無情掠奪,嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。造成這種情況,不能說與西方哲學(xué)中天人二分的思想沒有關(guān)系。西方哲學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期把精神和物質(zhì)看成是各自獨(dú)立的互不相干的,在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上滿足了人們的需要,但于終極關(guān)懷卻無能為力,使人們僅僅為最大滿足形而下的現(xiàn)實(shí)需要而貪婪的掠奪自然資源,造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,給人類的生存帶來危機(jī),因而使西方的一些思想家不斷反思批判其文化問題,東方傳統(tǒng)文化及中國(guó)文化越來越受到西方重視,許多西方思想家敏銳地指出,只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才能克服西方文化的危機(jī)。3.“以和為貴”在處理國(guó)家、民族關(guān)系、矛盾問題上的作用。文化在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事結(jié)構(gòu)方面起了設(shè)計(jì)者的作用。胡錦濤主席在2005年的聯(lián)合國(guó)講話中提到爭(zhēng)取一個(gè)“和諧世界”,在2006年的上海合作組織峰會(huì)上,在致詞時(shí)提出“共建和諧地區(qū)”,同年,在亞信會(huì)議上又提出共建“和諧亞洲”,顯然“和諧”成為我國(guó)對(duì)外政策的核心思維。因此,在國(guó)際社會(huì)中,文化對(duì)民族國(guó)家的行為和期望具有強(qiáng)烈的影響。世界近200個(gè)國(guó)家,為什么各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)不盡相同,包括同一經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度的國(guó)家,其具體運(yùn)作、行為和政策也千差萬別,不能不說文化是造成這些不同的主要原因之一。中國(guó)文化貴和諧,尚中道,不僅 重視人與自然的和諧,還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一,提倡以和諧為最高原則來處理人與人的關(guān)系,國(guó)家民族間的關(guān)系,并通過對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履,去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡,去化解人間的沖突與緊張,緩和人際關(guān)系。孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的主張,這對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的糾紛,有著十分重要的意義。特別在不同國(guó)家與不同民族之間,由于文化、宗教信仰、價(jià)值觀念上的不同而引起的矛盾,“和而不同”作為解決分歧的原則,雖不能解決當(dāng)今社會(huì)存在的人與人之間關(guān)系的全部問題,但作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,擴(kuò)而大之到民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處,無疑是有意義的。這與講求對(duì)立、差異和矛盾,不斷處于永恒的沖突與超越的西方文化迥異。