第一篇：東西文化及其哲學讀后感（推薦）

《東西文化及其哲學》的讀書筆記

10工程管理2班 吳嘉昊 10010821 書中令人難忘的部分：

“人類的精神是很重要的。我們要注意到精神和意識的差別。精神是很有力量的，而意識是沒有力量的。物質決定意識是對的，但物質決定不了精神。所以，我覺得：不如說是歐洲人的精神上的特質，使他們產生了民主之道，而間接地使經濟現象變遷，科學發展，產生出其制度，這樣更有力。”

之所以這段話讓我難忘是因為我第一次看到有人把意識與精神區分開。高中上政治課，學到馬克思主義哲學時，老師總會跟我們強調物質決定意識。而我卻私下里很喜歡唯心主義學說，總覺得那很有感覺。比如直到現在都記得的那個小故事：“有倆和尚山門閑聊，忽見河中一船飄過。二人對船的動力問題產生了興趣，繼而熱烈地討論。一曰：風動。一曰：帆動。莫是一衷。這時一老和尚給他們做了總結發言：不是風動，亦非帆動。乃仁者心動。”還比如：“閉上眼睛，世界就不存在。”雖然明知這是不科學的，可對它總有一種莫名的喜歡，總覺得那更貼近內心的感受。后來才漸漸明白，這是由于人的主觀能動性其實非常強大的緣故。平時過多強調了物質決定意識這半句，難免有矯枉過正之嫌。而梁漱溟先生把這二者區分開來，根據我個人的理解，無非也是想要強調意識所具有的強大的主觀能動性罷了，并沒有與馬克思主義沖突乃至謬誤的部分。

本人最喜愛的部分：

“是，事實上偏偏發生了中西文化的遭遇。因此，早熟的中國文化在新生的西方文化面前，就像一個白胡子老先生和一個年輕力壯的小伙子遇上了，小伙子當仁不讓的說：我們比拳擊，看誰厲害！于是乎，小伙子三下五除二，毫不費吹灰之力就把老先生打倒在地。小伙子洋洋得意、盛氣凌人，老先生顏面掃地，痛定思痛以為換上小伙子一樣的衣服和鞋子就能制服他，不然！以為跟小伙子一樣制定一套科學完善的伙食和訓練方法也能夠趕得上小伙子的步伐，亦不然！最終，老先生無可奈何，相形見絀，自愧不如，捶胸頓足。”

讓我最喜愛的部分是書中形象生動的比喻，本以為這種大師級人物寫的書必定是枯燥無味的，沒想到竟也可以如此貼切和便于理解。看來是以前對大師存在偏見了，大師不應該是寫一些晦澀的文字，讓一般人看得不知所云的人，真正的大師語言必定精煉而明晰。水平的高低不應體現于文字，而應寓于思想。陽春白雪誠然曲高和寡，然而純粹為了附庸風雅而把下里巴人偽裝起來，顯示出一副曲高和寡的樣子，未免不是另一種沽名釣譽。曲高和寡本是一種無奈，下里巴人未嘗不值得欣賞與玩味。

本書傳遞的思想：

一、西方文明強在哪里？

此次中西文明遭遇之后，中國人對西方的認識和理解從器物到制度再到文化，是一個不斷試錯和反思的過程，也是一個不斷深入和過程。藍眼睛、高鼻子的黃毛鬼子不就是憑借著堅船利炮和洋槍打敗了我泱泱天朝上國嘛，沒有關系，只要我們也發明和生產和他們那樣的戰艦和槍支，我們仍然可以制服他們。魏源的“師夷長計以制夷”大概就是這么個意思。之后的“洋務運動”也只是在這個層面發力，模仿和學習西方的“長計”。

第二個認識階段從器物過渡到制度發生在中日黃海海戰前后，以康有為和梁啟超為首的維新派發動辦報紙、開學堂、設學會等活動和之后的“百日維新”運動。當然，此前的眾多儒士如龔自珍、馮桂芬、王韜、郭嵩濤等人亦早已看出中西文化之間存在制度上的差異，而此種差異遠甚于器物上的差異。“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來以勁改革，孰若自改革。” “我中國人民為四大洲最，乃獨斯藐于強鄰悍敵，則由上下之交不通，君民之分不親。一人秉權于上，而百姓不得參議于下也。” 但是，他們的言論大都流于文字紙張上，不曾像維新派那般奔走呼告，親歷親為，深入群眾，因此真正使廣大中國人對西方文明的認識從器物過渡到制度，筆者認為其功非康梁維新派莫屬。

然而清廷積重難返，維新變革亦是遭到保守派的極力阻撓最終無情扼殺，士大夫和清末明初的知識分子在制度層面的反思和行動仍在繼續，然而更進一步——整個中西文化上——的反思成為此后的主題，這又是一個大問題，豈是三言兩語能夠概括。五四運動前后中國大概有三股主要力量：自由主義、社會主義、新儒家，前兩者是純粹的舶來品，“救亡圖存”的時代緊迫感和西方社會的既有優越性使得自由主義和社會主義在當時的情境下極具話語主導性。西方成為中國邁進的目標，而文化守成主義者大致包括新儒家則被視為逆歷史潮流而動，是落后、頑固的代表。然而，隨著“救亡”的緊迫感慢慢退卻、西方文明不斷顯示出它自身的毛病和頑疾，文化守成主義者及新儒家們關于中西文明的分析和闡述卻逐漸顯現出它的客觀、冷靜和中肯的價值。在此以梁漱溟先生的中西文化觀為例做簡要的分析。

二、梁漱溟的東西文化觀

梁漱溟先生在《中國文化要義》緒論開篇就先給“文化”一個判斷：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。??文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”但在如此宏大的話題下，梁漱溟先生認為社會人生才是文化的關鍵，也是本書中西文化比較的重心和側重。梁漱溟先生如此這般理解中西文化，才不至于像其他人因器物上的技不如人或者經濟政治上的不同而失去自信，滑入卑微的低地。

梁認為中國文化具有極強度的個性，包括獨自創發、延綿不斷、極強的同化能力和影響能力等等，但其最重要的個性卻是“文化早熟”，這也正是秦漢之后兩千余年不復有改變與進步的原因。文化早熟意味著中國文化內部具有高度的妥當性和調和性，這在中西文化不曾遭遇之前毫無問題，中西文明各美其美，無論歷史再走過幾百年、幾千年，在中國亦不會產生西方式的自由、民主和法治。

