第一篇：中國文化復興

中國文化復興與社會理想的重大轉向

2010-12-17 14:51:00 來源: 人民網(北京)

編者：隨著中國改革開放30以來，中國經濟建設取得了重大成就，我們用三十年的時光取得了西方三百年的成就，充分證明中華民族也是世界最優秀的民族之一。

不可否認，經濟的成功，也需要成功的文化。我們己經反思的我們“極左”思潮的錯誤，我們也不要“全盤西化”，我們不做傻事，我們也不做“八哥”！我們要有我們自己的“文化”！我們要創造一個更強大的“文化聲音”！

我討厭天天亂叫別人如何好，專罵自己如何壞，而不知自己做一下也要別人學的人。

1993年，著名詩人俞心焦在上海和杭州的大學里講學時，正式提出并致力于推動“中國文藝復興運動”。標志國人己醒！

作者：郭小聰，曾師從王瑤，現任北大國際關系學院文化與傳播系主任、教授，研究生導師，文化傳播方向研究生組組長，北大詩歌研究中心特聘研究員。

中國的文化復興與西方的文藝復興只有一字之差，似乎可以相提并論。其實不然。西方的文藝復興，會讓你想到一本精美的大畫冊，那一時期文化藝術的杰作美不勝收，即使你不了解它們對于中世紀西方社會的巨大作用，也照樣可以欣賞。因為人家早已翻過歷史的一頁，留下的都是精品。

中國社會一百多年來則一直處于變革的陣痛當中。所以，提起中國的文化復興，總會讓你想到一張大圓桌，旁邊圍滿了方方面面的人物，提出形形色色的看法和意見，不管是政治的、經濟的、哲學的、歷史的，還是文藝論爭、思想動態、時局走向，都可以裝進文化的這個大籃子里來交換，都與中國的復興扯得上些關系。這更像是處在爭論不休的春秋戰國時代，而不是像米開朗基羅那樣多少年如一日地蹲在教堂里默默創作他的雕塑，嘗試新的理念，不經意間推動了社會進步，成為文藝復興一代宗師。

不過，這也并不奇怪。西方文藝復興相對比較單純，它源于一個新興階級登上政治舞臺的時代訴求，他們新的精神理想也開創了文化燦爛的新天地。中國文化復興則是起自于一個古老民族渴望重新崛起的歷史愿望，而且這一歷史進程仍在復雜演進之中，所以其現實政治的意味也必然很濃，是一個非常寬泛、模糊不

清的概念，甚至與黃仁宇提出的中國“大歷史”概念有些相近。所以，從某種意義上說，我們探討中國的文化復興，也是在探討中國的前進道路；我們為文化復興獻策，也就是為民族強盛立言；圓桌的氣氛既像是百家爭鳴，也像是指點江山。

從這個意義上說，我認為，近現代中國在社會理想追求上的重大轉向非常值得重視，應當視為中國文化復興的一個最重要的跡象。因為“復興”的真正含義顯然不是要恢復古代的輝煌，而是要激發現代的創造性力量。西方的文藝復興尚且如此，中國的文化復興就更是如此，而且它不再借用古人的衣裳和旗幟，甚至試圖割斷與傳統的聯系，走上一條與千年歷史截然不同的道路。這一重大轉折自1840年開始，在近三十年的改革開放中達到高潮。

這三十年間中國社會生活和經濟增長的一個最重要特點，就是其發展之快、變化之大、持續時間之長，不僅令世人驚愕，連中國人自己也驚訝。不管你是持何種看法和評價，這一事實有目共睹。考慮到這不僅是一個國家的變化，而是占世界人口1／5人類的生活巨變，其影響之深遠，內力之深沉，其背后的文化動因就不可不深思了。這就像火山爆發，不管是福是禍，當看到巖漿劇烈噴涌時，你都會驚異于其內部力量的神秘和偉大。

