第一篇：中國文化經典

姓名：楊秋玄 學號：26520131154519

《關雎》教學教案

搞要：《關雎》是《詩經》的第一篇。它在中國文學史上具有很重要的地位。通過將《關雎》實現教學，可以讓學生更加了解中國古代文學尤其是古代的愛情觀、愛情表達方法，同時也加深了對愛情的理解,有利于當今的青年大學生樹立良好的愛情觀。

內容

第一章：《關雎》大概的內容：

《詩經》是中國文學史第一部詩歌總集。它匯集了從西周初期到春秋中期（公元前1100年~600年）約五百多年間的詩歌，共305篇，又稱《詩三百首》。本來只是一本詩集，但是從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列為 “五經” 之首。

《詩經》分成風、雅、頌三類。它表現手法上分為賦、比、興，與風、雅、頌合稱為 “六義”。

“風” 的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L” 包括了十五個諸侯國的民歌，即“十五國風”，共160篇。

“雅” 是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌?！把拧狈譃?“大雅” 和

“小雅”，一共有105篇。“大雅” 是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅” 則是用于一般宴會的典禮。

“頌” 是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。

《關雎》選自《詩經?周南》，也是《詩經》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高。

1.《關雎》的原文： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

2.注釋譯文：

（一）詞語注釋：

1.關關：雌雄二鳥相互應和的叫聲。2.雎鳩：一種水鳥，即王雎。3.洲：水中陸地。4.窈窕：美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。5.窈窕淑女：文靜美麗的好姑娘。美好文靜的樣子。6.好逑：好的配偶。7.參差：長短不齊。8.荇菜：水生植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。9.流：求取。10.左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。11.寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。12.思服：思念。服，想。13.悠：感思。14.輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。15.琴、瑟：皆弦樂器。16.友：此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。17.芼：擇取，挑選。18.鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。

（二）現代漢語譯文：

現在有很多漢學家將《關雎》譯為現代漢語，我們可以參考一下兩篇：

關關鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，醒來做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來履去難入睡。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她。

《中華古詩文經典通讀本》 – 余堅主編

叫聲關關的魚鷹，在黃河的沙洲上。美麗善良的姑娘，男子理想的對象。長短不齊的荇菜，向左向右采摘它。美麗善良的姑娘，男子日夜追求她。追求她啊追不上，男子日夜把她想。夜太長啊夜太長！翻來履去不能忘。長短不齊的荇菜，向左向右采摘它。美麗善良的姑娘，彈奏琴瑟親愛她。長短不齊的荇菜，向左向右采摘它。美麗善良的姑娘，敲擊鐘鼓娛樂她。

《四書五經詳解 詩經》-楊合鳴主編

3.作品賞析：

《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

《關雎》能分為五章，每一章有四句。這是一首青年男子的戀歌，描繪他對一位姑娘一往情深的追求和對美滿婚姻的渴望。

第一章以起興手法開篇。雎鳩，是一種水鳥，傳說這種鳥兒雌雄相愛，形影不離，情真意專，如果一只先死，另一只便憂傷不食，憔悴而死。因此首句借雎鳥一聲聲的相互和鳴，引起男子無限的情思，想到那位美麗賢淑的姑娘，正是自己理想的佳偶。第二章：通過描寫所愛之人雙手在水中靈動勤快地采摘荇菜的勞動情景，直白的表達自己的愛慕追求之情。第三章：通過對君子求之不得的具體情態的細致描寫，極其逼真地表現 了這位君子對心目中戀人的癡情和執著。第四、五章是描寫這位君子在想象中與這位淑女相會的情景。詩歌仍以來采摘荇菜的眼前情景起興，設想這位女子已經答應自己的要求，于是這位君子興奮地彈奏琴瑟，敲擊鐘鼓來親近她，友愛她，并使她快樂異常。詩歌通過對這種幻想的烘托渲染，將主人公追求愛情的熾烈專一表現得淋漓盡致。一切景語皆情語從關 雎、參差荇菜這些州上之物即景生情，從“求“這個全篇的中心到“友““樂“二字的逐漸加深，表現了一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之不得的焦慮和夢中求得的喜悅。