但是，事實上偏偏發生了中西文化的遭遇。因此，早熟的中國文化在新生的西方文化面前，就像一個白胡子老先生和一個年輕力壯的小伙子遇上了，小伙子當仁不讓的說：我們比拳擊，看誰厲害！于是乎，小伙子三下五除二，毫不費吹灰之力就把老先生打倒在地。小伙子洋洋得意、盛氣凌人，老先生顏面掃地，痛定思痛以為換上小伙子一樣的衣服和鞋子就能制服他，不然！以為跟小伙子一樣制定一套科學完善的伙食和訓練方法也能夠趕得上小伙子的步伐，亦不然！最終，老先生無可奈何，相形見絀，自愧不如，捶胸頓足。

其實老先生和壯小伙的比較并非只能是“拳擊”，以拳擊賽場上的勝負判定先生和小伙之間孰優孰劣只能反映出軍事層面的好壞，當然在以拳擊判定一切的標準和游戲規則上，拳打不過別人，那就說明其他的你也比不過別人了！這是一種強加于中華民族的游戲規則和中國文化的評判標準。要是我們能夠跳出這種游戲規則，好好的打量一下老先生和小伙子，看看他們各自身上都有些什么寶貝，或許就能夠得到一個客觀、冷靜和中肯的評價。梁漱溟先生對于中西文化的比較，在我看來確實是一個較為中肯的評判。

梁漱溟先生認為人生有三個問題，對應于此三個問題的分別有三種人生態度和生活路向。第一個問題是人對物的問題；第一態度即向外用力的態度，即從身體出發，這是西方人的人生態度和生活路向。第二個問題是人對人的問題；第二態度即轉而向內用力的態度，即從心（理性）出發，這是中國人的人生態度和生活路向。第三個問題是對自我的問題；第三態度即轉身向后去要求，這是印度人的人生態度和生活路向。

梁漱溟先生關于中西印三大文化的把握是極為深刻和高明的。對于人的“意欲”的不同解決方法決定了中西印三大文化的不同走向，也開出了不同的花果。西方文化是一種向外發力的文化，對于意欲的解決也是向外和向前要求，這種下手的結果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求。中國文化是以意欲自為調和、持中為根本精神的，遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自己的滿足。而印度文化（佛教）是以意欲反身向后要求為其根本精神的，遇到問題他就想根本取消這種問題或要求，這是一種禁欲的態度。

同時，梁漱溟先生提出了文化的“三期發展說”，即第一期為西方文化，第二期為中國文化，第三期為印度文化。此種論述當然跟梁漱溟先生是一個中國人密不可分，“人生問題”和“中國問題”是其一生思考和探求的兩大問題，然而更多的是在剖析中西印文化后得出的判斷和預言。人生活在這個世界上，必然面對這個自然世界和生活世界，也就是梁漱溟先生說的人對物的第一個問題和人對人的第二個問題，至于第三個問題：自我，這是一個很麻煩的概念。“自我”概念在許多哲學家眼中是不存在的，沒有自我，有的僅是身體或者欲望。自我與他者之間的關系按趙汀洋的講法“共在存在論”來看，他者是我存在的本體論條件，自我必須要放在與他人的關系之中才能都成立。因此，純粹地談論自我是不成立的，也是沒有意義的，那么梁漱溟先生的第三個問題應該是一個偽問題，完全可以放在第二個問題中來解決，兩者的區別僅僅是程度上的差別，而不是本質上的不同。

三、從“事”與“物”理解中西文化的差異性

“事物”是一個能夠很好的分析和比較中西文化之間差異的名詞，也就是梁漱溟先生的前兩個問題：身體問題和心的問題。前面講到人面對著兩個世界，即自然世界和生活世界，人如何面對和看待天、地等自然世界是一個大問題也是一個重要問題，但是，后一個問題：關于生活世界的問題或者心的問題（事的問題），其重要性遠遠超過第一個問題，即自然世界的問題（物的問題）。因為這個自然世界（物）是什么樣子的？這是追問關于對象的知識，這是知識論或者認識論問題，而且物以其自然方式存在著（to be as it is），并不能給人以意義或者價值，只有當物進入事之后才具有意義和價值。

事的問題重于物的問題，在梁漱溟先生那里也有很好的闡述。他認為從一個人的個體生命來看，身心的發育成長是新隨身來，身先而心后的；社會生命的發育生長亦是如此。“文化之發生以至開展，則最先是環繞著生存問題（第一問題）這一中心。所以社會之發育成長，此時實寄于那些從身體出發的活動上。” 但與此同時，社會發育成長還有另外一面：心的問題（事的問題）。人絕對不可能以孤立的單個人生存，必定要“群”而存之，此時即有人與人之間的第二個問題：心的問題。文化必定包括這兩個方面，并由于這兩個方面之逐漸開展，社會才得以發育成長。“通常應該是這兩面彼此輾轉增上，循環推進的。其間蓋必有一種最適當之配稱關系，凡不相稱者，必出毛病。”最后，梁漱溟說到：第一期文化即身的文化不過是給人打下生活基礎，第二期文化才是人的生活。

“西方人主理智而短理性，中國人主理性而短理智”，理智對應的是身（物）的問題，而理性對應著心（事）的問題。西方人從身體出發向外發力，對于意欲也是通過向外求來滿足，其表現即“人的覺醒、解放”和人的主體性原則的確立，用康德的話來說就是“人為自然立法”，把自然作為一個絕對的客體加以對待，盲目的開發利用和迫害自然正是在這種理性主體性原則的指導下進行的，也正是西方現代化的動力和代價。而中國文化則不同，中國文化偏重于事的問題，他人之心的問題顯然重過我與身外之物的問題。儒家文化的核心“仁義禮智信”都是如何對待和處理我與他人關系的倫理問題，我與“自然”的問題絕不會像近代西方那樣成為一種主客觀的關系，這種高明體現在“天人合一”觀中。

“天地者，萬物之父母也。”（《莊子?達生》）同時，老子《道德經》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天道”、“地道”和“人道”彼此并不隔絕和對立，而是一種相互依存和貫通的關系，因此，中國人很少會直接發問“天”是什么？“天道”是什么？或者說如此這般的問題是沒有能夠真正理解“天人合一”觀。“天道”亦“人道”，人站在天與地之間，是連接天地的重要一環，天地生萬物，而人卻是成外物。這樣的一種天地觀或者說宇宙觀隔絕了西方式的人與自然絕對主客觀的路向。