特別是，面對這三十年間中國社會的持續快速變化，人們不僅要問：一個長期停滯的文明古國為什么能夠爆發出驚人活力？而且更要問，為什么這個社會雖然看起來已經被不斷的變化拖得潰不成軍、踉踉蹌蹌、略顯狼狽，卻仍然沒有真正停下腳步的意思，整個社會要求剎車的呼聲并不強烈。結果，一方面是問題成堆，摁下葫蘆浮起瓢，一方面卻是人們似乎仍然愿意承受、容納和盡力消化問題。“北京共識”首倡者喬舒亞即注意到，在2002年中國黨代會上，黨的領袖在90分鐘講話里用了90次“新”字。而曾是世界上最保守的中國農民，每過三年就會完全淘汰他們所用的種子。所以他問，為什么同樣的意識形態，面臨同樣的問題，蘇聯最后的反應像是一具植物人，而中國則像患上了多動癥，他們似乎是在利用創新來減少摩擦損失，因為變革比變革引起的問題發展更快。那么中國這種獨特的適應能力和變革的動因是什么呢？有關中國歷史延續性問題，并不是現在才引起人們興趣的。西方學者早就注意到中國獨一無二的持久生存能力。他們非常好奇的是，為什么別的國家往往表現為文明的盛衰，一蹶不振，中國文明卻表現為朝代的更替，一旦改朝換代，馬上衰而又興，東山再起。譬如東、西羅馬分裂就永遠地分裂了。而幾乎同時，中國在歷經幾百年分裂后卻又在隋唐時代重新統一了，而且更強大、更有活力。這究竟是為什么呢？19世紀的黑格爾時代似乎找到了答案，就是傾向于把中國看成某種歷史活化石，一個沒有真正向上演進歷史的國家，因為封閉而幸存，因為停滯而永存，一旦遇到外界新鮮空氣，就逃脫不了覆滅的命運。

但今天看來，這個看法失之片面，中國的延續性有時像是死而不僵，有時又像是鳳凰涅。四大古國幸存其一，一個民族能夠不間斷地延續數千年，從土里刨出來的殷商甲骨文漢字現在還在使用，而且是同一群人在用，而不像亞述人的古楔形文字早已成為遺跡，這其間必有道理。費正清在《劍橋中國史》中曾經提出一個發人深省的觀點，他認為以儒家為代表的中國傳統思想部分地具有“改革的能力”，能夠“通過重新樹立其理想”，使這個古老國家生存下來。也就是說，看似守舊的中國文化傳統其實有革故鼎新的一面，所謂“周雖舊邦，其命維新”，有這個文化基因，只待合適的我認為，近現代以來中國社會的確在重新樹立其社會理想追求，從而體現出中國式文化復興的最重要特點。概括來說就是：百年來的中國在其生存和發展模式上已經更換了新的文化發動機，即從那種周而復始的農業社會的圓形封閉軌道，已經轉向了“歷史直線進展”的開放式的理想追求。這一轉變的契機當然就是東西方文明的迎頭相撞，以及中國面臨的前所未有的滅頂之災。

千百年來，適應著農業社會的生產、生活方式，中華民族本來已經成功發明出一套循環往復的生活模式及靜態化的社會理想，這就是年年祈禱風調雨順，五谷豐登，講的最多的也是“天下太平”、“國泰民安”。如果不是外界因素，可以年復一年，千年不變。

但是今天，經過千年未有的那場“大變局”，中國社會的一切都變了，一種求新、求變的陌生理想已經深入人心，主導著今天的社會生活。你看今天中國人唱的歌曲，幾乎每首歌的末尾都是盼望“明天會更好”、“明天生活比蜜甜”。甚至連小學生寫作文，也是按照這種“直線進展”的思維方式去暢想和企盼，這幾乎已經成了中國現代社會的一種陳詞濫調，但這樣的理想在中國古代社會的詩文中卻一點也找不著。這說明什么呢？說明中國社會理想追求的確已經歷史性地發生變化，不可逆轉地從靜態轉向動態、從循環轉向直線，而如今中國翻天覆地的變化，正是它合乎邏輯的演進，是中國文化復興的某種重大體現。

中國社會理想追求這一重大轉向的實質，用歷史學家黃仁宇學術性的語言來闡釋就是：“中國一百多年來的問題就在于從傳統社會轉變成現代國家。”不如此，傳統農業社會的單純結構就無力應付現代世界的復雜生活，就不能擺脫落后屈辱地位。和平時期不能支持大規模

