第一篇：中國文化旅游資源

自然景觀旅游資源類型淺談

自然景觀旅游資源是指大自然賦予地理區域的能使人產生美感的自然環境及其景象的地域組合。但是，自然景觀旅游資源必須經過人為的開發，建筑旅游設施，才能成之為旅游資源。自然景觀旅游資源主要有以下四種類型。1.地文景觀旅游資源：

主要是在自然環境的影響下，地球內力作用和外力作用共同作用形成的。地表各種地文景觀的形成和演變，直接受地層和巖石、地質構造、地質動力等因素的影響與控制。它包括五小類。

（1）山岳形勝：主要指風景名山、歷史文化名山和冰雪山峰。

中國的五岳名山：東岳山東泰山（五岳獨尊，四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤）、西岳陜西華山（為五岳最高，華山天下險）、北岳山西恒山（道教圣地）、中岳河南嵩山（佛教少林寺之地），南岳湖南衡山（五岳獨秀）。

中國四大佛教名山：山西五臺山（文殊菩薩道場，有“清涼佛國”之稱）、四川峨眉山（普賢菩薩道場，三大奇觀：日出、云海、佛光，“峨眉天下秀”“雄秀西南”）、安徽九華山（地藏菩薩道場，稱“蓮花佛國”“佛國仙城”）、浙江普陀山（觀音菩薩道場，稱“海天佛國”）。

中國四大道教名山：湖北武當山（道教第一名山）、四川青城山（青城天下幽）、安徽齊云山（乾隆譽為江南第一名山）、江西龍虎山（道教正一派發源地）。

還有聞名于天下的山東嶗山（道教名山）；安徽省黃山（四絕：奇松、怪石、溫泉、云海）和天柱山；浙江省雁蕩山（東南第一山、有“寰中絕勝”之稱）、天臺山（佛教天臺宗發源地）和天目山；江蘇鎮江三山（金山、焦山、北固山）；福建武夷山（三三秀水清為玉，六六奇峰翠插天）；江西省著名避暑勝地廬山（四大奇觀：瀑布、奇峰、云海、植被）、鄱陽口鎖湖插江的石鐘山、革命根據地井岡山（朱德題名“天下第一山”）；湖北“神農架”；湖南武陵源風景名勝區（包括張家界、索西峪、天子山）、岳麓山（岳麓書院，為中國宋代四大書院之一）和毛澤東故鄉韶山；四川樂山（樂山大佛）；重慶縉云山；貴州梵凈山；廣西桂林山水；廣東省四大名山丹霞山（中國紅石公園）、西樵山、鼎湖山（有“北回歸線綠寶石”之稱）和羅浮山；海南五指山；臺灣阿里山；吉林長白山；遼寧千山和醫巫閭山；天津盤山（京東第一名山）；世界最高峰--珠穆朗瑪峰等等。

國外著名的山有：日本富士山、朝鮮金剛山、韓國雪岳山、德國黑林山、希臘奧林匹斯山、非洲屋脊--乞力馬扎羅山、歐洲阿爾卑斯山、美國落基山等等。

（2）喀斯特地貌景觀：我國喀斯特地貌分布廣泛，喀斯特地貌為我國的旅游業帶來無限生機，并且我國喀斯特地貌類型性多樣，是進行科學研究的寶貴財富。

我國著名的喀斯特景觀名勝區分布：廣東肇慶七星巖有七座石灰巖山峰形如北斗七星，山多洞穴，洞中多有暗河、各種奇特的溶洞堆積地貌。廣西桂林山水和陽朔風光主要是以石芽、石林、峰林、天生橋等地表喀斯特景觀著稱于世。云南路南石林風景區：地表峰林奇布，主要為高大巨型石芽群景觀，大部分灰巖山峰分布在河谷兩側，各種形態的石峰似人似物，形態逼真、栩栩如生，全國35片石林中本省有20片石林；溶洞景觀有：建水燕子洞，九鄉溶洞等。貴州：本省黃果樹瀑布巖壁為瀑布華地貌；本地溶洞地貌較多，主要有黃果樹瀑布附近龍宮洞，貴州的織金洞，黔靈山麒麟洞、黎平天生橋。四川：九寨溝鈣華灘流屬于水下地表堆積地貌，如珍珠灘瀑布；黃龍風景區鈣化池、鈣化坡、鈣化穴等組成世界上最大而且最美的巖溶景觀。湖南：武陵源黃龍洞，冷水江波月洞，都是奇特洞溶洞景觀，各種堆積地貌羅列其中，如神仙府洞，奧妙無窮。江西：鄱陽湖口石鐘山景區絕壁臨江洞穴遍布；彭澤龍宮洞長2000米，洞內可泛舟觀景，堪稱“地下藝術宮殿”。浙江的瑤琳仙境，位于桐廬縣，是浙江省規模恢弘、景觀壯麗的巖溶洞穴旅游勝地，也是浙江迤今發現的最大洞穴；洞長1000米，共有6個洞天，以“雄、奇、麗、深”聞名于世。江蘇的宜興石灰巖溶洞有“洞天世界”的美稱，善卷洞、張公洞、靈谷洞又稱“三奇”，洞壑深邃，多奇石異柱，泛舟其中如入海底龍宮。吉林的同化鴨園溶洞，有四個大廳，洞內滿布石柱、石筍、石鐘乳、石瀑、石簾、石蓮花、石幔等堆積景觀，并且深處有溶巖潭，深不可測，無法前往。世界上著名喀斯特地貌景觀主要有：“海上桂林”越南下龍灣，美國猛犸洞、馬來西亞黑風洞、印尼加里曼丹島石林等等。

（3）風沙地貌景觀：包括風蝕地貌和風沙地貌。前者包括風蝕柱、風蝕蘑菇、風蝕壟槽、風蝕城堡等，如新疆烏爾禾風蝕“魔鬼城”，羅布泊“雅丹”地貌；后者指風沙堆積作用形成的沙丘和戈壁，如中國敦煌月牙泉的鳴沙山、寧夏中衛的沙坡頭都有鳴沙現象。還有一些“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘等景色也很壯觀，如我國塔克拉瑪干沙漠和巴丹吉林沙漠均有大量“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘分布。世界上著名的風沙地貌景觀有非洲撒哈拉沙漠、美國“彩色沙漠”等等。