人與自然的問題（梁漱溟先生的第一個問題）在“天人合一”觀中被極高明地轉化為“人道”的問題，而人道問題最重要的是他人之心的問題，他人之心不僅是一個倫理問題而且還是一個政治問題，“哀公問：敢問人道誰為大。孔子對曰：人道，政為大。”（《禮記?哀公問》）因此，中國傳統文化主“人道”，主倫理與政治，這也就是中國文化理性早熟的重要原因。

四、小結

事的問題和物的問題是人存在所面臨的兩個大問題，物如其所是的存在，不論我們怎樣地去認識它，只能獲得對象的知識，僅是一種冰冷的理智之光。只有當物進入事之后才具有意義和價值，因此，事的問題的重要性強過物的問題，這也是中國文化勝過西方文化的關鍵所在。

梁漱溟先生在本書中提出了自己的文化觀，他認為人類的文化與人類的生活息息相關，受叔本華意志論的影響，梁氏認為由于人們的意欲不同，各民族的生活方式不同，在生活中解決問題的方法不同，因而分別走上了不同的道路，也就是他說的三種生活樣法，“生活的根本在意欲而文化不過是生活之樣法”：

第一種是生活本來的路向，表現為奮斗的態度，奮力取得所要求的東西，勇于改造世界；

第二種是遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求得滿足，并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所應付問題的方法，只是自己的意欲調和罷了，對于自己的意思變換、調和、持中。

第三種是最違背生活本性的道路，因為生活的本性是向前要求，走這種道路的人們遇到問題就想根本取消這種問題或要求，而他們往往采取的是對種種欲望的禁欲。

對應這三種路向在我們人類文化中各有其代表，代表第一種路向的是西方文化，然而，需要注意的是在西方文化發展的道路上出現了波折的事實，古希臘羅馬時代可以說是走的“第一路向”，到中世紀一千多年則轉入“第三條路向”，西方自希臘人走第一條路，在科學、哲學、美學、文藝方面取得了輝煌的成就，接著羅馬順此路向往下走，在政治、法律方面又都有所成就，然而這些思想卻流為利己、肉欲的思想，風俗大敝，“簡直淫欲、驕奢、殘忍、紛亂的不成樣子”，于是借來希伯來的宗教--基督教來收拾挽救。“這自然于補偏救弊上也有很好的效果，雖然不能使那個文明進益發展，卻是維系保持之功實在也是很大。”然而，宗教主導一切帶來的流弊也隨著時間逐漸顯現出來，哲學、文藝、美術、成為宗教的奴隸，科學遭到摒棄，教權極盛，教會橫行，導致了中古的黑暗時代。“文藝復興”和“宗教改革”于是產生，“文藝復興”借著研究古希臘的文藝，重新提倡古希臘的思想和人生態度，生活方式，“宗教改革”與希臘潮流相表里，兩股潮流使得西方文化回復的第一路向上來，“差不多后來的耶穌教性質逐漸變化，簡直全成了第一路向的好幫手，無復第三路向之意味。”總的來說，西方文化主流上是第一路向的，西方文化的三大特異彩色是：征服自然之異采、科學方法的異采和德莫克拉西的異采（德謨克拉西代表了對種種權威實力的抗奮斗爭）。而中國文化對應的是第二路向，中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質享樂的，也沒有印度的禁欲思想，沒有征服自然的欲望，無論如何也產生不出科學來，有的只是和自然和諧相處，持這種態度的中國人，對于自然，根本不為解析打碎的觀察，而走入玄學直觀的道路。印度人既不像西方人的要求幸福，也不象中國人的安遇知足，他是努力于解脫這個生活的，既非向前，又非持中，乃是翻轉向后，即是所謂的“第三路向”。

相比而言，西方化以意欲向前的要求為根本精神，中國是以意欲自為調和、持中為其根本精神，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神。文化分為三種路向：意欲向前、調和持中、意欲向后。生活分為三個方面：物質的生活、社會的生活和精神的生活。人生有三種層次的問題：可滿足的對物質世界的需求、能否滿足不一定的對他人的要求、絕對不能滿足的要求（要求沒有生老病死等）。

西方化的核心就是新文化運動所倡導的“德先生”與“賽先生”，而這兩者的根源都是意欲向前的西方文化。西方的文化起源可以追溯到古希臘的文化，那時的文化就是第一個路向的，但卻是無意識地或說是未經批判地走了這條路，后來的中世紀對現世的漠視和欲望的禁止可以看作是第三路向的，而隨后發生的文藝復興和宗教革命則是重新回到第一路向上來。這時的回歸是經過了不同道路的嘗試后做出的選擇，并至此沿著這一路向走了下來成為今日之西方文化。它著力解決并成效顯著的就是對第一種需求的滿足，自然科學的發達就是對自然掌控的集中體現，而表現在民主精神方面就是一直向前對自由的追求。這里梁先生也講到民主的含義：個性伸展、社會性發達，即在處理個人事務時人人享有充分的自由而別人不得干涉，在處理公眾事務時人人都有參與權來保證有權力的人只擁有有限的權力。但西方的經濟變遷，表面華麗，內里痛苦。（后面會講到這種經濟的變革需求）

中國的文化，梁先生認為并不是像有些人認為的是走得不及西方快，而是根本就在不同的路向上，中國的知識術多學少，非理性的精神很發達，玄學很發達。與科學不同，玄學把事物看作是流動不居的。所以在物質需求即自然科學發展方面，中國落后于西方，但是中國人是有一點便滿足一點，幸福感勝于西方。在社會生活方面，中國民眾無法想象沒有一個帝王的情形，所以導致“有權的無限有權，無權的無限無權”，既沒有個性的伸展也沒有社會性的發達。中國的哲學走的是調和持中的路，遇事持忍讓態度，絕無反抗的意識，所以社會制度能夠幾千年沒有根本轉變，所以不能想象沒有帝王的生活。但是中國人的尊卑五常雖有一些人對另一些人的遵從之意，但都是建立在“人情”的基礎之上，所以“感情”的成分又較西方重些。至于中國是怎么走到這么個路向上來的，梁先生認為我們的先哲（黃帝、周公、孔子之輩）太天才以至于無人出其右，這些天才一上來就把中國文化定位在了第二條路向上，“所謂孔子太周到妥貼的，不是別的，就是他那調和的精神；從這精神出來的東西是最能長久不倒的，卻由此就耽誤了中國人。”

