第一篇：中國(guó)文化現(xiàn)狀

小談中國(guó)文化現(xiàn)狀

時(shí)下中國(guó)文化受到官方馬列主義的壓制和外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，國(guó)人普遍在漠視自己的文化，逐漸對(duì)自己的文化失去了認(rèn)同感。

現(xiàn)在做學(xué)問寫論文的，如果沒能引用幾個(gè)外國(guó)人的論述，這篇論文就像少了斤兩沒寫完似的。

民族節(jié)日的冷落與洋節(jié)的熱捧！

還有像影視文化等一些其他國(guó)家的流行文化進(jìn)來，占領(lǐng)部分中國(guó)的文化市場(chǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這都是很正常的現(xiàn)象。

我國(guó)的本土文化,民族文化不斷遺失.在我國(guó)內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國(guó)申報(bào)為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國(guó)家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報(bào)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)；韓國(guó)江陵端午祭“申遺”成功

中式文化、西式文化本來就是很難去界定的，我們也不用刻意去界定，研究中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的最大一個(gè)課題，就是在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新間尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)。把握得好，是文化創(chuàng)新，把握不好，那就是“四不像”了。

中國(guó)人對(duì)自己的文化從來都是自信的。把握不好文化傳承與創(chuàng)新的度，本身就是一種不自信的表現(xiàn)。” 中國(guó)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該只是我們的退路。不能不說中國(guó)文化即使不是優(yōu)秀，先進(jìn)的，也必須是合理而不應(yīng)該被否定和拋棄的。

第二篇：中國(guó)文化現(xiàn)狀

不僅僅是退路

——小談中國(guó)文化現(xiàn)狀

“一直記得1982年索爾到臺(tái)灣訪問，我看到中國(guó)時(shí)報(bào)整版報(bào)道他到達(dá)臺(tái)灣。有一段話我印象非常深，索爾說你們中國(guó)人要比俄國(guó)人幸運(yùn)，我們1917年俄國(guó)全境赤化，而中國(guó)整片大陸赤化，你們還有一個(gè)香港，你們還有一個(gè)臺(tái)灣。我當(dāng)時(shí)剛剛從紅色中國(guó)出去，這句話對(duì)我印象非常深，我現(xiàn)在再回想這句話，一個(gè)外國(guó)人能夠看到中國(guó)的這一塊，現(xiàn)在想想真是有意思。歷史還給你留一條退路。”——陳丹青

時(shí)下中國(guó)文化受到官方馬列主義的壓制和外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，國(guó)人普遍在漠視自己的文化，逐漸對(duì)自己的文化失去了認(rèn)同感。如今還有不少的中國(guó)“精英”很想達(dá)到全盤西化，有一種夫復(fù)何求的渴望。可是，中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么就被安上了不先進(jìn)的罪名，而被定位成一條“退路”呢？

中西文化從一百多年前以來就已經(jīng)不再是交流，而是西方文化對(duì)華夏文化的殖民。標(biāo)志性的特征就是中國(guó)文化的評(píng)價(jià)體系、評(píng)價(jià)系統(tǒng)沒有了話語權(quán)，對(duì)與錯(cuò)要由西方的文化體系來衡量。最明顯易見的就是對(duì)中醫(yī)的圍剿。現(xiàn)在做學(xué)問寫論文的，如果沒能引用幾個(gè)外國(guó)人的論述，這篇論文就像少了斤兩沒寫完似的。現(xiàn)在我們對(duì)文化的評(píng)判權(quán)交出去了，好比審判權(quán)交了出去，這總讓人想到英租界、法租界，裁決權(quán)在英國(guó)、法國(guó)人的手里一樣，這不是文化殖民，又是什么？

對(duì)與錯(cuò)本來就是很難去界定的，涉及到自身的文化背景。可是我們自己的文化卻要引進(jìn)別人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是無論如何也說不通的。而且用外來的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的文化，必然會(huì)將她導(dǎo)向一種不可逆轉(zhuǎn)的弱勢(shì)，一開始便可預(yù)見不先進(jìn)的罪名的定局。但凡標(biāo)準(zhǔn)，都僅僅“能識(shí)同體之善，而失異量之美”。