（4）海岸地貌景觀：包括海蝕地貌、海積地貌、巖石海岸、沙質海岸、紅樹林海岸、珊瑚礁海岸等多種形態。藍天碧水、金沙細浪、日出夕照還有一些海上蜃景相映成趣。中國著名的海岸旅游資源豐富。如大連金石灘，這里有令人神往的礁石奇觀，并且海蝕崖、海蝕溶溝等海岸地貌發育齊全，還是著名的海水浴場。河北昌黎黃金海岸、山東青島海岸、江蘇連云港和浙江舟山、福建平潭島和廈門鼓浪嶼、海南三亞天涯海角、臺灣清水斷崖、廣西紅樹林海岸等都是中國較為著名的海岸景觀資源。世界著名的海岸景觀有南非好望角、挪威西海岸的峽灣風光、泰國普吉島、法國科西嘉島、澳大利亞大堡礁等。

（5）特異地貌景觀：世界上較為罕見的地貌景觀，如澳大利亞艾爾斯巨石、美國科羅拉多大峽谷、中國貴州以地縫、天坑、峰林三絕著稱的馬嶺河地縫裂谷景觀、黑龍江以石龍石海和火山口為特色的五大連池火山巖熔景觀、福建鴛鴦溪白水洋水下石板廣場、云南元謀土林等。

2.水域風光旅游資源

水域景觀是大自然風景的重要組成部分，是“靈氣”之所在。江河、湖海、飛瀑流泉、冰山雪峰不僅獨自成景，更能點綴周圍景觀，使得山依水而活，天得水而秀。水域風光是動中有靜、靜中有動。它有下列幾類。

（1）江河溪澗：包括大江大河及其沖積而成的著名峽谷，如著名的長江三峽（瞿塘峽、巫峽、西陵峽）、長江第一灣--虎跳峽、世界第一大峽谷（最深最長）--雅魯藏布江大峽谷，世界第一長河--尼羅河，風景畫廊--歐洲“藍色多瑙河”，俄羅斯的母親河--伏爾加河等等。

還包括一些河川清流，如廣西的漓江風光（“山青、水秀、洞奇、石美”）、美麗的富春江--新安江等等。

另外是山澗溪流風景，如福建武夷山九曲溪，堪稱“三三秀水清如玉”，湘西張家界山水的靈魂--金鞭溪，還有大寧河小三峽、福建鴛鴦溪、湖北神農溪等許多著名溪流景觀。（2）湖泊水庫：湖泊是自然形成、水庫是在自然河流或湖泊基礎上人工修成的。

著名的天然湖泊有：“水天一色，風月無邊”的洞庭湖、水光瀲滟“欲把西湖比西子”的杭州西湖、云南昆明滇池和大理洱海（構造湖）、中國最大火山堰塞湖--黑龍江鏡泊湖（火山湖）、王母瑤池仙境--新疆天山天池（冰成湖）、曠秀太湖（瀉湖）、長白山天池（火山湖）、中國第一大湖--青海湖（構造湖）、中國第一大淡水湖--鄱陽湖（構造湖）、甘肅敦煌月牙泉（風蝕湖）。世界最大的咸水湖--里海、世界最深湖--俄羅斯貝加爾湖、世界最大淡水湖群--北美洲五大湖（蘇必利爾湖、密歇根湖、休倫湖、伊利湖、安大略湖）世界第一低地--約旦和以色列交界的死海、瑞士日內瓦湖、英國尼斯湖等等。

中國著名的人工湖--水庫有：新安江水庫（浙江千島湖）、甘肅劉家峽水庫、江漢牡丹江水庫、吉林松花湖、河北遷西潘家口水庫（蟠龍湖）、長江三峽水電站的建成會使中國出現最大的人工湖。世界上著名的人工湖有埃及納塞爾湖、俄羅斯古比雪夫水庫、巴西與巴拉圭合建的伊泰普水庫等等。

（3）飛瀑流泉：從陡坎和懸崖傾瀉下來的水流稱為瀑布。

中國著名的瀑布景觀有：中國三大著名瀑布，即貴州黃果樹瀑布（巖溶型瀑布）、黃河壺口瀑布（差別侵蝕型瀑布）、黑龍江吊水樓瀑布（火山熔巖瀑布），還有著名的“飛流直下三千尺”的廬山香爐瀑布（構造性瀑布）、廬山三疊泉瀑布和開先瀑布、四川九寨溝瀑布群、湖南衡山水簾洞、江蘇連云港云臺山水簾洞（《西游記》水簾洞）、湖北神農架水簾洞、河南桐柏山水簾洞、福建武夷山水簾洞等等。世界著名瀑布景觀有：世界三大瀑布，即非洲維多利亞瀑布、南美伊瓜蘇瀑布和北美尼亞加拉瀑布，世界落差最大瀑布--南美洲安赫爾瀑布等等。

地下水露出地表的天然露頭稱為泉。

中國名泉主要有七大泡茶泉，即鎮江中冷泉、無錫惠山泉（天下第二泉）、杭州虎跑泉、上饒陸羽泉、揚州瘦西湖泉、廬山招引泉、懷遠白乳泉；具有醫療保健價值的湖南安寧“天下第一湯”、安徽黃山湯泉、廣東叢化溫泉、陜西臨潼華清池、重慶南北溫泉、東北五大連池藥泉；具有釀造功能的青島嶗山神水泉（青島啤酒）、四川“金魚泉”（五糧液）、貴州赤水河畔清泉（茅臺酒）；具有觀賞價值的濟南趵突泉（濟南被稱為泉城）乾隆御封“天下第一泉”、四川廣元縮水洞的含羞泉、云南大理的蝴蝶泉、湖南嘉禾珍珠泉、河北野三坡魚泉等等。世界著名的泉有：美國黃石公園的間歇噴泉（老實泉）。

（4）冰川景觀：主要是高山和高緯地區的具有特殊形態特征和地貌景觀特征的水域風光資源。中國的珠穆朗瑪峰冰川、天山一號冰川、四川海螺溝冰川和雪寶鼎、嘉峪關祁連山七一冰川以及世界上著名的勃朗峰、乞力馬扎羅山、富士山、北極冰川、南極冰川等等。冰川景觀旅游資源主要以高大山體為依存條件，所以較高大的山脈一般成為冰川景觀旅游的首選。