印度的文化 在梁先生看來基本就是佛教文化，而佛教文化走的就是第三路向。從佛教的創始和發展可以看出，它的產生是源于生活中不能解決的生老病死、花開花落之事，解決的辦法就是意欲向后的厭現世、求出世。

比較三方文化，梁先生得出結論：西洋生活是直覺運用理智的；中國生活是理智運用直覺的；印度生活是理智運用現量的。

根據文化的比較與分析，梁先生認為文化的發展會有以下的變遷：

1，事實（經濟、文化）的變遷：由消費本位到生產本位的經濟發展導致了生產過剩而大家反倒享用不到的情形，現在需要把個人本位的、生產本位的經濟重新歸到社會本位的、消費本位的經濟，即社會主義。

2，見解（科學）的變遷：心理學由只關注有意識的一面到關注無意識的一面；由關注競爭的一面到關注互助的一面。

3，態度（哲學）的變遷：由向外的視線轉為向內的視線。由運用理智、著眼外界物質的西洋文化到運用直覺、著眼內在的中國文化，再到運用現量（感覺）、著眼將在無生本體 的印度文化。

總之，梁先生認為西洋的文化之所以呈現發達之勢是因為適應了當前的問題（人生第一層次的物質問題），而中國和印度的文化不是好壞的問題而是早熟的文化，在第一個問題還沒有解決的時候就進入了第二、第三路向。重新回頭去走第一路向自不可能，而硬要把西洋文化下發展而來的科學、民主應用于中國文化情景之下更是無法奏效。所以要采取第一路向的態度奮勇向前，但要把它融入第二種態度里。“我意不過提倡一種奮往向前的風氣，而同時排斥那向外逐物的頹流。”

個人疑惑及觀點：

作者認為西洋中國印度三方的文化特點不僅代表了所走的文化路向，恰恰也正是世界文化發展的趨勢。現時西洋文化的第一路向走到了盡頭，必然會轉向走第二路向的路子。而這第二路向正是以中國文化中國思想為代表的。他認為在較近的未來，“不怕他不走孔子的路！”讀到這里盡管比較心潮澎湃，但是不禁也有沉思：中國文化儒家思想是不是能夠擔此大任？

對個人的啟發：

當代中國人難免浮躁，無法靜下心來研究什么，無法真正做學問。而據梁漱溟先生所言“現時西洋文化的第一路向走到了盡頭，必然會轉向走第二路向的路子。而這第二路向正是以中國文化中國思想為代表的。”他認為在較近的未來，“不怕他不走孔子的路！”，這樣的說法又會使某些人有盲目膨脹的可能。妄自菲薄，崇洋媚外固然不可取，而夜郎自大，固步自封卻更是可笑，當代中國人應該戒驕戒躁，真正承擔起大國的責任來，只有這樣，中國文化的復興才真正指日可待！

第二篇：《東西文化及其哲學》讀后感

常懷生命之感

今日閱讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》，著作中的許多部分都對我有所觸動，引我思考。思考數日，覺得最為受益的便是：生命之感。

生命之感，在賈老師講解中國哲學，講解梁漱溟先生的哲學過程中，有過多次的介紹。同時，生命之感在我個人的生活學習過程中也有過體驗。生命之感是由生命個體體驗到的，倘若進行概括定義，恐怕就會改變本意。但為明確生命之感，我將自己認為的生命之感描述一下。生命之感，主體自然是人。感，感觸，真情實感。感的對象既可以是本體，也可以是源于本體的萬物。故生命之感即人對萬物及本體的真情實感。但是這里的真情實感必須加以界定說明。生命之感并非單純的人受外界刺激而產生的情緒變化。感，必須與生命聯系起來，生命之感應是人對萬物的最真實流暢的回應。如果一定要對這種回應有個概括，勉強稱之為生命直覺的情感（此處直覺非生物學之直覺），也可以說是儒家講的“性”。

生命之感是人所固有的。“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也；羞惡之心義也；恭敬之心禮也；是非之心智也。仁義禮智非由外爍我也，我固有之。”孟子所言惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，皆是生命之感。“人皆有不忍人之心”也說明這一點。但生命之感并非本能。

生命之感表現在人對所感對象的態度或方法上。人對所感對象的態度方法有兩種：一為直覺感應，一為理智認知。真正的生命之感是同所感對象的共鳴，既是對所感對象的生命直覺之感，也是對人的生命存在狀態的開顯。這并無主客之分。但是一旦帶著認知的態度或者功利的思想，那就不再是流暢真實的生命之感，而是死板的主客二分的物我關系。孔子因宰我認為服喪期間食稻衣錦可心安，而嘆“宰我不仁”。“不仁”即為無生命之感，這全因宰我“情感薄直覺弱”，不能通達一體性。宋代朱熹的話“存天理，滅人欲”便是對人與所感對象關系，人對所感對象的態度做了很好的闡釋。“天理”即中國哲學之本體，本體是人生命開顯的最完滿階段，是生命之感不斷累積發展的最終結果。“‘人欲’即私心之欲，它不一定是聲名利的欲望之類，更是理智的一切打量，計較，安排，不由直覺去隨感而應”——《東西文化及其哲學》。因而“存天理，滅人欲”是要讓人回到直覺下的絕然一體性狀態，而不是理智下的主客分離狀態。

生命之感之所以不能運用理智，而需借助直覺，是因為倘若用理智去判斷，形容，對比等，就是將所感之物對象化；而直覺是把所感之物納入自己的生命中來，與所感對象產生共鳴。借助這樣直覺的生命之感，可以將人與所感對象的關系極大松動，使人的生命擁有無限之開顯，進而獲得生存的真正自由。而在理智思考下的物我關系，只

是死板的工具化對象化的關系，一切可能的開顯狀態，都被一個固定概念封死。在這種狹隘的生存視野，生存狀態下，人類的危險性也是很明顯的了。因而常懷生命之感，算是很重要的事情。

常懷生命之感應是通達形而上學最高本體，到達“圣人”最基本的道路。《中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道”。率性：遵循人的本性，即遵從人的生命之感。人的絕然一體性就應該是基于生命之感的。不能做到常懷生命之感，那么就不可能證得本體，達到至善。