所以運(yùn)用與我們毫不相干的異域標(biāo)準(zhǔn)，將自己的文化打上落后的罪印，是何其愚蠢滑稽和可悲啊。

現(xiàn)在經(jīng)常能看到一種檢討的口氣在研究中國(guó)社會(huì)，?中國(guó)社會(huì)為什么不這樣??為什么不哪樣?，好像祖宗丟了他們的臉?biāo)频模且剡^頭來，打著?以文化進(jìn)步的名義?、?以科學(xué)的名義?等?很?響亮的招牌，向著自己的祖宗文化口誅筆伐一番，示之有?大義滅親?的決心與狠心，以向洋人討點(diǎn)好。必須看到和承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確存有諸多不足，但這絕不應(yīng)該是其落后的論據(jù)。缺憾是世間萬物的共性。我們不能因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，就斷定它的落后，繼而全盤否定。

凡事都需要與時(shí)俱進(jìn)的。文化亦是如此。但文化更應(yīng)該像一株不斷成長(zhǎng)有機(jī)體，在與外界的交流中了解自己的缺乏，汲取所需的營(yíng)養(yǎng)。而不是做一顆石頭，任憑風(fēng)雨無底線的侵襲，直至風(fēng)化成粉，湮滅不復(fù)。文化是有生命的。風(fēng)雨的侵襲帶給它的應(yīng)該是痛苦但是有益的成長(zhǎng)。但如果一開始就失去自己的根與立足點(diǎn)，聽?wèi){外界的拉扯，報(bào)著自我否定的立場(chǎng)，這是何種墮落的自毀之路？文化是偉大的，真正強(qiáng)大的國(guó)家，其文化必然強(qiáng)盛。從前，誰侵略我們，誰就變成了我們；而如今我們沒有被侵略，卻不再是我們了。

中國(guó)人是在中國(guó)文化中熏陶浸染出來的所以才叫中國(guó)人！文化才是民族的烙印！并不是生活在中國(guó)土地上的人就能叫中國(guó)人的。

一旦國(guó)民失去了從文化中獲得民族的意識(shí)、民族精神和獨(dú)特生活方式條件，同時(shí)也就失去繼續(xù)向原有文化體系中注入時(shí)代的信息可能，文化的生命離開了民族的體系。很顯然到那

時(shí)候，我們將不再是中國(guó)人。

所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該只是我們的退路。而是我們的底線和靈魂。有一個(gè)哲學(xué)論斷謂：“存在既合理”。這多少是有些武斷和極端的。但是為什么中國(guó)文化能夠傳承到今天？為什么在西方文化強(qiáng)烈沖擊的急功近利的今天，不斷有人自我否定的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化甚至被下放到一種近乎恥辱的低端地位的今天，它仍然能以頑強(qiáng)的生命力痛苦的存在著？不能不說中國(guó)文化即使不是優(yōu)秀，先進(jìn)的，也必須是合理而不應(yīng)該被否定和拋棄的。

1969年的一篇文章寫到，二十世紀(jì)如果有中國(guó)最大的悲劇那就是在最深厚的中國(guó)歷史文化的地方，要把中國(guó)文化全部掃除。即使經(jīng)過了現(xiàn)在看來是災(zāi)難的文化大革命，中國(guó)傳統(tǒng)文化依舊頑強(qiáng)地熠熠生光。

即使有人不以自己是中國(guó)人，不因自己的文化而驕傲，自豪，也不應(yīng)該自我否定，甚至自卑自棄。越是到了自身文化被懷疑否定的時(shí)刻，我們?cè)綉?yīng)該好好學(xué)習(xí)它，發(fā)揚(yáng)它。在與外界的交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短，自我成長(zhǎng)。否則，我們甚至連作為中國(guó)人的立場(chǎng)自傲或者自卑的機(jī)會(huì)都將不復(fù)存在。

第三篇：中國(guó)文化的現(xiàn)狀

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

討論文稿

報(bào)告名稱：中國(guó)文化的現(xiàn)狀年級(jí)專業(yè)：學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：評(píng)閱教師：提交時(shí)間：（學(xué)期）2013—2014—

2中國(guó)文化的現(xiàn)狀

摘要：中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是在改革開放之后，中國(guó)文化受到外來文化的沖擊，存在著一些令人擔(dān)憂的狀況。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日被個(gè)別國(guó)家申請(qǐng)成了他們的節(jié)日。文化中存在的一些現(xiàn)象也對(duì)中國(guó)文化有一定的沖擊。