另外，也有人認為《關雎》還有另一意義是天子對賢才的渴求。

第二章：《關雎》教學教案：

教學過程：中國文化

教學對象：母語為越南語的大學三年級學生，年齡20 歲，中文水平：高中級階段。

教學課時：一課時（每課時45 分鐘）

教學目標：

1、理解《關雎》所體現的青年男子對美麗善良女子的熱烈追求和青年男女真摯美好的愛情生活。

2、了解作品所運用的反復和賦、比、興等創作手法。賦:就是鋪陳直敘。比：就是以此喻彼地打比方，使抽象的事理具體化。興：就是由此及彼，由物及情，觸景生情。教學重點：

1、能夠體會詩歌的內涵。

2、了解興的表現手法。

3、掌握詞語：關雎、窈窕、參差、寤寐、輾轉、悠哉悠哉、樂、友、荇菜、芼、琴瑟、鐘鼓。

教學難點：

1、雙關和疊韻

2、正確理解詩中所表現的男女青年純真美好的愛情。教具使用： 多媒體課件、黑板等 一、導入：

中國文學已有幾千年的悠久歷史，對日本、韓國、越南等國家有很大的影響。而古代文學是中國文化不可缺少的一部分。

首先我們一起了解一下中國漢族文學史第一部詩歌總集—《詩經》。它匯集了從西周初年到春秋中葉（公元前1100年到前600年）約五百多年間的詩歌，共有305篇，又稱《詩三百》。本來只是一本詩集，但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列為 “五經” 之首。《詩經》分成風、雅、頌三類。它表現手法上分為賦、比、興，與風、雅、頌合稱為 “六義”。

“風” 的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L” 包括了十五個諸侯國的民歌，即“十五國風”，共160篇。

“雅” 是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌?！把拧狈譃?“大雅” 和

“小雅”，一共有105篇?！按笱拧?是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅” 則是用于一般宴會的典禮。

“頌” 是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。

在《詩經》中，情詩構成了它的重要組成部分,占的比重也比較大?！对娊洝烽_篇的第一首《關雎》也就是一首情詩。《關雎》里刻畫了一場對“夢中情人”的浪漫的追求。那么追求的過程是如何的？追求的結果又是怎樣的？讓我們一起走進《詩經》。

二、學習課文。1.老師范讀，正音。

2.辨析字詞讀音（注意重點詞語：關雎、窈窕、參差、寤寐、輾轉、悠哉悠哉、樂、友、荇菜、芼、琴瑟、鐘鼓、）。3.老師領讀一遍，請全班同學朗誦課文。4.老師講授課后的詞語注釋，講解詩句：

? 關關：雌雄二鳥相互應和的叫聲。? 雎鳩：一種水鳥，即王雎。? 洲：水中陸地。

? 窈窕：美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。? 窈窕淑女：文靜美麗的好姑娘。美好文靜的樣子。? 好逑：好的配偶。? 參差：長短不齊。

? 荇菜：水生植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。? 流：求取。

? 左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。

? 寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。? 思服：思念。服，想。? 悠：感思。

? 輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

? 琴、瑟：皆弦樂器。

? 友：此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女”。? 芼：擇取，挑選。

? 鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。

《關雎》能分為五章，每一章有四句。這是一首青年男子的戀歌，描繪他對一位姑娘一往情深的追求和對美滿婚姻的渴望。第一章：雎鳩，是一種水鳥，傳說這種鳥兒雌雄相愛，形影不離，情真意專，如果一只先死，另一只便憂傷不食，憔悴而死。因此首句借雎鳥一聲聲的相互和鳴，引起男子無限的情思，想到那位美麗賢淑的姑娘，正是自己理想的佳偶→起興的手法。

第二章：通過描寫所愛之人雙手在水中靈動勤快地采摘荇菜的勞動情景，直白的表達自己的愛慕追求之情。第三章：通過對君子求之不得的具體情態的細致描寫，極其逼真地表現 了這位君子對心目中戀人的癡情和執著。