因懷生命之感以至至善，達本體，孔子與釋迦牟尼可謂典范。孔子固然是隨感而應，“喜怒哀樂皆發而中節”，但我認為孔子的人生態度或者情感傾向，應是“樂”居主流，《東西文化及其哲學》中也能尋出這種看法。相比較，釋迦牟尼則是其生命之悲過于強烈，才導致其尋找出世之路。（個人認為，悲樂同喜怒哀惑惡懼憂等情感是不同的）

孔子的生命之樂在《東西文化及其哲學》中有這樣的描述：“他原不認定計算而致情致系以外，所以他毫無所謂得失的。而生趣盎然，天機活潑，無入而不自得，絕沒有一刻是他心里不高興的時候，所以他這種樂不是一種關系的樂，而是自得的樂，是絕對的樂。”“葉公與孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，兒子讓之’；孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”初看孔子所言，覺有待商榷，實際上孔子所言極是。孔子所言“直”正是不計算打量，單靠直覺的生命之感。子曰：“巧言令色鮮矣仁。”就是因為巧言令色遮蔽了本應順應本體的真實情感，自然就“不仁”，就失去了主客合一的一體性，而落入計劃打量的二分狀態，理智狀態。孔子常懷生命之感，因而其情感皆為真實流暢的，發而中節。孔子的生命之感雖以“樂”為主，但也不免悲時——“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫子之慟，而誰為？’”孔子因高足之逝而悲，也是孔子懷生命之感的一個表現。

在《東西文化及其哲學》中，詳細論述了釋迦牟尼出世的原因，即深感生命之悲苦。書中將釋迦牟尼的四次出行歸為兩種問題：一為眾生的生活都是相殘的，二為眾生的生活都是無常的。因這四次出行，兩種問題，釋迦牟尼深感生命之悲苦，這種悲苦之感不是理智作用后的結果，而是純粹直覺的。梁先生有言：“印度人之怕死，非怕死，而痛無常也。于當下所親愛者之死而痛之，于當下有大哀哭其親愛之死而痛之，不是于自己的未來之死而慮之。”此種情感唯有出世可以平息。而釋迦牟尼最終修得正果，與他這超人的生命之感是有很大關系的。雖然儒家是要從現世生命解放，實證本體；儒家是從現有生命中，來證到生命的絕然一體性，但他們基于的都是能達主客一體的生命之感。

佛教言眾生皆苦，而這苦根本源于二執：我執，法執。一切苦都是有所執著，執著既是情感也是態度。而這執著粗略理解起來，便是理智的判斷，打量等，都是將所感之物對象化導致心生執著。對象只有依賴人的生命才能得以顯現，而人卻將這必不能分的所感對象置于

生命之外。因而這一切理智作用下的執著之感都是不真實的。

然而反觀今日，且不說一體性的生命之感，就連基本的人的理智情感（理智情感，道德情感，生命之感應該各有不同）都很缺乏了。同樣是面對生命，孔子“子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌”；現在社會之人，在面對一個生命的消逝時，有的卻是笑眼圍觀的態度，何等殘忍。對人如此，對動物，對植物，對建筑，對實物更是肆無忌憚。《中庸》有言：“小人之反中庸，小人而無忌憚也。”這直接指出了現實社會如此之原因——人類早已遠離生命之感，不是中庸，不是本體。所有行為，乃至所有感觸皆要有所回報，一顆心忙于算計比較打量，全然不顧自己所走之路實為死路！

因而，要想喚醒人類本善的心性，就必須使人常懷生命之感。只有常懷生命之感，才能真正將人類生存的狹隘局面打破。設想一個人若能做到懷生命之感，那他絕不會視其他生命之痛而不動心，絕不會殘害他物而不洞然，因為這痛就是自己內心之痛，有物被殘害實為自己被殘害，沒有外于心的物，也就沒有外于心的痛。同樣，因為沒有外于心的物，何來苦苦執著？于此可見，從根本上解決現實問題，非從生命之感入手不可。不然單純的提倡道德，依靠法律，只能是表面的敷衍，一時的自我麻痹。并非是要人人來做哲學家，但是不能做到常懷生命之感，純靠理智去計算打量判斷，只能是固步自封，絕無生存自由之希望。

《東西文化及其哲學》讀后感

田郁

第三篇：哲學讀后感

哲學讀后感

哲學讀后感1

讀一篇文章、一本書，或看一部影視片，或多或少都會產生一些感想。親，你有把這些感想寫下的習慣嗎？瞧，有些同學還真有！

今天，媽媽在我的小黑板上抄了一首詩，那是著名詩人屠岸先生寫的《樹的哲學》。

“我讓信念扎入地下，我讓理想伸向藍天。”我反反復復地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥兒一樣飛向藍天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。

“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴。”反復地默讀，會發現，這似乎是在告訴我，學習就應該腳踏實地默默地努力，只有這樣，才會離我的目標越來越近。

“根須牽著樹梢，勿讓它走向縹緲的夢幻；枝梢挽著根須，使得它堅持清醒的實踐。”這每一句，分明是在告訴我，要是不腳踏實地，就不會有一點成績。而且不能隨意變換自己的理想，如果你不能堅持自己的目標，前面的努力就會白費。努力就是根須，理想就是樹梢，樹梢的生長全靠根須提供營養。

“我于是有了粗壯的'樹干，美麗的樹冠，我于是結出了累累果實，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕。”是啊，如果你努力了，那么，結出的果實就是上天給你最好的回報。

從《樹的哲學》這首詩里，我聽到了屠爺爺藏在里面的悄悄話，一份耕耘，一份收獲，有了春種，夏忙，才會有秋收。我會努力的！

哲學讀后感2

某種情況下，我甚至要說，恰恰是在身處逆境之時，學習的條件最好，心最專，效果最好。順境時人容易浮躁，周圍常常會有各種朋友、跟隨者、慕名者、請教者;順境時你常常忙于說話、寫字、發意見、教授旁人、好為人師;順境時常常自我感覺良好，志得意滿，看到的是旁人的失缺;順境時你必須滿足社會與眾人對你的期待，你必須花費大量時間去做旁人要你做的事情，比如出席某些活動、儀式而目的.僅僅是為了表示你確已出席。而逆境時、被晾到一邊時、“不可接觸”時、“不準革命”時，正是不受干擾地求學的良機、深思的良機、總結經驗教訓的良機，是嚴格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機，是補充自己、壯大自身、使自身成長、使自身更新的良機，是學大知識、獲大本領、得大徹大悟的最好契機。

王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫的其實。人總是這樣，順境時看自己看不深遠，逆境時看自己才夠真實。不過我卻認為，即使在順境時，只要謙虛、心靜，因為接觸不明了事情的機會多些，反而更有機會提高自己。相反，在逆境時，心恰恰靜不下來!總結經驗解刨教訓時，往往會怨會悔會空想，心思不能專于當下事!與其顛來覆去的讓錯誤折磨自己，倒不如拋空一切曾經擁有的，看準眼前重做分析!