關(guān)鍵詞：沖擊、改革開放、傳統(tǒng)節(jié)日、文化產(chǎn)業(yè)

正文：中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)文化可謂是博大精深，有豐富的物質(zhì)文化，也有大量的非物質(zhì)文化。現(xiàn)在我們主要說中國(guó)文化的現(xiàn)狀。

中國(guó)文化在歷史上遭受到多次外來文化的沖擊。第一次是兩漢之際的佛教?hào)|傳；第二次是明朝時(shí)期的耶穌會(huì)的傳入。第三次是近代列強(qiáng)入侵，西方文化強(qiáng)行灌輸；第四次是五四運(yùn)動(dòng)；第五次文化沖擊是以改革開放為標(biāo)志的。現(xiàn)在重點(diǎn)說的是改革開放之后中國(guó)文化所遭受到的沖擊。

在當(dāng)今世界大發(fā)展趨勢(shì)下，文化的撞擊、滲透、交流是不可避免的，作為一種勢(shì)能，強(qiáng)力的向低勢(shì)的傾斜與流淌是不可阻擋的。唯一正確的科學(xué)態(tài)度是正視現(xiàn)實(shí)和因勢(shì)利導(dǎo)，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風(fēng)，為我所用，來發(fā)展自己的物質(zhì)文明和精神文明。這次文化沖擊與歷次文化沖擊皆是不同的。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺的基礎(chǔ)上的，是自覺的引進(jìn)；第二，第一次以國(guó)家組織形式，有組織、有計(jì)劃地提出、號(hào)召和推行的；第三，其規(guī)模更是無以倫比的，自上而下，東西南北中形成強(qiáng)大的陣勢(shì)，而且這僅僅是一個(gè)兆頭；第四，是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)管理的改革而進(jìn)行的。

談到中國(guó)文化的現(xiàn)狀，不得不說中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)設(shè)立的孔子學(xué)院正是中國(guó)文化影響力增強(qiáng)的表現(xiàn)。現(xiàn)在很多西方人以身上紋幾個(gè)漢字為榮。

但是中國(guó)文化的現(xiàn)狀也讓人堪憂。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是如果不注意文化的發(fā)展和保護(hù)，五千年的中國(guó)文化也難以抵制外來文化的沖擊。中國(guó)文化的悲劇在于支撐了我國(guó)幾千年的古典傳統(tǒng)文化被新文化運(yùn)動(dòng)腰斬，以科學(xué)、民主和革命意識(shí)為主導(dǎo)的近現(xiàn)代文化又被改革開放中的外來文化給摧殘得體無完膚之后，文化底蘊(yùn)雖在，文化思想和氛圍卻混亂了。這個(gè)時(shí)候，隨著網(wǎng)絡(luò)科技和電腦的普及，各種文化、各種思想數(shù)不甚數(shù)地直接展現(xiàn)在中國(guó)民眾的眼前，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、拜金主義等等負(fù)面思想也紛至沓來，于是中國(guó)的文化再也形不成一個(gè)有主導(dǎo)影響力的正面代表。

全球化趨勢(shì)下文化多元化對(duì)我國(guó)人民的思想觀念的沖擊日益顯現(xiàn)，西方敵對(duì)勢(shì)力憑借其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，以其文化強(qiáng)勢(shì)，竭力傳播西方價(jià)值觀和生活方式，鼓吹文化多元化和價(jià)值取向多元化。西方文化在全球范圍內(nèi)蔓延，潛移默化地影響著人們的思維方式和價(jià)值觀念。隨著外來不良文化的入侵，國(guó)人的理想信念、價(jià)值觀念等都可能發(fā)生變化。我們把偉大的浪漫主義詩人屈原送給日本，卻去慶祝耶蘇的誕生。