（5）風景海域：主要是與海岸和海島和為一體的復合景觀。包括海潮、海嘯、海風、海市蜃景等等。如“壯觀天下無”的錢塘江大潮，海南三亞亞龍灣有美麗的珊瑚景觀和新月形沙灘，被稱為“東方夏威夷”，“夏都”北戴河具有迷人風光；世界上著名風景海域有美國夏威夷瓦湖島華基基海灘以“沙灘、浪花、排排棕櫚樹”著稱，地中海各段分別以“天藍色海岸”“綠寶石海岸”“金色海岸”“太陽海岸”“光明海岸”等美麗的名字聞名遐邇，如西班牙著名的“太陽海岸”以陽光聞名。3.生物景觀旅游資源

生物的存在使得世界變的精彩，各種動植物使地球表面生機勃勃。各種動植物讓人類得到賞心悅目的感受，也有很多具有寶貴的科學研究價值、美化和凈化環境的作用。生物景觀大致分為以下五類。

（1）森林景觀：指具有獨特的美學價值和功能的野生、原生以及人工森林。森林景觀可以開展探險、探奇、探幽、科學考察、療養、健身、生態旅游和野生動植物標本的采集。中國森林旅游資源主要有：湖南張家界國家森林公園（中國第一個國家森林公園）、云南西雙版納原始森林景觀（“植物王國”和“動物王國”）、東北長白山原始森林（溫帶生物自由基因庫、紅松之鄉）、廣東肇慶鼎湖山亞熱帶季風常綠闊葉林（北回歸線上的綠寶石）、安徽省金寨縣天堂寨國家森林公園（中華植物王國之最）、廣西省合浦縣東南部山口紅樹林景觀、四川長寧和江安之間的“蜀南竹海”、浙江“安吉竹海”、湖南“益陽竹海”等。世界主要森林景觀：歐洲北部的“亞寒帶針葉林”（世界最大針葉林）、南美洲亞馬孫河流域和非洲剛果河流域的熱帶雨林、地中海沿岸的亞熱帶常綠林景觀等，瑞典有“鋸木場”之稱、芬蘭有“森林之國”之稱。（2）草原景觀：主要指大面積的草原和牧場形成的植被景觀。中國著名的草原景觀資源主要有：內蒙古錫林郭勒草原，是世界著名的天然草原；新疆巴音布魯克草原，是中國第二大草原；甘肅夏河草原。世界主要草原景觀：澳大利亞中西部大草原；阿根廷潘帕斯大草原；非洲熱帶稀樹草原。（3）古樹名木：主要是指單體存在的古老名貴的樹木。中國名木主要有：世界植物活化石，水杉、銀杏、鵝掌楸、珙桐等；黃山迎客松（黃山四絕之首）；陜西黃帝陵的“軒轅柏”，已經5000年的歷史，堪稱“世界柏樹之父”；山東孔廟2000多歲的“孔子檜”；泰山“五大夫松”等等。

（4）奇花異草：珍稀花卉和草類。古人給名花奇草起了許多優雅的名字：“歲寒三友”松、竹、梅，“四君子”梅、蘭、竹、菊，“花草四雅”蘭、菊、水仙、菖蒲，“園中三杰”玫瑰、薔薇和月季，“花中四友”山茶花、梅花、水仙、迎春花；中國十大名花：“花王”牡丹，“花相”芍藥，“花后”月季，空谷佳人“蘭花”，“花中君子”荷花，“花中隱士”菊花，“空中高士”梅花，“花中仙女”海棠花，“花中妃子”山茶花，“凌波仙子”水仙花。中國主要觀花之地有蘇州吳縣賞梅勝地，洛陽牡丹“甲天下”，杭州玉帛玉蘭林，云南奇花異卉大觀園，如昆明市花山茶花、還有杜鵑花、百合花、龍膽等，中國最大杜鵑花觀賞勝地貴州“百里杜鵑”林，福建漳州“百里花市”看水仙，此外還有揚州瓊花、廣州菊花、桃源桃花園等等。世界著名花卉有：日本櫻花、荷蘭郁金香等。

（5）珍禽異獸及棲息地：現存數量較少或者瀕于滅絕的珍貴稀有動物和保護珍稀動物棲息地的自然保護區。中國有：中國國寶大熊貓及其故鄉四川臥龍自然保護區，中國特有的金絲猴及四川九寨白河自然保護區，長江白鰭豚被稱為“長江里的大熊貓”，世界屋脊之鹿--白唇鹿，東方寶石朱鹮（紅鶴）及棲息地陜西洋縣自然保護區，東北虎及棲息地長白山自然保護區，丹頂鶴及棲息地廣東鼎湖山自然保護區，青海湖鳥島自然保護區，保護藏羚羊、野牦牛等蹄類動物的阿爾金山自然保護區，還有遼寧老鐵山蛇島、海南猴島等珍稀動物棲息地。世界上珍稀動物及棲息地有：澳大利亞大陸特有動物鴨嘴獸、袋鼠、考拉（樹袋熊）、鴯鹋（澳洲鴕鳥），尼泊爾奇特萬皇家公園是孟加拉虎最后的避難所和亞洲獨角犀牛的棲息地，世界著名的羚羊保護區非洲卡拉哈里羚羊國家公園，還有南極大陸的“主人”--企鵝。4.氣候天象旅游資源

主要指千變萬化的氣象景觀、天氣現象以及不同地區的氣候資源與巖石圈、水圈、生物圈旅游資源景觀相結合，再加上人文景觀旅游資源的點綴，就構成了豐富多彩的氣候天象旅游資源。有長時間保持的大氣物理狀況，如宜人的氣候資源，還有美麗的高山冰雪景觀，短時間的氣象景觀一般分為經常發生的雨景、云霧景、冰雪景、明月、日出、云霞和偶然發生的佛光、海市蜃樓、霧凇、雨凇等。

（1）宜人氣候：人們可以用來避暑或者避寒，并能夠滿足身心需要，使心情愉悅、體魄健康的氣候資源。

避暑氣候分為三種類型：a、高原山地型，如中國避暑勝地廬山，在夏季比山腳下的九江市平均氣溫低5.6℃，中國南方大多數名山屬于這種類型，如峨眉山、武夷山等等；世界著名山地避暑勝地主要有：菲律賓的碧瑤、埃塞俄比亞的斯亞貝巴、厄瓜多爾的基多、墨西哥城等等；b、海濱型，如中國的大連、青島、北戴河等；c、高緯度型，即高緯地區氣溫低，許多避暑勝地位于這些地方，如中國夏季東北一些城市。