人生給我們重新分析的機會并不多，我認識的很多身在順境的人都在明知山有虎而將錯就錯著，這是種無奈，更是等待。他們無時不刻的在學習如何規避風險，卻永遠跳不出圈外重新再來。因為他們害怕逆境，所以才這樣捱著。畢竟失去與獲得永遠不能成絕對的正比，雖說高處不勝寒，卻好歹也能捱住，畢竟低處難行那是寸步難行啊!

我現在很明白自己的的確確是在逆境中，人在逆境中最怕自己不認境遇，不求上進;不認錯誤，不求改變。我感謝人生給我重新分析的機會。可認了的同時也讓我又一次站在了十字路口，究竟哪個路口才是最正確的出路?這些天似乎越想越亂，越分析越不得章法，怎么選擇都像錯。這樣左思右想多了心倒也靜下來了，聽天命盡人事吧!總之等待、尋覓著全勝的機會。

哲學讀后感3

《中國哲學史》這本書按照時間的順序，對先秦諸家開始到近代哲學家的主要觀點進行了論述與分析；哲學史對于人生而言，相當于進行系統的反思，學習哲學，讓它成為你的思考方式，能觸類旁通，具備發現問題，解決問題，正確決策和創新的能力。

中國古代的哲學離不開政治和教育。春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。孔子所代表的“儒”，不僅是哲學，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰國時期影響頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，是對當時國家政治的一種理念。

哲學，特別是形而上學，它是人們對于自己思考的思考。

哲學有什么用？哲學具有無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，能達到釋然與解脫。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說有用，是因為這些現狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。

現代社會中，科學的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，但是宗教在哲學探索層面取得的輝煌，不亞于科學在自然領域的成就。

在大多數哲學體系中，相通的一條便是圣賢所做的'事情和常人所做的事情并無二致，有區別的是做事人的心與悟，哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。

大部分的中國哲學都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無為而治，但是傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有親自實踐，才能有自己的收獲。

《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。這就是用否定來為其下解釋。在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，修養精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。

哲學讀后感4

僅僅是個小人物

大塊頭有大智慧，小人物有小生活。

馬云，商業巨賈，當看見簡介時，整整兩頁紙的榮譽頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……

他，一路高唱凱歌，已無敵天下之勢縱橫網絡世界，卻在鮮花與掌聲最多的時刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。

而我，僅僅是個小人物。就是兩頁紙寫個簡歷，半天后依舊空空如也的那種。

馬云是成功的，不管是做人還是做事。作為一個知名度很高的成功企業家，馬云自始自終都認為：“做人”遠比“做事”重要的多。他覺得要想把企業做好，首先要學會做人，把基本的禮節、敬業精神、待人接物都學得恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。不要先學做事，要先學做人。對我們醫務工作者來說，這尤為重要。現在的社會風氣，醫患矛盾等等。世界上有很多令人不滿的事情，你改變不了多少，改變自己才能改變未來。不管外面多么麻煩，你改變了，世界才會改變。馬云尚且如此，更何況我這小人物。須記住“胸懷是被冤枉撐大的”.現在想工作中所受的那些氣，這個病號催，那個家屬嚷，有的起哄，更甚者動手……如果還沒有撐船的度量，那么下一個氣死的不是周瑜，而是你。“工作那么久了，還為這種事生氣，真是一點長進都沒有”……只有心中充滿美好的東西時。人才能活得開心和精彩。所以。每個人都應該學會釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。

小人物，更當如此。

今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大多數人都死在了明天晚上，卻見不到后天的太陽，所以我們干什么都要堅持。

馬云說：“你不要看我今天的風光，我前面犯了很多錯誤，今后也會犯很多錯誤。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，經歷了什么。”失敗，不是停滯的理由，不甘平凡，挑戰自我，下定決心，在該出手時就鐵了心去做，你可能會面對與之前所想完全不同的局面，無論人生走到哪一種境地，只要你還有勇氣，那就是成功的資本。小人物當如此，堅持。放棄，就是最大的失敗。要像持初戀一樣堅持理想。奇跡只會降臨在不言放棄的人身上，別小看奇跡。

永遠不要忘記自己的夢想。

當今世界上最具影響力的女性之一奧普拉·溫弗瑞說：“一個人可以非常清貧、困頓、低微，但是不可以沒有夢想。只要夢想存在就可以改變自己的處境。”“每個人都有夢想，只有那些為實現夢想不斷追求、永不言棄的人才可能登上成功的舞臺。創業的過程都會經歷挫折，堅持對夢想的追求，成功便會指日可待。”馬云這樣說。

人可以懷疑自己，但不要懷疑信念。懷疑自己可以改變自身，不斷進取，但是懷疑信念，則會讓你對自己所走的人生道路不再執著。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。小人物，終究也要出海遠航。就像路飛一樣，“我是要成為海賊王的男人!”