伴隨全球化而被推銷到全世界的不僅僅是牛仔褲或美國(guó)大片等

實(shí)體商品，同時(shí)還有這些產(chǎn)品所附帶的美國(guó)文化。這一切，正在削弱中國(guó)的文化基礎(chǔ)，使輸入西方文化的地方出現(xiàn)了文化的混亂，表現(xiàn)為目的的喪失、道德的冷漠、暴力的嗜好和傳統(tǒng)的破裂。面對(duì)美國(guó)影視文化不停頓的狂轟濫炸，中國(guó)傳統(tǒng)文化文化正在遭受嚴(yán)重的扭曲，甚至遭受一場(chǎng)嚴(yán)重的劫難。文化的侵略擴(kuò)張使我國(guó)社會(huì)變得極度脆弱，抹殺我國(guó)民族文化自身的本質(zhì)特征或文化身份。古時(shí)中國(guó)人謙讓有禮，現(xiàn)在常為一點(diǎn)小事而大打出手，反倒是日本人因禮貌而贏得了世界的好評(píng)。

如今的年輕一代，對(duì)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代歷史所知甚少，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也所知甚少。他們更加迅速的主動(dòng)或被動(dòng)的接受了大量的外來文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在他們身上植根更淺，而他們卻是中國(guó)未來的文化大軍。我們?nèi)拥袅唆敗⒋ā⒒洝⒒吹戎讼担某喳湲?dāng)勞和肯德基，吃出了一代“臃腫兒童”。

說到中國(guó)的文化的現(xiàn)狀，就不得不說中國(guó)節(jié)日問題。現(xiàn)在端午節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)為傳統(tǒng)節(jié)日，日本人宣稱屈原是他們國(guó)家的人并為國(guó)際上多數(shù)學(xué)者所接受（因?yàn)橹袊?guó)拿不出屈原的真跡，而日本人到是有不少），所以現(xiàn)在端午節(jié)徹底被外國(guó)化了。一方面中國(guó)的節(jié)日被外國(guó)人申請(qǐng)為他們的節(jié)日，一方面我們自己過著外國(guó)人的節(jié)日。情人節(jié)我們過的是西方的，雖然也有人過七夕，但我總覺得有點(diǎn)臨時(shí)抱佛腳的意思，因?yàn)槲覀円彩菫榱撕屯鈬?guó)的情人節(jié)對(duì)抗才將七夕定為中國(guó)情人節(jié)的，它早已失去了原有的意思，其實(shí)這也是傳統(tǒng)文化被西化的表現(xiàn)。還有就是圣誕節(jié)。中國(guó)人過圣誕節(jié)的熱情要比其他傳統(tǒng)節(jié)日的熱情高的多，中國(guó)有那么多的傳統(tǒng)節(jié)日不過，偏偏過與我們無關(guān)的耶穌出生的節(jié)日。什么平安夜、圣誕節(jié)。同樣是有自己文化的阿拉伯世界，沒有聽說他們放棄了他們的真主去慶祝耶穌誕生。相反他們?yōu)榱俗约旱男叛雠苋ジ憧植馈Ｎ覀儾还膭?lì)這個(gè)極端的思想，但是在中外節(jié)日沖突的時(shí)候要更注重中國(guó)的節(jié)日。我們要重視自己的節(jié)日，不要盲目去過外國(guó)節(jié)日，我們文化發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是在清明節(jié)的時(shí)候，一大群外國(guó)人在街頭大呼ohmygod，歌頌上帝，而不是我們熱情的慶祝上帝的誕生。

中國(guó)是詩的國(guó)度，但是卻硬讓學(xué)生精通英語。我們現(xiàn)在英語在教育中具有非常重要的作用。很小的時(shí)候就在學(xué)英語，到了大學(xué)不學(xué)漢語學(xué)英語。想想有多少學(xué)生語文考試不及格但是英語卻能拿一個(gè)非常好的成績(jī)。我們的生活中很多人說話不自覺的會(huì)用幾個(gè)洋文。我們能寫一篇英語作文，但是寫不出一篇詩歌，一篇文言文，也沒有幾個(gè)人能正確的寫出一篇繁體字的文章。所以我認(rèn)為那個(gè)能用甲骨文寫作文的人很厲害。

除此之外，還有中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)從1994年開始就開始探討中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的問題，基本上與曰本、韓國(guó)把文化作為立國(guó)方略同時(shí)提出。但由于體制上和理論上以及思想認(rèn)識(shí)上的一系列原因，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)達(dá)國(guó)家。現(xiàn)在的日本和韓國(guó)游戲軟件、動(dòng)漫畫、日劇韓劇等文化產(chǎn)業(yè)在幾年內(nèi)已經(jīng)迅速成長(zhǎng)為本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國(guó)卻被甩得很遠(yuǎn)。特別是娛樂文化的商業(yè)化運(yùn)作。當(dāng)國(guó)外已經(jīng)走向成熟的發(fā)展階段的時(shí)候。國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)尚在起步階段