現代工業的建設，戰爭期間不能全方位高效動員來支撐戰時體制。也就是說，要救亡圖存，就得求新，求別，跟上時代潮流。

但從靜到動、從循環到直線，社會理想追求的這一重大轉向對古老的中國來說是多么艱難，需要決絕的精神，這就見出了聞一多的意義。聞一多與屈原的行為、氣質相近，為什么他們代表兩個時代呢？就因為屈原殉的是士大夫階層的傳統理想，而聞一多殉的則是“明天會更好”的陌生理想，是求新、求變的新的時代要求。所以，當聞一多1944年看到國家領袖蔣介石出版的新書《中國的命運》了無新意，甚至還想用儒家那一套進行統治時，他就大驚，大怒，最后拍案而起，以死相爭了。從這個意義上說，聞一多是第一個以獻身激情把民族進步的要求變成一種非凡的使命、為民族生存提供新的精神資源的中國現代知識分子。當然，這一代現代知識分子傾向于斷絕傳統，甚至提出“全盤西化”主張，但實際上，這是因為危機太深重了，應戰太艱難了，因而需要壯士斷腕般的魄力和意志，實際上仍然與精神傳統的血脈相連。美國著名歷史學家伊佩霞就關注過這一問題，她最后的結論是：“中國人在每一時代都運用了他們所繼承的歷史遺產——物質的，精神的，制度的——去確定目標，回應挑戰，保衛自己，增強力量。因為一代人的行為對下一代人繼承的資源將會產生影響，所以變化是不可避免的，但這些變化又是與過去的歷史聯系在一起的，對于這一點，無論是過去還是現在，我都確信無疑”。費正清的看法也是不謀而合，認為，中國的傳統儒生與現代儒生是有一脈相承之處的，即“中國的優秀分子一代接一代地努力應付從帝國時代晚期繼承下來的國內問題，回答工業化的西方提出的歷史悠久的挑戰，這種努力在1949年達到了一個新的階段。”也就是說，中國社會理想追求的重大轉向并非是中國文明的瓦解，“全盤西化”的實現，而是挑戰與應戰的歷史結果。危機越嚴重，轉向越徹底，變化也越驚人。今天，中國社會唯一不變的現象可以說就是不斷變化本身，中國人似乎已經頗能適應這種變化的過山車式的節奏，這在世界各國都是少見的。中國文化復興所催生的這種曾經長久沉睡的力量如此巨大一點也不奇怪。考慮到中國的獨特精神特質，諸如不重彼岸世界，看重實用理性精神，有愚公移山式的吃苦耐勞精神等，一旦注入新的理想動力，它所釋放的能量就將不同凡響。1896年發表的一篇美國記者的文章非常有預見性，他指出：“對于西方文明而言，中國工業競爭的危險程度，是其他任何一國都不可比擬的。有人對此表示某些懷疑。難道2000年的中國佬不會跟我們今天熟悉的中國佬一模一樣嗎？”但是，這位美國人的回答正是基于中國人的文化特性上的：“我們并不是通過古代文獻來評價現代的中國，而是通過她現在的生活。了解中國的人也知道，中國人的保守思想并未延伸到那些有關貿易、工業、商業或投機買賣的活動領域。它只是在信仰、倫理和風俗方面具有保守思想，與商業毫不相干。”也就是說，中國人與生俱來的現世生活熱情和能量，一旦再認可了西方人的直線式理想追求，也想在這條跑道上比試一下的話，就將攪動世界。

仿佛是作為注解，前兩年有一部名為《輸家贏家》的德國紀錄片在海外到處獲獎，就是因為它難得地把鏡頭切入到去德國魯爾區拆運一座破產的現代化焦化廠的四百名中國工人當中。德國女導演是當地人，對德國工人的失落感感同身受，也對中國人懷著巨大的好奇心，所以以第一手資料展現了中國人古老的生存動力和樂天派精神。中國工人每天工作12小時，一周工作7天，每個月掙400歐元，干著德國工人給4000歐元也不愿干的工作。德國人以為3年才能完成的工作，中國工人一年半就完成了。他們把每一點錢攢下來的理想和堅忍，只是為了讓孩子受更好的教育，下輩子別再做工人。他們中每個月有7人會喜滋滋地被選為

“最佳工人”，戴上大紅花照像，當然也只有這種獎勵，但他們樂觀、滿足、任勞任怨，也形象地說明了中國的發展速度究竟為何而來，引起西方人的震驚。

我并不想無條件地贊揚這一新的社會理想追求給中國帶來的嶄新面貌，因為這一轉變過程本身充滿了太多的痛苦，也是對傳統中國與現代中國的巨大撕裂，但又不以人的意志而轉移。我在此只想指出：中國這一文明古國為了自己的生存和發展，為了迎接一個個接踵而至的陌生挑戰，它是有潛力、有智慧能夠把不同時代的經驗教訓不斷變成新的傳統，甚至在最危機時刻，壯士斷腕，決然轉向的。如果看不清這一點，就很難深入探討中國今天的文化復興問題。