第四、五章：是描寫這位君子在想象中與這位淑女相會的情景。詩歌仍以來采摘荇菜的眼前情景起興，設想這位女子已經答應自己的要求，于是這位君子興奮地彈奏琴瑟，敲擊鐘鼓來親近她，友愛她，并使她快樂異常。詩歌通過對這種幻想的烘托渲染，將主人公追求愛情的熾烈專一表現得淋漓盡致。一切景語皆情語從關 雎、參差荇菜這些州上之物即景生情，從“求“這個全篇的中心到“友““樂“二字的逐漸加深，表現了一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之不得的焦慮和夢中求得的喜悅。

給學生講解的過程中注意強調，清楚地解釋詩人的思想感情變化的過程。河邊邂逅，一見鐘情（第一章）→朝思暮想，輾轉反側（第二，三章）→琴瑟鐘鼓，歡慶娛樂（第四，五章）。愛戀→相思→幻想。5.請同學們試試用自己的表達能力將《關雎》譯成現代漢語。提出《關雎》的現代漢語翻譯版。

6.播放錄音，讓學生欣賞品味全詩。學生再次朗讀，有感情地誦讀。先自讀，再齊讀。

7.探究詩歌的特色：

一、托物起興：“興”，開頭以雎鳩和鳴的情景起興，是為了渲染一種情意綿綿、癡心相戀的情調。后文又多次以所愛的人勞動時的優美身姿起興。

二、重章疊句：強化感情，深化意境，增強節奏感、音樂美。

三、均為四言，題目取自首句，采用一些雙聲、疊韻字。

三、小結：《關雎》這首詩本來就短小簡單，它描繪了君子對淑女所追求的過程?！蛾P雎》的結局很美好，孔子在《論語·八佾》一篇中這樣評價：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 意思是說：“《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至于過于悲傷?！?/p>

結論

《詩經》中的《關雎》可以說是一首很古老的愛情詩。雖然古老，但歷朝歷代的人們對它都耳熟能詳。通過《關雎》越南學生可以更加地理解中國古代的愛情觀念，詩歌所包含的內容，尤其是中國文學。從此對中國引起出現感興趣，對學習漢語方面有很大的利益。

參考文獻：

1.《中國古詩文經典通讀本》——余堅主編 2.《四書五經詳解 詩經》 —— 楊合鳴主編

第二篇：中國文化

1、人們歷來重視城市而輕視農村。

2、政策總是傾向城市而忽略農村。

3、有點知

識和本事的都拒絕去或回農村。

4、身強力壯的都去了城市，留下老弱病殘在農村。

5、城市把自然災害的成因都轉嫁到農村，致使農村遭受自然災害的數量和程度遠大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴重不平衡。2、3、4、簡單的說：這是由中國的國情決定的 1.城鄉發展速度不等 城市的現代化步驟正在追趕美國或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風

格）取而代之的是現代化，國際化的城市，造就了一個個大都市的形成5、中國的農村是至今小農經濟的衍生：家庭聯產責任承包制。雖然生產力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統一，大多是一戶一田的小農形式，只有東北是大機械化耕作。美國和西歐洲幾乎全是大農場主經濟，農村各項條件比中國好的多。6、7、2.城鄉經濟差距拉大 由于我國改革開放時間不久，而且農村發展滯后，導致農村經濟的發展一直沒

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農村沒有水電煤氣，沒有公路。家里有點勞動力的都去城市發展了。農村的經濟條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫的好累

第三篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發源于我家鄉的“紅山文化”。

我的家鄉在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國文化

中國文化

3-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術

瓷器：夏、商、周朝時期的陶瓷文化。商朝殷虛的遺址中挖出的陶片、陶罐包括很多種款式，有灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶，以及帶釉的硬陶，這些陶器上的紋飾、符號、文字與殷商時代的甲骨文和青器有密切的關系。青器的成本高只能為貴族享用，廣大民眾的各種生活器皿只能采用陶器。因此可以了解商代制陶工藝也得到普遍的發展，帶釉的硬陶在這個時期已經出現了，釉色青綠而帶褐黃，胎質比較硬，呈灰白色。