甚至說還沒有形成一種產(chǎn)業(yè)。大多零散的存在于市場(chǎng)而且在市場(chǎng)中的生存周期特別短暫。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都不容樂觀。包括媒體、動(dòng)漫游戲等。都是無法與國(guó)外先進(jìn)國(guó)家相比的。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上的碎片化庸俗化定位嚴(yán)重失衡。它只是定位在一個(gè)純商業(yè)性的附屬物的地位上。比如近幾年鬧得比較火的山東曲阜”祭孔大典”。便完全是純商業(yè)的運(yùn)作是真正的”文化搭臺(tái)。經(jīng)濟(jì)唱戲”。在辦節(jié)的同時(shí)。大張旗鼓地搞招商引資經(jīng)貿(mào)洽談、企業(yè)論壇。而且搞得熱火朝天。決策者和當(dāng)?shù)孛襟w也對(duì)舉辦活動(dòng)所帶來經(jīng)貿(mào)上的收益津津樂道。把文化只看成一種平臺(tái)而且這種平臺(tái)只是為經(jīng)濟(jì)這一主角準(zhǔn)備的。文化只是一個(gè)相當(dāng)表面的點(diǎn)，是一個(gè)只扮演襯托的配角。從來不曾深入地發(fā)掘這些特色文化的真正的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵和潛力。

以上是中國(guó)文化的現(xiàn)狀，當(dāng)然中國(guó)文化面臨的問題還不止這些，中國(guó)文化的發(fā)展需要每一個(gè)人從心底對(duì)中國(guó)文化的熱愛。

第四篇：淺談中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀

淺談中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì),世界各國(guó)都在積極利用”和平與發(fā)展”這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略都是重要的參照。一直以來,我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事建設(shè)等各項(xiàng)國(guó)家“硬實(shí)力”水平得到了不斷提升和發(fā)展。而國(guó)家“軟實(shí)力”,特別是文化“軟實(shí)力”的發(fā)展相對(duì)緩慢。受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。

文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來源之一,我們甚至可以認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素.文化軟實(shí)力作為國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的影響力、凝聚力和感召力。

中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn), 是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),我們看美國(guó)好萊塢的電影、韓國(guó)的電視劇,日本的動(dòng)漫,吃肯德基、麥當(dāng)勞,穿NIKE、adidas可是走出中國(guó),世界上其他的國(guó)家是否也接受我們的”喜羊羊與灰太狼”又或者是所謂的”中國(guó)大片”呢?相比于國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),我們自己的民族文化卻顯得有些底氣不足.中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介仍處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,我們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造。但這也不是完全的否定了中國(guó)在提高軟實(shí)力方面的一切努力.2008年的北京奧運(yùn)會(huì)和2011年的上海世博會(huì)都為我國(guó)在宣傳本國(guó)文化上打開了新的窗口,這兩次盛會(huì)都在世界上掀起了一陣”中國(guó)文化熱”.為推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn).而最近幾年，我國(guó)也逐漸出現(xiàn)了一定程度的傳統(tǒng)文化熱，表現(xiàn)為國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱等，孔子學(xué)院辦到了國(guó)外。但我們必須理性對(duì)待國(guó)學(xué)熱，不能刮風(fēng)要古為今用，使其成為打造文化軟實(shí)力的動(dòng)力和根基。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕.文化是多元的，世界上各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)都有自己的傳統(tǒng)文化，都為人類社會(huì)的文化發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。因此，必須以開放的姿態(tài)，開拓的視野，兼容并蓄的博大胸懷，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界上一切優(yōu)秀先進(jìn)文化。同時(shí)，要在借鑒吸收中有所創(chuàng)新，不斷豐富發(fā)展我國(guó)民族文化，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。