當然，地球只有一個，而且越來越像一個不大的村莊，如果人類都無限制地求新、求變，想不斷追求更好的生活，獲取更多的東西，那么地球如何負擔？環境保護如何實現？可持續發展又怎樣協調？這的確是一個新的問題。但應強調的是，這不只是中國的問題，也是世界的問題，人類的問題。它原本由西方歷史文化中催生出來，現在則需要由全體地球人一起來解決，轉變既往的生活方式和理想訴求，共同構建一個真正文明與和諧的世界。(本文來源：)

第二篇：11月最新預備黨員的思想匯報：中國文化復興之路

11月最新預備黨員的思想匯報：中國文

化復興之路

尊敬的黨組織：

學習歷史不僅可以讓我們反思過去同時給我們當代的發展提供指導和借鑒。我們正是在這種反思和規劃中走到今天的繁榮。我們黨的十一屆三中全會吹響了改革開放的號角，在隨后的漫漫30年，伴隨著中華民族偉大復興的歷史進程，我們中華文化也重新踏上復興之路，并取得了輝煌成就。

首先是公共文化服務體系建設扎實推進，人民基本文化權益得到進一步保障。30年來，“唱唱跳跳”的社會文化逐漸向公共文化服務體系建設轉變，人民群眾的文化權益保障問題日益受到關注。以基本陣地、基本隊伍、基本內容、基本活動方式為重點，以全國萬里邊疆文化長廊建設工程、圖書館文化館（站）建設工程、全國文化信息資源共享工程等重大文化工程為抓手，公共文化服務網絡已初具規模。城鄉文化基礎設施建設大大加快，以國家大劇院、國家博物館為代表的一大批標志性骨干文化設施在大中城市建成使用，農村地區、西部地區、少數民族地區文化基礎設施建設取得突破。全國文化、文物系統博物館、紀念館面向特殊群體乃至全社會的免費開放逐步推開，公共文化機構的服務水平不斷提高。廣場文化、社區文化、校園文化、老年文化、少兒文化、休閑文化等不斷興起，城鄉群眾文化生活日益豐富活躍。

緊接著文藝創作繁榮發展，藝術創新成績斐然。我國廣大文藝工作者積極響應時代召喚，充分釋放創造活力，以昂揚的精神狀態、出色的藝術勞動，熱情歌頌全國各族人民開創中國特色社會主義的偉大實踐，努力滿足人民群眾日益增長的文化需求，努力把最好的精神食糧貢獻給人民。30年來，小說、詩歌、戲劇、電影、曲藝、報告文學、音樂、舞蹈、攝影、美術等各個門類藝術作品數量之多，形式、風格、流派之多樣，體裁、題材、主題之豐富，前所未有。精品佳作不斷涌現。

然后是文化市場繁榮有序，文化產業蓬勃發展。30年來，隨著文化的商品屬性、市場屬性、產業屬性日漸為社會所認識、接受，文化

產品和服務的提供方式也逐漸由單一向多元轉變。從1979年出現第一家音樂茶座開始，我國文化市場蓬勃發展，娛樂、演出、圖書、音像、電影、文物、藝術品、動漫、網絡等文化市場如雨后春筍，層出不窮，逐步形成了統一、開放、競爭、有序的文化市場體系。圍繞繁榮與管理的雙重任務，以綜合行政執法、社會監督、行業自律、技術監控為主要內容的文化市場監管體系初步建立。文化產業快速發展，成為繁榮社會主義文化、滿足人民群眾文化需求的重要途徑和國民經濟新的增長點。尤其是近幾年來，文化產業呈現了超越gdp增幅的加速增長勢頭，到XX年，全國文化產業已經形成增加值5123億元的規模。3come文檔頻道 一批有較強實力、競爭力和自主創新能力的大型文化企業和企業集團發展壯大，一批具有民族特色、自主知識產權和原創性的知名文化品牌嶄露頭角，以公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局正在形成。

同時中外文化交流日益活躍，中華文化影響力不斷提升。我國對外文化交流數量不斷增長，方式不斷更新，廣度和深度不斷拓展，逐步形成了全方位交流的新格局。民間文化交流、國際文化貿易從無到有，不斷擴大。一批優秀的文化藝術產品和展覽走出國門，取得了良好的社會效益和經濟效益。“相約北京”、中外互辦文化年等國際文化活動成為中外文化交流的重要舞臺。與聯合國教科文組織等國際文化組織的合作不斷加強，參與多邊國際文化活動更加主動，中國文化在國際社會的影響力進一步提高。