避寒氣候：冬季，人們多去熱帶和亞熱帶的海洋地區避寒，很多熱帶、亞熱帶沿海城市成為著名的避寒勝地，如美洲西印度群島的巴巴多斯、非洲佛得角群島、中美洲的尼加拉瓜、亞洲巴基斯坦、馬來西亞、新加坡、泰國、中國海南省，澳大利亞的悉尼海濱、美國夏威夷群島等。

陽光資源：如地中海沿岸國家充分利用陽光和海水，建設海濱浴場，最著名的是西班牙瀕臨地中海沿岸，晴天多、陽光和煦、沙灘柔軟，海水蔚藍，適于開發海水浴和日光浴。

此外，還有四季如春的迷人氣候，如中國云南的昆明堪稱“春城”。

（2）大氣降水景觀：主要由于大氣降水形成的雨景、霧景、冰雪等等。中國著名雨景有：蓬萊十景之一的“露天銀雨”、瀟湘八景之一的“瀟湘煙雨”、羊城八景之一的“雙橋煙雨”、重慶著名的“巴山夜雨”。云霧景觀：中國長江流域四大云海的“黃山云海”“廬山云海”“峨眉云海”“衡山云海”，此外還有壯觀的“泰山云海”。冰雪奇觀：雪景與其他自然景觀或人文景觀交相輝映形成的奇觀景色，如北京的“西山晴雪”、太白山的“太白積雪”、杭州的“斷橋殘雪”、長沙的“江天暮雪”、臺灣的“玉山積雪”、九華山的“平岡積雪”以及東北的“林海雪原”，另外“冰城”哈爾濱的“冰雪節”，吉林的冰雪景觀都聞名世界。霧凇和雨凇屬于冰雪景觀：霧凇就是樹掛，著名的吉林霧凇與桂林山水、三峽風光、云南石林并稱中國四大自然奇觀。

（3）天象奇觀：一般具有偶然的、神秘的、獨特的特征，如極光、佛光、海市蜃樓、奇特日月景觀等。

極光：太陽帶電粒子從高緯度地區進入地球大氣層，受磁場影響形成的色彩艷麗的發光現象，形狀多樣，千姿百態，在高空5～10千米亮度最強。北半球有一個極光帶，利于觀測極光，它通過美國阿拉斯加州北部、加拿大北部、冰島南部、挪威北部和新地島南部，每年有240天左右可見極光。中國的漠河和新疆阿爾泰，每年可見一次極光。

佛光：也叫“寶光”“金光”，在低緯度高山地區云海中，由于陽光斜照使大氣中的水珠發生衍射而呈現的色彩華美的光環，光環會隨觀測者而動，觀測者的投影會進入光環之中，給人一種神秘的“神佛顯圣”之感。中國可以觀測到佛光的地區有廬山、泰山、黃山、梵凈山、峨眉山，其中以峨眉山“金頂佛光”最為壯觀。在德國的哈爾滋山、瑞士的北魯根山也會有佛光出現。

海市蜃樓：由于氣溫垂直方向上的變化以及相應的空氣密度垂直分布發生分異，引起光線的折射和全反射現象，使遠處地面景物出現在人們的視野中，形成神秘的景致。一般多出現在海灣、沙漠和山頂。中國最佳觀測地點是山東蓬萊閣和浙江普陀山。另外連云港海洲灣、渤海長島、北戴河東聯峰山、廬山五老峰和塔克拉瑪干也都可觀測蜃景。

武當疊影：武當山天柱峰金殿上空偶爾會出現與金殿一模一樣的虛幻景象，使人們感到無比神奇，認為是真武祖師顯圣，引來很多香客朝拜。一般出現在雨后初晴、或者既有陽光又有云霧的特殊天氣，這一景觀為武當獨有，稱為“祖師映光”或“金殿疊影”。

日月景觀：主要有旭日東升、夕陽西下、日月并升以及夜間月景等景觀。觀測旭日東升的日出景觀可以到廬山含鄱口、漢陽峰，黃山翠屏樓，泰山日觀峰，華山東峰，峨眉山金頂，衡山祝融峰，蓬萊丹崖山，秦皇島海濱等地。著名的夕陽西下的日落景觀有浙江普陀山“普陀夕照”、杭州西湖“雷峰夕照”、河北承德“磬錘夕照”、湖南“瀟湘夕照”等。日月并升景觀在中國有五個地方，最佳觀測地點是浙江海鹽縣南北湖畔的云岫山鷹窠頂。夜間月景可以給人不同的心理感受，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”“月到中秋分外明”等，明月與其他景致構成了著名的岳陽“洞庭秋月”、杭州“三潭印月”以及著名的“二泉映月”等等