第五篇：中國(guó)文化“軟實(shí)力”現(xiàn)狀和對(duì)策

中國(guó)文化“軟實(shí)力”現(xiàn)狀和對(duì)策

摘要：現(xiàn)在，世界各地都普遍把培育文化“軟實(shí)力”提高到事關(guān)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)、事關(guān)民族利益的高度加以重視。美 國(guó)、日 本和等發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力，大力實(shí)施文化擴(kuò)張戰(zhàn)略，文化輸出已成為其輸出價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和影響力的重要手段。我國(guó)能否在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，也取決于文化實(shí)力。然而，一直以來,我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事建設(shè)等各項(xiàng)國(guó)家“硬實(shí)力”水平得到了不斷提升和發(fā)展。而國(guó)家“軟實(shí)力”,特別是文化“軟實(shí)力”的發(fā)展相對(duì)緩慢。我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的文化大國(guó)，但在全球軟實(shí)力的排名表中，我國(guó)還名列第八，位居美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、加拿大、意大利、日本之后，目前還稱不上是文化強(qiáng)國(guó)。因此，如何使我國(guó)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”共同發(fā)展成為了我國(guó)的迫切問題。

關(guān)鍵詞：文化“軟實(shí)力”，發(fā)展，現(xiàn)狀，對(duì)策

1、我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展現(xiàn)狀

約瑟夫.奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。參考約瑟夫.奈在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書中的表述，我們可以將軟實(shí)力集中歸納為四個(gè)方面的影響力，即文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度安排上的影響力和外交事務(wù)中的影響力，這些影響力均要通過大眾傳媒體現(xiàn)出來。

近年來，隨著我國(guó)國(guó)力和傳播實(shí)力的增長(zhǎng)，我國(guó)在以上幾個(gè)方面的影響力都有了較大幅度的提升——中國(guó)的語言文化在世界范圍內(nèi)受到重視；“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”成為西方學(xué)者和政要津津樂道的話題；中國(guó)參與制定國(guó)際規(guī)則的意識(shí)在增強(qiáng)；中國(guó)政府在處理國(guó)際關(guān)系中的斡旋能力、協(xié)調(diào)能力以及對(duì)國(guó)際社會(huì)的號(hào)召力有所提高。除此以外，中國(guó)政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問題有著自己的主張，提出了中國(guó)自己的文化安全觀，改革開放以來歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話。中國(guó)也開辦了孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院，希望有3000萬甚至3億的外國(guó)人都來學(xué)漢語。另外，2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。這些都是我國(guó)軟實(shí)力逐步提升的重要體現(xiàn)。

然而，這并不代表中國(guó)的軟實(shí)力發(fā)展的很好。比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國(guó)的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明。

例如，韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”。韓國(guó)是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)。1998年,韓國(guó)遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國(guó)”的方針，明確提出“兩個(gè)五”：力爭(zhēng)五年之內(nèi)把韓國(guó)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的占有率從1%提高到5%；力爭(zhēng)五年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作者，其中10%有外銷的能力。為實(shí)施這一戰(zhàn)略，韓國(guó)先后頒布了十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”，并且每年獲得政府5000萬美元的撥款用于文化事業(yè)的發(fā)展。《大長(zhǎng)今》的熱播，絕非一個(gè)電視劇而已，而是事關(guān)韓國(guó)的文化輸出、文化戰(zhàn)略。而且，他們要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國(guó)只有4900萬人口，卻在海外有12個(gè)韓國(guó)文化院。2004年韓國(guó)文化產(chǎn)品已占世界市場(chǎng)份額的3.5%，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。韓國(guó)成功地輸出了自己的文化，拯救了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)。為了塑造東亞大國(guó)形象，韓國(guó)新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界，尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國(guó)文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹。

與此同時(shí)，日本早在1985年，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)之時(shí)，就試圖從“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”轉(zhuǎn)向“政治大國(guó)”最終走向“文化大國(guó)”。日本的文化立國(guó)戰(zhàn)略其目的就是要推出日本文化。試圖確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國(guó)家在接受日本援助的同時(shí)，也接受日本文化。日本因?yàn)槎?zhàn)罪行其國(guó)際形象一直不佳，為了塑造未來親善的國(guó)家形象，同時(shí)為了同中國(guó)在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習(xí)中心”100所以上，學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍，從而從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。

在文學(xué)方面，迄今為止，國(guó)外民眾很少有人能說出一個(gè)有名氣的中國(guó)作家。在流行音樂偶像方面，我國(guó)也比不上日韓兩國(guó)。盡管我國(guó)期刊總數(shù)迅速增加，但無論是期刊總量和影響力，還是人均擁有期刊數(shù)，我國(guó)和世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，依然比較落后。這與中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體的身份相差甚遠(yuǎn)。

