第一篇：道教哲學文化演講稿

微講堂----宗教哲學

各位評委，老師以及在坐的同學們大家好（視情況而定）.今天我參賽的主題是道教的文化與其哲學思想。

眾所周知，道教是我國的傳統教派之一，從其古老的歷史到深遠的影響，道教可謂是中國宗教文化的執牛耳者（或是集大成者，這個比較通俗）。如今道教文化也早已是達到婦孺皆知的地步，而其中的精華也早以深入到了這個民族的骨子里。

因為不干于這個世界的黑暗，盤古以其大無畏與追求光明的意志開辟出了一個滿是光明的新生天地。因為普天之下的人民對明悟的渴望，原始天尊歷盡萬難終立道教。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。追求真理的道路是艱難的，可是真理的光芒并不會因為艱難而失去半點顏色。先祖黃帝崆峒問道，老子西出函谷，為我們指出了一條明朗的道路。

何為道德，道的最高體現就是德（德是道的最高體現）。先有重道，之后貴德，二者必不可分。

道教的著作有很多，而最為人們所熟知的就數道德經了。（一句人法地。。。。）就道出了自然變化的道理。道的運行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規律為規律。古之經典，我們不得不為之折服。

老子是道教的代表人物，他的思想也是道教的主要哲學思想。其中最著名的就是（。。。）道家的思想，老子的哲學，（一般稱為普通辯證法，主要是無為而治)，（道家思想很崇尚自然。）（更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬物產生發展。這三個思想，對后世道教的發展影響深遠。

這就是對老子思想的總結。雖然無為，但卻無不為。（就是以靜勝動。）天人合一，道法自然，上善若水，（道家思想認為水是最高境界，以柔克剛，水載萬物。）（然后就是凡事都是相對，也就是辯證）有陰就有陽，正負，柔剛，好壞，正邪。

（事物都是從簡單到復雜，）道生一，一生二，二生三，三生萬物 時至今日，對我們的發展仍具有指導性的意義。

八卦圖是道教文化的標志，一副簡單的圖演變出千種變化，道盡千古至理。（。。。。。。。）陰陽二級相生相克，從圖中的內容來看，直至今天，道教的文化仍是經久不衰。

希望大家對道教有一個更加全面的認識。最后謝謝，拜拜。

第二篇：中國道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習俗，尤其是很多傳統節日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構成了中國封建文化的主體。

關鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習俗中無處不在無處不有，道教文化經過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗最深的就是民間的一些節日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門紙驢、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅祟之道也。”時至今日，仍然有很多農民還保持著這個習慣，我生自農村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統節日的祭祀活動說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節日，這些節日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節日。通過這些節日，我們不難看出道教對我們生活的影響。

要說到傳統節日，春節是最隆重，最熱鬧的，離家多遠的游子到春節都要回家與家人團聚，春節雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關的神仙傳說和風俗習慣。春節之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。

臘八節即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風調雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監督善惡之神，一旦發現令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應該沒吃過灶糖（我來自河南有這個習俗），灶糖是一種很黏很甜的點心，據說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺的像燒掉，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財神玄壇趙公明的生日，財神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財神象征著財富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經商的人更是每日必拜，以此保佑財源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。

正月十五元宵節，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱“上元節”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進奉香火。晚上，人們張燈結彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節，一年四季各個節日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風剪刀一般剪出片片柳葉，導演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農耕為主要生產力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節，又稱為“鬼節”。小時候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災難。中元節是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個習俗至少在我的家鄉現在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節，道教徒認為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應守夜焚香，祭拜月神。

傳統節日中的道教文化因為節日的緣故傳承至今，除了節日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產物，這些東西不是憑空產生的，他們都與中國民間文化傳統緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學培養了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發揚，形成了中華民族兼收并蓄的態度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學。結語：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習慣，是幾千年的文化傳統，是無價之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們取其精華去其糟粕，繼承道教優良傳統并將它發揚光大。

參考文獻：中華佛學網

《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫

第三篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國漢民族自已的創立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對我國封建社會政治、文化、思想、生活、習俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會經濟和文化的綜合反映，又是宗教哲學思想和信仰的體現。

1：道教產生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術和神仙方術

讖緯之術

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時又演化出至高無上的元始天尊，產生了三清尊神。

以后道教又逐漸發展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內的神仙系統。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動。最初的祭祀是在室外進行，以后便逐漸轉向室內祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺，修煉調經的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學有關。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內僅設木主兒無神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產物而非道教建筑，但自從