已經融入外國的中國元素：著名歌手Rihanna的衣服出現了毛主席的logo…

為外國友人準備的禮物：中國服飾，尤其是唐裝，高身材的西洋人金發碧眼，上下兩截式的褲裝，反比直簡長衫裙更穿得出味道。尤其是過拼上衫采斜襟、赤色，印有漢字而 非花草的最受喜愛，如果再縫上清朝鑰扣和玉片，就更能吸引他們了。但是這種手染服飾洗灌時不宜久泡肥皂水，也不要用力搓揉，更不宜用蒸汽熨燙(可將蒸汽熨斗調至無蒸汽處)，以免褪色，手洗陰干或烘干即可，這是應叮囑外國友人的。

中國文化傳承五千年，中國人的思想思維內斂樸實待人接物又非常禮節，首先這是外國人能夠喜歡中國文化并且能去了解中國文化的基礎。

其次，中國文化博大精深，不光有漢族人的文明，也聚集著其他55個少數民族的各個文化文明，有著與外國人截然不同的風俗，也是外國人非常想去了解而又永遠了解不完的東西。

代表中國文化的故事：周總理的樸素生活 周恩來總理居住在中南海西花廳，過著儉樸的生活。這從他居住的房屋及院落都可以看得出來。自他住進來以后，不許裝修與翻新房屋及庭院。60年代初，周恩來身邊工作人員乘總理出國訪問的機會，為了保護與加固建筑物，他們搶時間只搞了點簡單的內裝修，更換了窗簾、洗臉池與浴缸。周恩來回國見了十分生氣，將他們狠狠地批評了一頓。事后，他語重心長地對身邊人員說：“我身為總理，帶一個好頭，影響一大片；帶一個壞頭，也影響一大片。所以，我必須嚴格要求自己……你們花那么多錢，把我的房子搞得那么好，群眾怎么看？一旦大家都學著修起房子來，在群 眾中會造成什么樣的影響？”周恩來的這一番話發人深省。自此以后，再也沒有人敢提及裝修房屋之事了。鄧穎超在悼念周恩來的文中說：解放初期你偶然看到這個海棠花盛開的院落，就愛上了海棠花，也就愛上了這個院落，選定這個院落，到這個盛開著海棠花的院落來居住，整整居住了26年，這里始終保持著莊嚴、幽靜、美麗與樸素的開國總理風格。正如陳毅元帥所說："廉潔奉公，以正治國者周恩來也。

第五篇：中國文化

一 舉例說明地理環境對中國文化的作用和影響

1、地理環境對人類和人類社會的影響在生產力不發達條件下，地理環境所起作用很大，往往具有決定性。隨著生產力的發展，人類克服地理障礙的能力逐漸增強，但順應自然則事半功倍，地理環境的影響不能忽視。

2、地理環境對中國文化形成和延續的影響黃河中下游地區曾是中國地理環境最佳區域，因而成為夏、商、周三代中心。大部分地區適宜農業發展，農業成為傳統文化的物質基地。環境相對封閉，與西方隔絕，所以近代以前受外來文化影響較小，傳統文化得以延續。

3、地理環境對中國文化多樣性的影響 形成不同地理區域和文化區域，各區域間有共同性，也是差異性。

4、地理環境對開放和封閉的影響地理環境的開放與封閉是相對的，不能一概而論，不同生產力對環境有不同要求，也會產生不同結果。地理環境并非決定開放與否的唯一條件，海洋也不是開放的唯一途徑。中國長期缺乏開放的動力，根本原因是地理條件的相對優越。

二．以《清明上河圖》為例，說明宋代市民文化的勃興

在隋唐時候，城市被里坊劃分，有坊門和坊墻，宅門一般不允許外開，更不可能出現沿街店鋪，購物要到專門的“市”，實行嚴格的夜禁制度，這是從統治者的角度來考慮的安全。到了宋代，隨著南方商業資本的興起，物質的豐富，政治、經濟重心東移，也促成了經濟的更快發展。這個時候死守嚴格的里坊制度顯然是不現實的。于是城市被斷面寬度較小的街道劃分，沿街出現了大量的商鋪，提高了土地利用價值。