文化遺產保護成效顯著，中華優秀文化得到弘揚。1982年《文物保護法》的頒布實施，是文物保護乃至整個文化工作納入法治軌道的重要標志。XX年，國家設立文化遺產日，文化遺產保護工作翻開了新的一頁。30年來，國家先后兩次開展大規模文物普查，公布了5批全國重點文物保護單位共2170處，國家歷史文化名城109座，中國歷史文化名鎮名村157座。西藏布達拉宮等歷史建筑的

保護和修繕取得成效，三峽大壩等國家重點工程的考古發掘扎實有效，20世紀遺產等新類型文化遺產保護工作穩步實施，打擊文物犯罪活動的力度不斷加大。民族民間文藝十部集成志書的編纂，凝聚全國幾萬文化工作者20多年的努力，被譽為“當代中國的文化長城”。非物質文化遺產名錄體系初步建立，其中國家級名錄項目已公布兩批1028項。閩南、徽州兩個國家級文化生態保護實驗區是文化遺產整體保護的新探索。目前，我國有世界遺產37處，有4項非物質文化遺產項目入選 “人類口頭和非物質遺產代表作”名錄。

綜上我滿懷信心，我們偉大的祖國必將迎來它發展的又一個高峰和春天！我們當代大學生應當自覺承擔起民族復興的歷史使命和時代重任，我們要通過自己的努力和汗水向全世界證明，中國正年輕！這是一個充滿動力和活力的國度，這里的青年人朝氣蓬勃富有責任感！請黨組織相信我們一定會創造我們的時代！

匯報人：董環

XX年11月

第三篇：中國文化

淺談對中國傳統文化的認識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進入了新時期，中國傳統文化卻暴露出它的弊端：閉關自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創新自己，在新時代中發揮它應有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經濟、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質與精神文明。所以文化的內容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內容，多指占人口最大多數的漢族文化，而較少涉及少數民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統文化在內。那么我們究竟應該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統文化呢？

根據蔡尚思先生的劃分，中國傳統文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。隨后還有 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴刑峻法，實施愚民政策，倡導以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內容為：

實行君主專制以天下統一為先決條件——愛統一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權與臣權、民權勢不兩立，必須嚴防大權旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠觀、絕對自由、注重精神修養等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統文化的一個重要支柱。佛教倡導鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經發生過的一些大事以此來了解一下傳統文化是如何沉淀的：（1）春秋戰國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術；（3）佛教的輸入；（4）理學的興起（理學成為南宋、元以至明清的占統治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現了一些具有精湛思想的學者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達到了中國傳統思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統文化已經是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學思想里來看中國的傳統文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發展道路上，中國傳統文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統文化時，應該批判地吸收和繼承。

傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。

第四篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發源于我家鄉的“紅山文化”。

我的家鄉在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第五篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 【四大發明】造紙術、印刷術、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環

【十大名醫】秦越人〖戰國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰國〗、樂毅〖戰國〗、白起〖戰國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海 【蜀三關】陽平關、江關、白水關 【義陽三關】平靖關、黃峴關、武陽關 【古代內三關】居庸關、紫荊關、倒馬關 【古代外三關】雁門關、寧武關、偏頭關 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚州〗、文淙閣〖鎮江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關】山海關〖河北〗、居庸關〖北京〗、紫荊關〖河北〗、娘子關〖山西〗、平型關〖山西〗、雁門關〖山西〗、嘉峪關〖甘肅〗、武勝關〖河南〗、鎮南關（今名友誼關）〖廣西〗

一． 春節 春節簡介

春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。

春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。

春節的習俗

春節的習俗有掃塵、貼春聯、貼窗花和倒貼“福”字、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實這些習俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費時費力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節掛貼年畫在城鄉早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。

春節的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占氣候，共說此年豐。二.元宵節 元宵節簡介

每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日--元宵節。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。

按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團聚、同慶佳節，其樂融融。

其實元宵節是中國傳統節日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。

所以元宵節可以說是地道的中國情人節，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現了中國詩詞的高境界，中國傳統詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節是中國的傳統節日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因為這天是農歷十五月圓時刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因為不可抗拒的因素而各分西東。當作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關系（難道是網友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學生的表情已經毫無保留的告訴了我他們對中國節日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現在我心里舒坦多了。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統文化做出了一點點微薄的貢獻。我這個并不具備叱吒風云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統文化的興趣忽悠起來了！

于是這個圣誕節心情變的美麗。在大家準備過圣誕的前一天弘揚中國傳統文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......