真宗對遼戰爭失敗后提倡“神道設教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現存最早實例。殿內塑有侍女像，姿態靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時代統治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時改廟稱宮，當時道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規模較小的觀。

宮觀地點的選擇都在風景優美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮。現存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰火，后在其下院加以擴建。

白云觀是全真道第一祖庭，現存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實在道教建筑中也有名寺。

南北朝時，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點

宮觀是道教祀神和作法事的場所，宮觀規不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風景區點，其環境必須僻靜，這樣才能遠俗而利于修道。我國最早出現的道教建筑，應該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關令尹喜草創的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時期，即公元126—144年由張道陵倡導五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風景名勝點的道觀建筑，除了奉祀系統的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿、形勢；自然山水與建筑自然結合的獨特風格。

8：道教建筑結構類型與形制布局

結構類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時期以高臺基、大屋頂、裝飾與結構功能高度統一，為主要特色的中國木質結構建筑，經過兩漢和魏晉南北朝的發展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達到了相當成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數、架數以及裝飾，色彩都有嚴格的規定，這就為道教建筑的大規模發展奠定了基礎，據《唐六典詞都》記載，當時天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統稱為宮觀，就是從這一時期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規，設有大的發展，十二世紀中葉，全真道在北方興起，后來擴及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進，左右均衡對稱敞開的傳統建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內，正面設主殿，兩邊設靈宮、文昌殿，沿中軸線上設規模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設會仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對應排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構成一個嚴密建筑體系。這是由道教，內丹派取人體小宇廟對應于自然大宇廟，同步協調修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術表現手法

道教與其它宗教一樣它獨特色的藝術性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術的表現主要在細部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術內容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學，其居處多選風景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內立石碑是不足為奇。

壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風而出現在觀宮上，審觀壁畫的發達與道士本人即為畫家也有關系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動物、植物、山水、樓臺等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細廊所用裝飾，彩畫等圖案之內容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構件上，其對民間民俗傳統文化的影響，十分深遠。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠遠超越了佛教。

道教建筑在中國道教建筑是社會歷史產物，也是我國勞動人民在技術和藝術上智慧的結晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級和省市級文物保護單位。它對于我們現在深入研究中國古代的宗教哲學思想，建設有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現實藝術價值。

第四篇：道教演講稿

道教PPT演講稿

道教是中華民族的傳統宗教，在開始本節學習之前我們先來看一下本節的學習目標，我們本節需要： 了解道教的產生與發展;熟悉道教的基本教義;掌握道教供奉的主要神仙以及護法神將的名稱與象征意義;了解道教地上仙境的主體部分洞天福地，再一個是掌握中國著名的道觀和道教四大名山。

本節呢我主要分為六個部分來講，我們先來看一下道教的產生與發展，大家應該知道道教為中國漢民族固有的宗教。道教呢，把老子奉為教主，對老子的《道德經》加以宗教性的闡釋并作為主要經典，并且呢，把《道德經》中所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。

東漢靈帝時，張角在河北創立的太平道被看作早期道教的形成。東漢末年，張陵在蜀中鶴鳴山倡導“五斗米道”，奉老子為教主，被稱為張天師，尊為道教的創始者。所以我們要注意張陵才是道教的創始人而不是老子雀蜂老子為教主。

道教在發展過程中，經過長期分化合流，流傳至今的全真道和正一道成為道教最主要的兩大道派。

我們來了解全真道和正一道：全真道呢是金初創立的道教宗派,創派人是王重陽。全真道以《道德經》、《般若波羅密多心經》、《孝經》為主要經典。

修行上重內丹修煉，不尚符錄，不事黃白之術，以修身養性為正道。全真道士須出家，不得蓄妻室，并有嚴格清規戒律，建立有森嚴制度。元代王重陽七大弟子開創全真七派，尤以長春子丘處機龍門派勢力最大。

而正一道是元代形成的道教宗派，以江西龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主,主領三山符錄”。正一道，實則江南道教的統一命名，統歸龍虎山天師府領導,以次與北方全真道相對。正一道，集符錄派之大成，以行符錄為主要特征，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福避災等，奉持的主要經典為《正一經》。還有一點是正一道士可以有家室、不出家，清規戒律也不如全真道嚴格。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和港臺地區。