你若盛開，清風自來。小人物也要會生活。

“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會一直跟著你……”其實，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會跟著你。

“用左手溫暖右手，這并不是一句空談，能夠懂得活在當下，享受幸福的'人，必然能夠大步前行，擁有明天的美好。”對冬天要預先準備和堅持。馬云，如是說。這世界上有很多事，我們做不了，這世界就一個，但是太多的人把自己當看，這世界每個人做好自己那份工作，做好自己微不足道的那份工作，已經很了不起。你要記住，你僅僅是個小人物，要學習，要成長，要生活，更要做好自己。

人要學會自己成長，把成長作為人生目標去完成，就離成功不遠了。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢想流下的淚水。要記住，自己僅僅是個小人物，為了生活，努力吧。“永遠不羨慕別人的好運，如果你趕在死刑臺上露出笑容，幸運的閃電也會落在你的頭上。”

小人物，小生活。安安穩穩生活，踏踏實實工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。最后，愿此書，能有更多的人讀到。

哲學讀后感5

一個農夫養了一只驢，一天驢不小心掉到一口枯井里，農夫想很多方法都沒有就出來。最后，農夫決定放棄這只驢，不救了。于是，開始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。驢知道了自己的處境，開始凄慘的叫著，不過，它很快就安靜了下來，農夫很奇怪，便往井里看，出人意料的是落到驢身上的土都被它抖掉了，井底變高了，最終驢子得救了。

讀后感：

這個故事告訴我們一個道理：當人遇到困難，不要悲觀消沉，要想辦法應對它。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數學題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒有想出什么名堂來，我想要放棄，明天聽老師上課講吧。但媽媽鼓勵我，遇到問題要開動腦筋，多讀幾遍題，把思路理清，再做做看，于是，我又開始重新思考，最終我做出了這道題。古時候，談遷歷經的心血寫成了一本明朝的史書《國榷》，但是在書稿即將付印之前，書稿卻被小偷給偷走了，這可是致命的打擊。可談遷面對這個困難時，沒有被打倒，而是重新用了4年時間寫出了這部書。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強，你強它就弱。在困難面前，能救自己的就是開動腦筋勇敢面對，要相信自己，不要放棄。古往今來，能成功的人，都是經歷了無數風雨，才最終成功，我們都要做個勇敢者，笑對生活。

哲學讀后感6

后金融危機時代，當大家回首國家、金融機構、企業和個人的過冬術的時候，無非是財政刺激、信貸擴展、投資驅動、促進消費、節流縮食等關鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨特的過冬術。寒冬是危機，更是契機，稻盛和夫把危機看做企業創新和發展的契機，視為新的轉折點，從不同角度尋找突破困境，安然過冬的辦法。經濟不景氣的時候是開發新產品的最好時機;節減經費;絕不裁員;管理者和員工都要轉變意識(每個人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機的熱情相結合才進行創造性的經營。當我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時，我們發現他始終是由“以心為本”的經營哲學根基的，這種回歸到心靈和本性來思考危機，轉化危機的心靈力量才是不可戰勝的!而這正是國內企業家所缺失的!

接觸稻盛和夫，來源于張瑞敏、馬云的問道，此后系統看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛人”、“利他”給我帶來了很大的震撼!我理解的當代民眾是沒有信仰的，這是傳統意義上講，但是從現實講，國人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開社會活動，從本質上來說是一種“虛榮心”!當然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會發展及文明程度不僅僅取決于物質財富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個民族的靈魂。因此，現今社會的主流，即以企業家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因為，他們是標桿，是模范，是旗幟。從這個意義上講，本書非常適合“精英”們(包括所謂的中產階級)閱讀。人為什么活著?實際上就是包含了對世界的認識，以及對人生的信念，諸如勤奮、敬業、誠信、責任心等方面，支撐著一個人在社會立足的基本信條。

“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉”，國內很多知名企業家，就是能夠克服艱難險阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經受同樣來自成功的磨難。稻盛和夫認為，人生和經營活動都是相通的,做企業實際上就是做人!“小公司發展靠“錢”，大公司發展靠“道””，這種觀念和我們國學里道家思想不謀而合!“謙虛帶來的是開放的頭腦，驕傲帶來的是自負的武斷”，成功的企業家和經理人走向滑鐵盧的.事實告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指個人的人生目標，而大義則是共生社會有著重大意義的事物。企業家做大以后，如果延續以前的小志向，就很難把公司帶進大格局。

稻盛和夫在企業經營中非常強調“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力。“現場有神靈”、“答案永遠在現場”，企業運營的第一目標不是利潤、不是客戶，而是為員工及其家屬的幸福。一個公司只有建立員工心有所屬的平臺或者道場,就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續競爭力!(這也是國內很多規模企業汗顏的地方)。

自覺、自知、自信、自強、自勝是人心智成長的過程。這個過程的起始是一種責任的自覺，是一種使命意識的發現和回歸，而其最后一環節是自勝，是大愛，是新一輪自覺的開始。正是這樣的循環反復，才有稻盛和夫這樣的強者的出現，這一點也是當今國內企業家所缺失的!

稻盛和夫的經營哲學概要

1、回到原點,”何為正確的做人準則?”任何經營行為都不能違背社會一般道德標準，如誠信、正直、不貪婪、不給他人添麻煩。

2、“以心為本”的經營。企業經營圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關系為中心點展開。其歸根到底是在企業形成最強的凝聚力，全員以主人翁意識工作。

3、共生循環思想。保持人與自然界平衡的基礎下，使人與自然界保持良性循環，和諧共存。

4、制定光明正大、顧全大局的崇高使命和愿景。旨在明晰企業的目的、意義和目標。

5、將強烈而積極的愿望植入潛意識層面。頭腦中不斷描繪愿景出現的情景，這樣，日復一日，就能把強烈而積極的愿望植入潛意識層面。事業成功的原動力在于面對艱難險阻時候必須堅定信念，抱定必定成功的強烈愿望。極好的機會都隱藏在平凡的情景中，他們只能被有強烈目標意識的人發現。同時，要以將來進行時看待能力，對于無能為力的事情也要喚醒潛能。

6、人生、事業的結果=思維方式*熱情*能力。

7、付出不遜于任何人的努力。為了實現理想，朝著目標一步步邁進，勤奮努力是不可或缺的。最偉大的成就都是由一點一滴、微不足道的小事累積起來的，因此，即使是很小的事情，都要愿意付出努力，而且永不退縮。長遠的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。

8、不斷創造新價值。創新是企業管理者的必備素質，創新是終身的習慣。企業領導者必須保持創造性的心態，還要經常引導部下尋求新的東西，培養他們的創造性。日積月累，每日有細微的進步，才能取得重大的進步。不管多么微不足道的工作，都要時刻不斷地改善，爭取明天的工作比今天的好，后天的工作比明天好。任何偉大的創造，也正是從這種永不滿足于現場的精神中產生。

9、追求銷售額最大化合費用支出最小化。獨創了“阿米巴經營模式”，即把公司分成一個個小的“阿米巴經營”的小集體中，實行“單位效益時間核算”。阿米巴設定的主要目標，不是常識的“成本管理”，而是“附加價值”。此外，追求“按照所需數量購買所需物品”，爭取零庫存，降低庫存等費用。