北宋著名畫家張擇端繪制的不朽杰作《清明上河圖》，是我國繪畫史上的無價之寶。它是一幅用現實主義手法創作的長卷風俗畫，通過對市俗生活的細致描繪，生動地再現了北宋汴京承平時期的繁榮景象清明上河圖》中畫有五百五十余人，各種牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋樓閣三十多棟，推車乘轎也有二十多件。如此豐富多彩的內容，為歷代古畫中所罕見。可貴的是，畫中每個人物、景象、細節，都安排得合情合理，疏密、繁簡、動靜、聚散等畫面關系，處理得恰到好處，達到繁而不雜，多而不亂。充分表現了畫家對社會生活的深刻洞察力和高度的藝術修養和表現能力?！肚迕魃虾訄D》既是一件偉大的現實主義繪畫藝術珍品，同時，也為我們提供了北宋大都市的商業、手工業、民俗、建筑，交通工具等豐富的形象資料，因此，它還具有歷史文獻的價值。

宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。

兩宋市民階層的崛起，以中晚唐以來的都市經濟發展為基礎，著名的《清明上河圖》便反映了當時繁盛都市生活的一個側面。在熙熙攘攘、**叢生的快節奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

傀儡戲、參軍戲是中唐以后市井間流行的歌舞小戲。一些記載描述說，當這些歌舞小戲演出時，臺下觀眾云集，大聲應和，其情景頗為熱烈。明確標明以“市人“為讀者對象的“市人小說”也開始在這一時期出現。在一些繁華的大都市，產生了市民文化表現自我的固定游藝場所——瓦舍。每個瓦舍里劃有多個專供演出的圈子，稱為“勾欄”。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節目，如雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少畢至，熱鬧非凡。一種不同于貴族口味與士人情調的市民文化天地，躋身于文化系統中，成為不可忽視的社會存在。

五．“有容乃大”的文化氣派對唐代文化發展的積極影響

以強盛的國力為依據，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，唐文化首先體現出來的是一種元所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民與以魏徵為首的儒生官僚集團，不僅在政治上實行“開明專制”，而且在文藝創作上積極鼓勵創作道路的多樣性，在意識形態上奉行三教并行政策，決不推行文化偏至主義。這樣一種文化政策基本上為李世民的子孫們所繼承。對待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態，儒學可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱。宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說：“唐人歌詩，其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。”即使那些“非外間所應知”的宮闈秘聞，詩人“反復極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。由此可見唐代文化開放的氛圍。

唐文化的宏大氣魄還體現在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學、歷法、醫學、語言學、音樂、美術；中亞的音樂、舞蹈；西亞和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫術、建筑藝術及至馬球運動等等，如同“八面來風”，從唐帝國開啟的國門一擁而人，首都長安則是那一時代中外文化匯聚的中心。一個具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對外域文化的大規模吸收，不僅在中國文化史上，而且在世界文化史上均可稱為卓越范例。英國學者威爾斯在《世界簡史》中比較歐洲中世紀與中國盛唐的差異說：

當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想卻是開放的，兼收并蓄而好探求的。

所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

中國文化發展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。規?？涨暗慕y一和強盛，寬容和攝取，造就了一個豐富濃烈的藝術世界。詩歌書法 繪畫 散文等影響巨大。

中原農耕文化與北方游牧文化的交融

北方游牧民族指東北、內蒙邊陲的守衛者，西北部的拓荒者，主要民族有東北的蒙古族、滿族、朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族等，西北的回族，土族，撤拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族以及藏族等。這些民族大都過著游牧、半游牧的生活，他們在“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的廣闊草原或荒漠地帶過著游牧生活，在文化方面，他們大都使用本民族的語言，有的民族有自己的文字，有的民族還使用幾種文字，宗教和自然神崇拜在少數民族中有著較深的影響。