我們再來看一下道教的基本教義：道教呢宣揚“道”是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。追求長生不老、肉身成仙。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進入仙境，因此也提出一整套修煉方法。他們讓人們相信生活在世上是快樂的事，并讓人們相信通過修煉可以長生不死，在現實世界當活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養生術，加以宗教的解釋和發揮。

道教有一整套修煉的辦法，主要有內丹修養和外丹修養。道教的外丹呢就是指像上圖一樣煉制丹藥，主要原理呢就是將丹爐內加入重金屬礦石加以煉制，希望能煉制出所謂的長生不老之藥。而實際上這些“靈丹妙藥”丹藥不僅不會使人延年益壽，反而對人體是有害的，像唐太宗就是因為吃了進貢的長生藥而死的。

大家可以看一下這是道教的經典和標志，像《道德經》《道藏》，以及太極圖。也就是說當我沒看到他們就應該立馬聯想到道教。

我們再來看一下道教供奉的主要對象

道教供奉的對象是一個龐雜的神仙系統，包括天神，地祗，人鬼。神有尊神俗神之分，具有權威和超凡的能力，享受祭祀；仙由人修煉而成，散淡閑適，法力無邊，但不一定要祭祀。整個道教的崇拜對象等級分明，各有所職。

我們先來了解一下我們道教的尊神，三清。三清是玉清，上清，太清的合稱。玉清元始天尊（又稱元始天尊，玉清大帝）通常玉清戴芙蓉冠，披云霞紫袍，坐三清殿中央

上清靈寶天尊（又稱靈寶天尊，太上大道君，上清大帝）皓發白首在道觀中通常手持太極圖或玉如意。坐在玉清的左側

太清道德天尊（道德天尊，太上老君，混元老君，降生天尊，太清大帝）是道教供奉的最高尊神。右側為太清其形象常為皓首白發，慈顏微笑，手執太極神扇。

三清各為教主，為宇宙萬物的創造者。三清之中對道德天尊的信仰最為普遍。道德天尊也可以稱太上老君，也就是老子。

我們前面說過三清是宇宙萬物的創造者，而這四御是統帥天地的萬神者 玉皇大帝：他總執天道諸神，玉皇大帝在《西游記》中被稱為是萬神之王 而這位北極大帝呢他協助玉帝執掌壽天禍福，執掌南北極與天地人三才，并主宰人間兵戈之事。

提起南極大帝大家可能覺得挺陌生，但他還有另外的名字（放圖）“南極仙翁”和“壽星”相信應該親切的多了。

后土皇地，她是一位女神，協助玉帝執掌陰陽生育，萬物生長，與山河之秀。了解過三清四御我們再來看一下三官，三官是指天官，地官，水官是早期道教的顯要神靈，自明代起便有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法。而關于三官通常的說法是，三官即堯（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我國古代最有影響的三位部落首領。傳說三官本是元始天尊的三個兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經九九之期，融會貫通，結成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中突出三個嬰兒，這就是堯、舜、禹。其實三官大帝在道教中級別不是太高，但由于三官職能與民眾利害密切相關，故而知名度很高。

接下來我帶大家了解一下日，月，五星。日為大明之神，作男像，以金色太陽為飾。

月則為夜明之神,作女像，以白色月光為飾。五星古為歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、熒惑星(火星)。

五星又稱五曜，和日月合稱七曜，道教經典中常贊頌這些神明。二十八宿諸星和北斗，也是道教崇拜的星神。

道教把東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武稱為四方神又叫四靈。先來看一下青龍：古代神話謂東方之神為青龍,因二十八宿中東方七宿組成龍形，位于東方，屬木，其色青,故稱青龍，亦作蒼龍；

白虎：虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

朱雀：朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

玄武：玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。在后面呢我還會提到它。了解過三清，四御，三官日月五星，四方之神這些道教尊神后我們再來學習一下道教的神仙。

老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)、財神等等。可以說道教崇奉的仙十分龐大先從真武大帝說起：

真武大帝 真武大帝的 形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。傳真武為凈樂國太子，后在武當山修煉，得道飛升，威鎮北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳北京西直門外有龜蛇顯現，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。