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宗教文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，燦爛的宗教文化不僅以其教義精深而浸入人心，而且各類宗教都以其獨特的藝術形式而向人們展示了一個豐富多彩的畫卷。中國是一個多民族、多宗教的國家，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等皆有其深厚的土壤和文化積淀。道教是在中國土生土長的宗教。它淵源于古代的巫術，秦漢時神仙方術。黃老道是道教的前身。需要注意的是道家和道教的區別。道家是先秦時的哲學派別。而作為宗教的道教的形成則晚得多。道教尊奉老子，有自己獨特的醮儀戒規和組織形式。道教徒的理想是修煉成仙，因而多擇深山大岳為修煉之地。道教名山亦多稱為神仙所居的“洞天福地”，風景秀麗，融山水與宮觀為一體。在仙山上既可以渴望長生不死，又享受山林之美的生活情趣。在我國，著名的道教名山有：山東的泰山、嶗山，陜西的華山、終南山，河北的恒山，江西的龍虎山，四川的青城山，河南的嵩山，廣東的羅浮山等。其中泰山被稱為東岳，華山為西岳，恒山為北岳，衡山為南岳，嵩山為中岳，統稱五岳。佛教是古代印度的宗教之一。佛教提出人們只有信奉釋伽牟尼，努力修行，才能擺脫生死苦惱，達到解脫成佛的目標。公元前后，佛教傳入中國。佛教在中國經歷了一個漫長的與中國傳統文化紛爭、調整、適應和融合的過程。隋唐時期，中國佛教進入鼎盛階段，出現了具有中國特點的佛教派別，如天臺宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗等等。佛教對中國文學的詩歌、小說、戲劇等產生了深刻的影響。唐朝詩人王維以禪入詩，通過對田園山水的描寫，宣揚隱居生活和佛教禪理。小說《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等名著中均有佛教的描寫。《西游記》中唐僧赴西天取經的故事在中國幾乎是家喻戶曉。佛教傳入中國后大量興建佛寺，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。不少著名寺院建筑在風景秀麗的名山之中，既形成了“天下名山僧占多”的局面，又使佛教寺廟與大自然景色融為一體，交相輝映。如四川峨眉山，浙江普陀山，山西五臺山，安徽九華山等。此外，不少信徒開鑿洞窟，塑造佛像，以期達到弘揚傳播的目的，保存了大量的壁畫、雕塑、石刻等藝術精品，如敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟、樂山大佛、大足石刻等都是佛教藝術的瑰寶。佛教徒也為中國文化保存了大量珍貴文物。據統計，全國240多處重點文物保護單位中，有1/3是佛教寺廟、殿堂碑塔。藏傳佛教具有濃厚的民族特色。拉薩的布達拉宮，是西藏的象征之一。藏傳佛教格魯派有六大寺院，即西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺，青海的塔爾寺，甘肅的拉卜楞寺。而塔爾寺尤為著名，聲名遠揚，香火裊裊，至今猶盛。伊斯蘭教是公元7世紀的穆罕默德(570-632年)在阿拉伯半島創立，伊斯蘭教要求每個穆斯林信安拉，信諸天使，信《古蘭經》等，信使者穆罕默德，信死后復活及末日審判，還要求每個穆斯林嚴格遵守五項宗教功課。伊斯蘭教大約在公元8世紀傳入中國，遂與中國傳統文化相結合，既表現出伊斯蘭教和中國穆斯林對中國傳統文化的高度適應，又保持了伊斯蘭教宗教文化的特色。各地穆斯林都有其獨特風格的清真寺建筑。明代以后，中原內地的伊斯蘭教建筑普遍采取了中國傳統的建筑布局和木結構體系，但禮拜大殿仍嚴格遵循朝向麥加以及殿內不得飾以任何偶像的原則。西安的化覺寺，北京牛街禮拜寺和東四清真寺，銀川大寺，天津北大寺，沈陽南大寺等，為其代表性建筑。基督教是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶穌為救世主，分天主教、新教、正教三大派系，經典為《圣經》。基督教最早傳入中國大約是唐初，時被稱為景教。西安碑林博物館存有“大秦景教流行中國碑”。以后基督教在中國時傳時斷。19世紀基督教第四次傳入中國，在各地都有教堂。著名的有北京西什庫教堂、南堂;上海徐家匯天主堂;廣州圣心大教堂;成都平安橋主教座堂;天津老西開教堂;南京石鼓路天主教堂;哈爾濱南崗尼古拉教堂等。天主教教堂一般正面懸掛大幅耶穌受難的油畫，圣母像高立在祭臺上，肅穆壯觀。多采用哥特式建筑，巍峨高聳，寓意著向天升華，皈依上帝。中國宗教文化是一個豐富多彩的立體圖畫，它向人們展示的內容是多方面的，從宗教的生長和流傳演變，從宗教文化與中國傳統文化及自然山水的完美結合，從其獨特的建筑風格、壁畫、石窟、經幢、塔廟、道觀乃至宗教習俗、經傳、音樂、服飾等無不對旅游者開拓眼界、增長知識、陶冶情趣具有潛移默化的影響。中國舞蹈文化與旅游 字體 [大]

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舞蹈文化指體形藝術和體態形象創造、表達生活和思想感情的獨特的文化語言。中國舞蹈的發展伴隨中國歷史的發展而發展。中國舞蹈文化涵蓋了舞蹈這一藝術門類的產生發展及其特征、以及它所依賴的歷史和現實的種種狀況和現象。從歷史分期來看，中國舞蹈的發展歷經了原始舞蹈、古代舞蹈、近代舞蹈和當代舞蹈幾個歷史階段。原始舞蹈包括繁衍人類的求偶舞、表現征戰生活的古武舞、從人類與自然的搏斗中產生的古老健身舞、以及反映宗教活動的祭祀舞。古代舞蹈包括奴隸社會的禮儀祭祀舞即巫舞和儺舞，周代的樂舞、萬舞、雅樂舞，春秋戰國民間的祭祀舞，漢代的俗樂舞、掌上舞和“以舞相屬”的禮節性舞蹈，兩晉南北朝的雜舞、袖舞、胡舞，唐代的燕樂舞、軟舞、踏舞、打令，宋代的隊舞、花鼓、樸旗子、舞旋，元代的跳神，明清的戲曲舞蹈和絢麗多彩的民間燈彩等。近現代舞蹈包括了清末民初的戲曲舞蹈藝術，受“五四”運動革命思想引導的進步舞蹈活動，延安新秧歌運動等。建國以來，中國舞蹈經歷了五、六十年代民間傳統藝術學習浪潮中的民族民間舞蹈新發展階段，“文革”時期舞蹈畸型發展階段，八十年代以來舞蹈轉折并取得重大發展的階段。這一時期主要是舞臺上舞蹈創作活躍。中國舞蹈體現了中國傳統思想文化。儒家思想文化對古代舞蹈發展有重要影響。傳統的“中庸”思想對舞蹈審美觀念有深刻影響。“樂與政通”的思想是促使舞蹈走向現實主義道路的一個重要原因。佛教思想文化對唐代舞蹈發展起到促進作用。道家思想文化則多體現在民間舞蹈和各類祭祀舞蹈、巫術舞蹈中。中國舞蹈體現了在農耕文化中，人與宇宙、與世界的種種關系。在人與宇宙的關系中，舞蹈往往是溝通人神的工具。在人與現實的關系里，舞蹈一般是自娛的手段，并體現了人與社會的經濟、政治和文化方面的種種關聯。中國舞蹈注重人與現實的關系。豐富的舞蹈文化遺產，除了保存在大量的史料中，在許多古代遺址和文物以及現今民間生活中，也仍然保存著。隨著旅游文化資源的開發，舞蹈文化走進了中外旅人的視野，人們在觀賞各種風景、建筑和文物時，都必不可少地接觸到古代舞蹈文化在各個方面的反映。西北地區的石窟藝術展現了魏晉南北朝以來的舞蹈藝術。甘肅、內蒙地區的巖畫記載著原始舞蹈文化的遺跡。西北地區的少數民族舞蹈在特定的生態環境下，展現了民族的風情。陜西、河南、山東、江蘇等地大量的漢畫象磚(石)、墓室、陵園等遺址，使人們可以看到漢唐時期各種舞人形象和舞蹈場面。山東沂南、嘉祥地區，江蘇沛縣、河南南陽地區，保存著不少反映漢代百戲歌舞的漢畫磚(石)。陜西地區有大量唐代墓室、陵園和浮雕，記載著隋唐舞蹈藝術的情況。現存的各種民間舞蹈，河北“地秧歌”等，保留著古老的地方風土人情。總之，舞蹈以它生動優美的形象，展示了中華民族深層的文化積蘊，是旅游文化資源不可或缺的組成部分。