眾所周知，日本和韓國(guó)的文化很大程度上是受中國(guó)影響的，而且中國(guó)文化歷史悠久，是日韓兩國(guó)無法比擬的。然而，作為始者的中國(guó)，其文化影響卻不如日韓等其他國(guó)家。而且，當(dāng)外國(guó)用中國(guó)文化元素拍成電影，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，并在中國(guó)市場(chǎng)賺得盆滿缽滿的時(shí)候，中國(guó)人只能在一旁暗自嘆息。由此證明，中國(guó)的軟實(shí)力發(fā)展雖然去得一定的進(jìn)步，但情況不容樂觀。

2、提高國(guó)家文化軟實(shí)力對(duì)策

對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。2.1堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)美國(guó)教授的話讓我深思，他講到：“十年前在美國(guó)曾刮起一股日語熱，但很快就消失了。如果漢語背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有精神，這個(gè)神話也終究會(huì)消失。”這個(gè)說法雖然聽起來刺耳，但應(yīng)引起我們的高度重視。的確，文化是要以精神為支撐點(diǎn)的。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要弘揚(yáng)一種精神。在奪取政權(quán)的崢嶸歲月中，我們弘揚(yáng)過井岡山精神，長(zhǎng)征精神，延安精神，西柏坡精神；在再創(chuàng)輝煌的改革開放過程中，我們弘揚(yáng)過安徽農(nóng)村和深圳的改革精神，還有后來的抗洪精神、抗非典精神，抗震精神，奧運(yùn)精神，世博精神??正是這些精神的核心內(nèi)涵，凝聚成了中華民族當(dāng)今的核心價(jià)值觀，對(duì)新時(shí)期的歷史進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用。這種核心價(jià)值觀是人類優(yōu)秀文化雨露澆灌的精神碩果，又是推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)和主導(dǎo)。

因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要方面。我國(guó)要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。2.2立足中華民族文化，推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作

只有民族的，才是世界的，我們要掌握民族文化的靈魂和核心要素，立足本國(guó)、本民族的文化，保持本國(guó)民族特色，才可能借助獨(dú)特的民族文化使世界認(rèn)識(shí)自己，從而走向世界。另外，中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。要大力推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作，加大制度創(chuàng)新力度，加快構(gòu)建文化傳播體系，使我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。

2.3深化文化體制改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

只有通過深化改革，改變陳舊的思想觀念、做法規(guī)定和體制弊端，堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，才能為文化的繁榮開辟廣闊空間、提供強(qiáng)大動(dòng)力支持。

創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)新和文化生產(chǎn)的方式創(chuàng)新，培育新的文化業(yè)態(tài)、提高和擴(kuò)大文化信息的傳播速度和覆蓋范圍，是提升我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展重點(diǎn)。不僅要在以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主的新的文化業(yè)態(tài)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)部門也要依靠現(xiàn)代科技改造和提升傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、形式、管理、營(yíng)銷等多方面的創(chuàng)新。如果是低級(jí)趣味、崇洋媚外的文化產(chǎn)品，即使在文化國(guó)際貿(mào)易中市場(chǎng)份額再大，經(jīng)濟(jì)效益再好，也是對(duì)社會(huì)環(huán)境的污染，對(duì)國(guó)家形象的損害。以粗制濫造、無聊戲說甚至肆意褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為代價(jià)來換取市場(chǎng)成功，更是對(duì)文化資源的浪費(fèi)，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的破壞。至于那些靠盜版、剽竊和低成本復(fù)制為主要生產(chǎn)方式的文化產(chǎn)品，則不僅影響我國(guó)的國(guó)際形象，更會(huì)妨礙我國(guó)相關(guān)產(chǎn)業(yè)未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以至危及國(guó)家的文化安全。因此，必須以打造民族品牌作為提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。2.4擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價(jià)值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，并以包容性的特征彰顯其全球性價(jià)值。然而，如果不擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，中華文化再好也不會(huì)有人知道，更別說要提高國(guó)家軟實(shí)力了。因此，必須通過各種方式擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，讓中國(guó)文化走出去，讓世界了解中華文化的博大精深。

結(jié)語：軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國(guó)建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。因此，我們要深刻領(lǐng)會(huì)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的歷史航向，清醒認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，努力把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。