文昌帝君

文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。

魁星：魁星指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。

天妃娘娘：媽祖為妙行玉女降世，因得玄通道法，驅邪濟世，云游海上，專為漁民，航海之人解救危難而被尊為航海保護神。

八仙：民間有關“八仙”的故事流傳最廣，即鐵拐李、呂洞賓、張國老、漢鐘離、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅。

現在呢我來看一下我們的財神：財神掌管人間財帛，人世爵位，人們奉祀財神以求五谷豐登，財源亨通。

道教的護法神將也有很多，多屬流傳于民間再為道教所供奉的俗神護法神將常見有關帝、門神、土地、城隍等

我們先來看一下護法神將關圣帝君—關羽，關羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節”的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人”；佛家尊其為伽藍神；道教則尊其為關圣帝君。關公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。

道教稱，關圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，乃至招財進寶，庇佑商賈等等“全能”法力。舊時關帝廟數量之多，居全國諸廟宇之首。

山西運城解州關帝廟是全國規模最大、最為壯觀、保存最完好之關帝廟。河南洛陽的關林，傳為埋葬關羽頭顱之處，也是著名的關帝廟。

這里有一個問題道教為什么供奉關羽？ 因為道教是我國土生土長的宗教，道教把教化為神，道是無處不在，無所不包的，那么神也就無所不在，無所不有；天上的日月星辰，風雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個意義上講，道教是多神論。關羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。

道教把《道德經》作為神圣的經典，崇尚忠義是理所當然的，因而供奉關公也是順理成章的。

護法神將

王靈官：王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅)的弟子。后成為道教重要護法神將，專門鎮守道觀山門，鎮妖壓魔。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。

絕大部分宮觀的第一座殿堂都是靈官殿，靈官是道教的護法神，和佛教寺廟里的護法神韋馱的地位相當。

靈官的像都是威武而兇惡，紅臉膛，三只眼，三目怒視，虬髯四張，披甲戴盔，手執鋼鞭火輪。

門神：門神是道教因襲民俗所奉的司門之神。最早的門神是神荼和郁壘，神能是“指鬼”；唐代出現鐘馗捉鬼的故事后，鐘馗亦被作為門神以驅鬼魅；元代以后又有曾以唐秦叔寶和胡敬德為門神。

灶君：也稱灶王爺，東廚司命等，為司飲食神，晉代以后則列為督察人間善惡的司命之神。每年的十二月二十四日，灶君上天，報告人間功過，定人禍福。所以我們一般見到的灶神像呢兩邊都會有一副對聯“上天言好事，下界保平安”就是希望灶君在上天時多說點人間好事，為人間賜福。

城隍神：城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當。是中國民間和道教信奉守護城池之神。

這兩位呢就是我們可愛的土地公公，和土地奶奶。人們認為土地承載萬物，生養萬物，長五谷以養育百姓，因此祭祀土地以保證農業收成；又稱土地為地方行政神，可以保佑鄉里平安寧靜。

好了道教的神仙體系我們已經大體了解了，再來看一下中國著名的道觀及道教名山。

中國著名的道觀及道教名山：全真天下第一叢林---白云觀：白云觀位于北京西城區復興門外白云路東側，是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建筑。這張是白云觀的平面圖大家看白云觀全部建筑分為東中西三路后面為花園。主要建筑集中在中路，以此為牌樓，山門，靈官殿，玉皇殿，老律堂，丘祖殿，四御殿，戒臺與云集山房等大大小小共50多座建筑，共2萬平方千米。其中這個丘祖殿是主要殿堂，內有丘處機的泥塑像，塑像下埋葬丘處機的遺骨。

道教全真派有三大祖庭，北京白云觀主要供奉丘處機，另外兩個是陜西戶縣重陽宮和陜西芮城永樂宮，分別主要供奉王重陽和呂洞賓。

道教四大名山 四川青城山 湖北武當山 江西龍虎山 安徽齊云山 青城山(Mount Qingcheng)，世界文化與自然雙重遺產，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家5A級旅游景區，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發祥地之一。

湖北武當山，武當山位于湖北省丹江口市方圓400千米，有72峰，36巖，24澗，11洞，3潭，9泉，10石日，9臺等勝景。我們通過一個視頻來了解一下武當山-----龍虎山位于江西省鷹潭市西南20千米處桂溪縣境內，是道教正一派的祖庭，中國道教發祥地。主要景區及景點有正一觀景區，仙水巖景區（仙女巖，飛云閣，象鼻山，民俗村，無蚊村，升棺表演），上清宮景區（大上清宮，上清古鎮，天師府）。