人文景觀旅游資源

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是由各種社會環境、社會生活、社會歷史、文化藝術、民族風情及物質生產構成的人文景觀，是古今人類活動的藝術結晶和文化成就之一。中國人文景觀旅游資源一般包括：革命遺址及革命紀念建筑物、古建筑及歷史紀念建筑物、古墓葬、石刻等等，以及歷史文化名城、旅游城市、重要的博物館、著名賓館飯店、餐館、工藝美術、名特土產、烹飪技術、風土民俗、娛樂活動等方面的內容。

人文旅游資源是人類創造的，因此一般來說可以復制也可以移置。一個亭臺、一幢大殿、一座城堡等等都可復制或移置別處。西安碑林就大量收集了全國各地的名碑勝碣。北京大鐘(華嚴鐘)原藏德勝門內漢經廠，后轉西郊萬壽寺，再后轉該寺。陶然亭公園曾從中南海移來云繪樓、清音閣兩組古建筑。世界各地的文化交流，經濟貿易乃至戰爭掠奪，更使旅游資源發生遠距離的移置。當今，人文旅游資源的移置，無論從速度上和規模上都達到了驚人的程度。美國于1955年在洛杉磯市創建的 “迪斯尼樂園” 和 “迪斯尼世界” 更加先進，每年可接待一千萬游客。近年來世界各地的迪斯尼性質的樂園不斷出現。我國各大城市也不斷興建各種現代化的游樂設施。我國園林藝術被西方認為是 “世界園林之母”，作為文化交流早已傳到日本和歐美。美國更不惜重金為紐約大都會藝術博物館復制了蘇州網師園內的殿春簃。新加坡主要旅游中心之一的裕華園完全仿照我國園林建造。至于那些出土文物、工藝美術品、服飾、佳肴更是到處相互贈送，循環展覽，宣傳表演，復制推銷，成為旅游創收的重要手段。

很多人文旅游資源的價值，在于其歷史的悠久性。旅游者到文明古國去觀覽，首先就是因為它具有古老的文化歷史。被稱為古代七大奇觀之一的我國 “萬里長城”，就是由于其反映了我國兩千年的古老歷史文化而具有極大的吸引力。秦始皇兵馬俑也因反映了兩千年前的雕塑藝術成就而成為 “世界上最大的地下軍事博物館”。意大利的古羅馬斗獸場，也是由于其反映了一千九百年前的偉大建筑藝術成就而被譽為 “世界七大奇跡” 之一。因此，一般來說，人文旅游資源的歷史越悠久，旅游價值就越大。

自然旅游資源一般不以其古老程度來衡量旅游價值的大小。只有當其生命長度可與人類文化相比較的時候，有時也顯示出某些古老性來。如我國遺存很少的周槐、唐槐等。

自然旅游資源的本身是純物質的東西。但精神文化的內容在人文旅游資源中卻占了極為重要的部分，如不同的社會制度、歷史、語言、民族風情等。宗教旅游就是一股重要的旅游流。儒學文化發祥地山東曲阜每年吸引著大量游客;孟姜女哭長城的歷史傳說也為山海關長城旅游增色不少，旅游旺季的姜女廟更是人山人海。水泊梁山的大量旅游者首先是因為看了《水滸傳》，而被武松、李逵、林沖、宋江等108將的精神所感染。北京的 “大觀園”、石家莊的 “榮寧府”，人們明明知道是無中生有的臆造建筑，但由于《紅樓夢》小說的感染，特別是電視連續劇《紅樓夢》的渲染深化作用，旅游者也以假當真進入了《紅樓夢》人物的角色中，將自身視作寶黛，在現場著服戴帽拍照留影。瑞士魏武市的葡萄節，每100年只舉行4-5次，每次延續兩個星期，十分隆重。菲律賓的 “和平重聚計劃” 旅游是邀請二次世界大戰時在菲服役的各國部隊的男女等人攜帶家屬重返菲島;還有夏威夷開展的紀念珍珠港事件憑吊舊戰場的旅游活動。我國紀念古代大詩人屈原的龍舟大賽活動及我國的龍年旅游活動等，都屬于精神文化的旅游活動范疇。

人文旅游活動往往具有歷史重復性或后延性質。如宗教活動本來是一項教徒內部的自發性活動，但隨著旅游事業的發展，往往成為一股小小的社會潮流。幾度蕭條的寺廟，一時熱鬧非凡，叩頭拜佛者接踵而至，朝圣隊伍越來越大。不少非教徒也在這種神秘的氣氛下不由自主地頂禮膜拜起來。仿古建筑也應運而起，香港修了 “宋城”，日進萬金。不少地方都搞起明代一條街，清代一條街，修起了地下宮殿博物館，修復了廢棄多年的古建筑，如武昌黃鶴樓、秦皇島老龍頭、南昌滕王閣、北京慕田峪、灤平金山嶺長城等，使將要湮沒的古代文化得以再現和保存。

人文旅游資源除了古為今用的已有資源外，還需要改革更新和創造出適應時代潮流的新型旅游資源，如迪斯尼樂園、汽車和摩托車拉力賽、會議旅游、文化藝術旅游等特殊項目。旅游快餐、旅游活動房、多功能旅游船等新穎設施特別具有時代的氣息;一些仿古旅游活動也具有強烈的時代風采，如1985年秋季舉行的國際“絲綢之路” 汽車拉力賽，就是一項極富時代特色的旅游活動項目。它將古老的“絲綢之路” 與現代交通之路及其交通工具聯系起來，這不僅讓游人領略中國西北自然風光，參觀和追憶古代文化，同時又進行了體育鍛煉和新的文化交流。因此，這是一次古為今用的旅游典型事例。“絲綢之路” 的旅游將促進那里新的繁榮，啟迪我們開發更多具有時代氣息的人文旅游資源和產品項目。文化遺跡旅游資源