三、中國傳統文化對世界的影響

1.整體觀念在全球化進程中的作用。人們認識事物,認識問題,包括理解事實,都是從自己長期形成的文化觀念出發去認識、去解讀。在國際關系中,各國政府和公眾,都是從自己的觀念、思維方式、模式去認識、理解其他國家的。文化上的認識和信仰體系強有力地影響國家領導人看待政策問題,無論是個人和集體都是如此,并且經常決定他們對待問題的選擇方案。這是人們認識的規律。中國傳統文化的整體觀,對研究和解決全球化帶來的問題具有重大的意義。以綜合思維見長的中國傳統文化已引起西方學界的重視,耗散結構論的創始人普里高津就曾引用李約瑟的觀點評論中國古代科技, 說其一個重要的觀點就是整體觀。“中國傳統的學術思想是首重于研究整體性和自然性,研究協調與協和,現代新科學的發展,近十年物理和數學的研究,如托姆的突變理論、重正化群、分支理論等,都更符合中國的哲學思想。”西方文化注重分別與對抗,在研究一個具體事物時,總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來,獨立地考察它的實體和屬性,中國傳統文化則截然不同,它以和諧與統一見長,重從整體把握事物,重事務的結構、功能和聯系,總是把它放到一個包容著它的更大的環境系統之中去研究。2.“天人合一”思想在處理人與自然關系中的協調作用?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破環自然,而只能在順從自然規律條件下利用、調整自然,使之更符合人類的需要,也是自然界的萬物都能生長發展。認為人和自然存在著一種不可分的內在關系,我們必須把人和自然的關系統一起來考慮,不能只考慮一個方面而不考慮另一個方面。它為解決當今人與自然的關系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發展產生了巨大影響。時至今日,我們已經看到由于人類對自然的過量開發和無情掠奪,嚴重威脅著人類自身的生存。造成這種情況,不能說與西方哲學中天人二分的思想沒有關系。西方哲學曾經長期把精神和物質看成是各自獨立的互不相干的,在現實關懷上滿足了人們的需要,但于終極關懷卻無能為力,使人們僅僅為最大滿足形而下的現實需要而貪婪的掠奪自然資源,造成了生態環境的嚴重破壞,給人類的生存帶來危機,因而使西方的一些思想家不斷反思批判其文化問題,東方傳統文化及中國文化越來越受到西方重視,許多西方思想家敏銳地指出,只有中國傳統文化才能克服西方文化的危機。3.“以和為貴”在處理國家、民族關系、矛盾問題上的作用。文化在社會、經濟、政治、軍事結構方面起了設計者的作用。胡錦濤主席在2005年的聯合國講話中提到爭取一個“和諧世界”,在2006年的上海合作組織峰會上,在致詞時提出“共建和諧地區”,同年,在亞信會議上又提出共建“和諧亞洲”,顯然“和諧”成為我國對外政策的核心思維。因此,在國際社會中,文化對民族國家的行為和期望具有強烈的影響。世界近200個國家,為什么各國的經濟、政治、社會不盡相同,包括同一經濟、政治和社會制度的國家,其具體運作、行為和政策也千差萬別,不能不說文化是造成這些不同的主要原因之一。中國文化貴和諧,尚中道,不僅 重視人與自然的和諧,還特別重視人與人之間的和諧統一,提倡以和諧為最高原則來處理人與人的關系,國家民族間的關系,并通過對持中原則的體認和踐履,去實現人與人、人與社會間的和諧與平衡,去化解人間的沖突與緊張,緩和人際關系。孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的主張,這對于解決當今不同國家與民族之間的糾紛,有著十分重要的意義。特別在不同國家與不同民族之間,由于文化、宗教信仰、價值觀念上的不同而引起的矛盾,“和而不同”作為解決分歧的原則,雖不能解決當今社會存在的人與人之間關系的全部問題,但作為調節人與人之間關系的準則,擴而大之到民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處,無疑是有意義的。這與講求對立、差異和矛盾,不斷處于永恒的沖突與超越的西方文化迥異。