齊云山位于湖南省桂東縣普樂鄉和江西省崇義縣思順鄉、上猶縣五指峰鄉交界處。

齊云山是江西諸廣山脈的主峰，海拔2061.3米，贛南第一高峰。洞天福地

洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分

神仙居住人間的三十六處名山洞府為三十六小洞天，除了將宇宙整體分為三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和宇宙空間相連的各個空間這就是福地洞天。

王屋山位于河南省西濟源市,是中國九大古代名山之一,也是道教十大洞天之首,道教主流全真派圣地。相傳為軒轅氏黃帝祈天之所,名曰“天壇”。王屋山因愚公移山的故事因而家喻戶曉。同時,王屋山是國家級重點風景名勝區、國家AAAA級風景區。

委羽山位于浙江省黃巖區，千年委羽,道家圣地。引得眾多的古今名流探奇覽勝,題詩作對,名留千古。

七十二福地

《天地宮府圖》云：“七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。”“福地”一詞，其出現甚早，編集東晉上清派仙人本業的《道跡經》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一詞亦見于南北朝道書，《敷齋威儀經》有“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山??”云云，具體名目則載于唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是----我們只需要簡要了解一下就可以了

道教的禮儀 1.道教的稱謂

2、道教的主要法事

先來看一下道教主要稱謂

1．男教徒稱道士，又稱道士先生，可稱方 士、道人，又可稱天師、煉師等；

2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。

3．道觀的負責人可稱為監院或住持，俗稱 當家的。4．教外人對道士、道姑一般都可統稱為道長。

2、道教的主要法事

齋蘸即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。

建齋，即作道場。

持誦，即受持而詠讀之，俗稱念經。

懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。好了這節就給大家講到這里了，謝謝大家。

第五篇：青島道教文化

青島，是一個山水之城。很多人說，青島有最好的海，但鮮有人說青島有最好的山。其實青島除了是一個海濱城市還是一個道教圣地。中國有很多宗教文化并存，但唯有道教中國固有的一種宗教。道教距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。嶗山是道教發祥地之一，自春秋時期就云集一批長期從事養生修身的方士之流，明代志書曾載“吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經”。到戰國后期，嶗山已成為享譽國內的“東海仙山”。嶗山道教發展到今天，已經不僅僅是一個宗教，更是一種文化，一種象征。每年，都會有很多人慕名而來，走馬觀花的參觀嶗山道觀，拜訪嶗山道士。其實這其中有多少人真正理解嶗山的道教文化呢？傳承了近兩千年的嶗山道教，有太多值得我們學習。道教有陰陽五行之說，繼而發展出醫占算卜，《道德經》《周易》都是先人給后輩留下的珍貴的文化遺產。道家思想相信“道法自然”，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應依“道”而行，最后回歸自然。在這個物欲橫流的社會，每天帶著沉沉的心靈枷鎖，我們都希望心靈能夠徹底的放松，回歸自然。

當我們被這塵世間的灰塵蒙蔽了雙眼，嶗山一行會讓我們洗去污垢，返璞歸真。

青島旅游歷來紅火，但大多集中在每年七月份到十月份。一來是青島海濱的吸引力，二來是青島國際啤酒節的號召力。其實，在相對的旅游淡季，青島依然有很多吸引人的地方，嶗山道觀就是其中的一個亮點。嶗山道觀每年有幾次很重要的大型祭祀。嶗山道觀的祭祀分常祭、節祭、年祭三種，皆各有程式與儀禮。常祭是每天都進行的，而節祭和年祭則是在特定的日子甚至是特定的時間才會進行。青島的旅游發展走到今天可以說碩果累累，但仍有許多潛力可挖。有人呼吁，應該在這些日子里舉辦一些道教文化節，一方面可以吸引更多的游客選擇在旅游淡季來青島度假，另一方面可以更好的弘揚和發展道教文化，讓道教文化發揚光大。發展旅游事業不應該只著眼于短期效益，還應該考慮長遠發展。嶗山固然風景優美，但畢竟只是游山玩水；而嶗山道教卻是一種文化，一種傳承，當嶗山以道教文化吸引八方游客，也許不久的將來，青島的旅游淡季就不再淡了。