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“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”。這是唐代大詩人李白在《蜀道難》中形容四川歷史悠久的詩句，其中蠶叢和魚鳧，皆為傳說中的四川古帝王。四川古文化遺址包括古建筑工程、古遺址、石刻及石窟造像、古代文人遺跡、古墓葬等，全省62處國家重點文物保護單位中，屬于古文化遺址的占90%左右。古建筑中最為有名、也最為壯觀的當數都江堰水利工程。該工程修建于公元前251年前，設計科學，工程宏偉，至今仍灌溉著川西平原萬頃良田，是川西平原成為“天府之國”的重要條件，堪稱世界水利史之最。古文化遺址中最神奇、也最令人嘆為觀止的當數廣漢三星堆。三星堆遺址發現出土較晚，但形成于約5 000年前，出土的大量青銅器和玉器，不僅工藝技術精湛而精美，而且形象怪異而巨大，極具欣賞價值。此外，四川還有唐代大詩人杜甫的故居--杜甫草堂，唐代大詩人李白的故居--李白故里，宋代大文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居--三蘇祠，明代大作家楊升庵的故居--升庵祠等著名歷史文化遺址，有廣元皇澤寺、廣元千佛崖、巴中南龕、安岳臥佛院等摩崖造像，安岳毗盧洞等石刻造像，有成都明蜀王陵、珙縣棘人懸棺、樂山麻浩崖墓、成都古蜀船棺合葬墓等古墓葬等 中國體育文化與旅游 字體 [大]

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中國體育，源遠流長，隨著社會經濟、文化教育、醫療保健、政治制度的演變而逐漸發展起來，內容極為豐富。中國體育與旅游有著密切的聯系。從中國體育的項目內容上看，許多項目帶有旅游的性質或可與旅游相伴進行。比如民間流行的踏青、登高、遠足運動，本身就是一種廣義的近距離的旅游，這些活動自漢代以來，盛行不衰，具有極大的普及性。許多大的體育盛會，往往吸引各地選手及體育愛好者前往參加、觀看，這些選手和體育愛好者在參與比賽的同時，還要游覽比賽舉行地及沿途重要景觀，體育與旅游于是相伴而生。進入現代，我國經常舉行一些重大的國際賽事，吸引著世界各地的體育選手與體育愛好者。在這些活動中，國際友人對我國許多著名景觀的游覽觀光，幾乎成了不可缺少的內容。大型體育場館往往是建筑技藝與造型藝術的結晶，不僅具有舉辦體育比賽的功能，而且也是著名的城市建筑景觀;現代體育盛會規模宏大，其體育場館與配套服務、娛樂設施已具有獨立的旅游及旅游服務功能。中國民間許多傳統體育活動，具有很強的民俗色彩和濃郁的地方特色。以民間體育活動為中心，同時舉行內容豐富、形式多樣的民族文娛活動，使民間體育盛會成為民俗風情、地域文化的全面展示，如蒙古族的那達慕大會、漢族和其它若干少數民族地區盛行的龍舟競渡活動等等，這些體育的盛會吸引了眾多的旅游觀光者，成為一種具有相當潛力的旅游文化資源。近現代飲食文化旅游 字體 [大]

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系指以考察、體悟、了解近現代飲食文化遺存、風尚、禮儀、品類、概貌為中心的文化旅游活動。中國近現代(1840年-現在)飲食文化，包括近代清宮飲食文化、貴族(山東曲阜孔氏貴族為代表)飲食文化、民族飲食文化、民間飲食文化、地方飲食文化、茶道酒道和茶酒文化，以及現代飲食文化等部分。其總體發展水平和科技水平，遠高于古代飲食文化的水平，但又是對古代飲食文化、習尚、技藝進行傳承、創新的結果。它們各具特色，同時又自成體系，并有機地聯系在一起，構成近現代中國飲食文化的洋洋大觀。由于中國被世界人民稱為“烹飪王國”，或贊譽“吃在中國”，因此，近現代飲食文化旅游，便成為旅游活動中的一個重要組成部分，由此可以更好地理解中國的傳統文化、精湛絕倫的烹調技藝、豐富多彩的地方菜系和各種名特風味小吃;更可以在飽覽秀麗的山川、草原、田野風光之余，通過此項旅游活動，體察中國的民風民情民俗，感悟“禮儀之邦”的真正文化“內蘊”。更可以此為“契機”，進行地區間、國際間的多向、雙向的經濟、貿易、科技、文化的往來和交流。具體而論，該旅游活動的內容和項目為：

一、近代清宮、貴族飲食文化仿古旅游，此項旅游活動主要在北京、承德、曲阜三地進行。通過對紫禁城、避暑山莊、曲阜孔府孔廟孔林的旅游參觀，伴之以飲食文化的活動，如仿膳、御膳制作的清宮御宴、名點名菜的鑒賞，禮儀歌舞表演的欣賞，孔府菜、孔府家宴的品嘗等等。

二、近現代民族飲食文化旅游。此項活動分不同路線，前往東北、西北、西南、中南、華東地區，進行民俗和其它專項旅游時，參與民族節日的飲食文化活動，了解其風土人情、食風食藝。在欣賞酒歌、篝火、歌舞的同時，品嘗滿族的名食餑餑，維吾爾族的抓飯與烤羊肉串，回族的涮羊肉，壯族的五色飯，蒙古族的手把肉，藏族的酥油茶、糌粑，黎族的水飯，苗、侗族的酸魚、酸肉，鄂倫春、達斡爾族的烤魚、烤野豬、烤鹿肉、烤狍肉，赫哲族的烤魚干、魚條子、魚片條干，朝鮮族的冷面，哈薩克族的烤馕、抓飯、手扒肉，等等。

三、近現代民間飲食文化民俗旅游活動。包括參加民間年節、廟會、集會集市的飲食文化活動，品嘗風味名食、名小吃。如西北的羊肉泡饃、牛肉面，山東的煎餅、鍋饋，沈陽老邊餃子，北京的烤鴨、涮羊肉、豆腐腦、豌豆糕、冰糖葫蘆，寧波的湯圓，廣東的龍虎斗，廣西的烤豬，山西的刀削面，延吉的冷面，北京的抻面，四川的榨菜、燈影牛肉、擔擔面、回鍋肉，江蘇的過橋面，云南的汽鍋雞、過橋米線，天津的“狗不理”包子等。

四、近現代地方飲食文化旅游。此活動可根據旅游路線，旅游者進行地方菜系(如八大菜系)的飲宴、名食、名酒、名飲、名菜、名點的鑒嘗，以感受其地方飲食文化精華之所在。

五、進行近現代茶酒文化旅游活動，進行茶藝、茶道表演品嘗，參加茶與酒文化節、民族文化節等，并將商貿洽談與旅游同步進行。

第二篇：中國文化

淺談對中國傳統文化的認識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進入了新時期，中國傳統文化卻暴露出它的弊端：閉關自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創新自己，在新時代中發揮它應有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經濟、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質與精神文明。所以文化的內容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內容，多指占人口最大多數的漢族文化，而較少涉及少數民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統文化在內。那么我們究竟應該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統文化呢？

根據蔡尚思先生的劃分，中國傳統文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。隨后還有 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴刑峻法，實施愚民政策，倡導以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內容為：

實行君主專制以天下統一為先決條件——愛統一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權與臣權、民權勢不兩立，必須嚴防大權旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠觀、絕對自由、注重精神修養等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統文化的一個重要支柱。佛教倡導鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經發生過的一些大事以此來了解一下傳統文化是如何沉淀的：（1）春秋戰國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術；（3）佛教的輸入；（4）理學的興起（理學成為南宋、元以至明清的占統治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現了一些具有精湛思想的學者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達到了中國傳統思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統文化已經是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學思想里來看中國的傳統文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發展道路上，中國傳統文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統文化時，應該批判地吸收和繼承。

傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！

中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優秀傳統文化的標準要求自己，做適應時代發展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創新意識的中國人。

第三篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發源于我家鄉的“紅山文化”。

我的家鄉在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 【四大發明】造紙術、印刷術、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環

【十大名醫】秦越人〖戰國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰國〗、樂毅〖戰國〗、白起〖戰國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海 【蜀三關】陽平關、江關、白水關 【義陽三關】平靖關、黃峴關、武陽關 【古代內三關】居庸關、紫荊關、倒馬關 【古代外三關】雁門關、寧武關、偏頭關 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

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一． 春節 春節簡介

春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。

春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。

春節的習俗

春節的習俗有掃塵、貼春聯、貼窗花和倒貼“福”字、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實這些習俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費時費力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節掛貼年畫在城鄉早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。

春節的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占氣候，共說此年豐。二.元宵節 元宵節簡介

每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日--元宵節。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。

按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團聚、同慶佳節，其樂融融。

其實元宵節是中國傳統節日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。

所以元宵節可以說是地道的中國情人節，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現了中國詩詞的高境界，中國傳統詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節是中國的傳統節日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因為這天是農歷十五月圓時刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因為不可抗拒的因素而各分西東。當作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關系（難道是網友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學生的表情已經毫無保留的告訴了我他們對中國節日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現在我心里舒坦多了。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統文化做出了一點點微薄的貢獻。我這個并不具備叱吒風云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統文化的興趣忽悠起來了！

于是這個圣誕節心情變的美麗。在大家準備過圣誕的前一天弘揚中國傳統文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......

第五篇：中國文化

中國文化

漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現和創造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。“文

()”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內的各種象征符號。“化()”，是個會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個非常廣泛的概念。“文”與“化”并聯使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發生的變化;注重人的文化發展規律，來治理好天下。”中國古代的“文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內容，又有倫理意義。多年來，許多學者專家有關“文化”的定義數以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現人的生存和發展的一種方式，它是人類在探索階段的創造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。

宗教與人文精神中道德價值相結合是周時宗教的一大特色。中國的宗教有一個特點，就是與政治保持聯系，宗教不是獨立的。甚至有一部分宗教成為了統治者進行意識統治的工具，因此宗教的神圣性與神的權威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因為神與統治者是直接的關系，統治者的失德被看作是神的意志，因此天命權威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進，中國自此缺少宗教發展的動力。因此，中國人開始追求理性的事實，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。孔子成為圣人，而不成為神人，打破了階級上人的高低之分，轉而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內化。孔子講求慎獨的工夫，是一種由己身出發，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑。孔子講求個人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關系，從大的方面是要明確社會分工，規定各種社會角色。由此看來，從孔子起，中國的個人就是渺小的、不被發現的、個性被壓抑的，這一點明顯有別于西方。重文輕武、向自己內心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯系的。孔子之后，儒家理論進一步發展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發展了孔子的思想。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習相遠也”，孔子只認為人的天性都是相近的，孟子則認為人性皆有善端，四端與四心一一對應———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認為，之所以人與禽獸有區別，正是因為人有仁義禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認后天的作用。孟子的性善論最終要落實在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現著人人平等之義。最接近當代社會學研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個人本主義者，其社會分析的起點是人而不是神。荀子認為善由“偽”而成，強

調了禮義道德是后天學習的結果。在徐復觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學說之中心在禮。且孔子將禮內化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內在修養，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關于社會分工的思想，大體都犯了同一個錯誤。孟子為勞心活動辯護，認為勞心與勞力的社會分工是與生產領域內的社會分工同樣重要或更為重要的社會性分工。當然這是有一定意義的，他宣揚了學術文化。荀子則更重視“分”的功能，認為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區分開來。荀子孟子這樣論述社會分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區分開來，使勞心的知識分子不關注于生產的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經濟生產領域，心思全放在人生的問題上。生產技術、機械進步一直被知識分子（勞心者）當作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務于人事，便斷了科學技術發展之路，西方機械工業的發達，正是因為勞心者又勞力，對自然界是一種求取生存與發展的態度，發明創造便由此產生。

儒家思想發展到董仲舒時代取得了正統地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統一的中央集權，并進一步加深了對后世的影響，思想的初步統一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會只有富強的社會，倫理、道德是無地位的。這在一個本來就已經形成了倫理本位且階級對立不強的中國過于偏離現實。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執法都考慮倫理的因素。中國雖是一個強權政府社會，但單靠法治是遠遠不夠的。“（法家）他們有一點是共同的，就是不太關心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價值與依據，而是更關心一種思想、學說如何‘物化’為可以操作和實現的技術與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會秩序問題”。法家的這種實用性與功利性，有一定的現實積極意義，但中國的秩序是遠遠不能僅用這些法家理論來解釋和規范的。