哲學讀后感7

作為道家第三階段的代表人物，莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規律的企圖，并由此衍生出自己對于“全生避害”的獨立思想。只不過他的“避”并不是像揚子一樣逃離人世、離群索居，而是創造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實質上不如稱為一種“降維攻擊”。

楊朱從百家爭鳴的時代中感受到了深深的社會矛盾，進而開始逃避社會，逃避人與人之間的關系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發揮成了追求“絕對自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達生》中“始乎故，長乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發現再多的“養生之道”也不能在亂世中完全地保護一個人的`性命，這只能讓人獲得“相對自由”，而若想獲得他渴望的“絕對自由”，必須自己創造一個世界，這便是莊子的“降維攻擊”。

莊子實現“降維攻擊”的途徑是進行了“思想升維”，他以一個更高的觀點看待世間萬物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達到了天人合一的境界。用今天的話說，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因為物我已然失去區別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達到“真逍遙”。

莊子的學說總是與現代自然科學有著異曲同工之妙。或許是因為它們都是通過追溯最古老和廣大的時間、空間，從而定位到人類文化，以人類的智能性價值為切入點，探討一個理想社會應有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個空間中，也許這便是他的哲學思想充滿科學色彩的根本原因。

相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場的束縛而達到了“相對自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達到了“絕對自由”。雖說二人都對自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩定，而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。

在莊子對自由的追求中同時飽含著他對宇宙意識和個人意識的追求，這也是千百年來世世代代中國人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國哲學的議題范圍當中，并向我們提出了這個問題最徹底的解決方式，即實現“思想的升維”。

哲學讀后感8

哲學的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求。從這個角度來說，兒童有其自己的哲學，每個人都有其自己的哲學，這是被很多哲學家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認可的。那么什么是兒童的哲學呢？柏拉圖說過，哲學產生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會經常聽到類似大量的問題，這些問題、領悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學。在作者看來，兒童的哲學有其特點和規律，我比較關注的有以下兩個特點：

一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養主體并使主體繼承和創新文化（即文化與主體雙向創生）。因此，教育對兒童哲學的發展有重要影響。

二是兒童主體的發育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內部建構才能發揮作用，所以，兒童的哲學是內外部因素共同作用的結果。從以上這些看來，兒童所處的環境對其發展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構能力的培養有著重要作用，因此，為兒童創造一個良好的學習、生活環境顯得十分重要。

三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢想，在各個發展階段有其不同的特點。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構,兒童對交往行為邏輯的建構，實際上就是去認識這一系列的行為規則。這一系列行為規則的建構實際上是道德認識的發生。兒童的道德發展水平有一定的規律，并受到智力發展水平等因素的影響。美國心理學家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發展氛圍以下幾個階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個體道德發展分為三水平六階段，一是前習俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。二是習俗水平，包括階段（3）以人際關系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向：避免執法當局的指責以及由此產生的內疚。三是后習俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向：遵從公正無私的執法者，不違反大多數人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發展。

四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。”這是本書中作者對美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現象與主體本身所建構的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。審美是把握、確認、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對于審美水平的發展，作者認為是審美主體對外部客體所表型的本體之美不斷進行建構，從而其審美水平不斷得以提升。作者認為，從整個生命進化的歷程來看，審美水平先后經歷了生理的、本能行為的.和意識的等三個層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發展的，是兒童的天性，其審美的發展是伴隨著認識深入的深入而不斷發展的，通過游戲、藝術等形式來開發其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內容對其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對兒童的認識、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術是是兒童個體自發地對自身潛能的開發活動，成人應該加以配合，豐富其游戲內容，創造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術的需要，奠定兒童良好的早期經驗，促進兒童更好的發展。

五、兒童的夢想夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢想并不是成人所獨有的，兒童亦有其自己的夢想，夢想使兒童進入了一個比現實世界更有詩意也更為宏大的世界，夢想有助于兒童人格的茁壯成長。兒童生活在夢想的世界里，游戲、藝術、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢想息息相關。游戲使兒童生活在現實以外的一種現實中，這點我們 是有親身體會的，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現實之外的另一種現實。兒童的游戲也充滿創造性，他們的內心世界會建立起多種物質的聯系，將內在主觀世界與外部客觀現實聯系起來，為夢想和現實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創造力等的發展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應該尊重兒童的游戲，而不是去指責其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術，兒童的藝術與兒童的夢想息息相關，藝術創作是夢想的過程，在現實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術可言，但兒童的這些涂畫、自發性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術才被成人藝術家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現，也推動著兒童夢想的發展，所以，適當的童話、兒歌等作品，對兒童的發展有著不可忽視的作用。

哲學讀后感9

很多人都在質疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深。

在中國古代，研究哲學并不是一個職業，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學、陰陽家這些諸子百家的學說構成了中國復雜的哲學史。

看了這個簡史也對我國古代哲學的發展有了一定的認識。中國哲學是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態度為人處事，講求升官發財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態度去面對生活，不同的思維看待這世界。

中國的哲學就在不同學派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒有意識到當初實施此道的環境已經變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的'社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。

儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎。”對于兄之子的愛自然會厚于對鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的，就是我們常說的“兼愛”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認為人與動物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。

不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來。

哲學讀后感10

馮先生在他的《中國哲學簡史》中大批墨子是一個極端功利主義者，這也是傳統儒家批評墨家的主要切入點。但是，墨子和他的思想當真如此功利嗎？

墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務也。”人們認為墨子是抱著“交相利”的目的去進行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對將得利益的預先投資。這是對墨子哲學中心思想的最大誤解。

孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎上，給作為利益相關的當事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實現“利天下”，去滿足他人的利益。

由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實現天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸福快樂，“利天下”也是為了天下人幸福快樂。只不過他提出了多種實現這個志向的`途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？

然而，對墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報”。這種“回報”常在家族關系之間被單獨強調，子女回報父母養育之恩要單獨拿出來說，“養兒防老”也要單獨拿出來說，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來維持著家族生命的延續。這樣看來，儒家過于強調大我與小我間的關系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規則而非內心道德所驅使的家族禮制關系便更多的表現為“利益關系”了。

無論是西方哲學還是儒家哲學，他們都過于強調“我”和社會部分人的利益，同時，這部分人必須是和“我”利益相關的人，它可以具體表現為一個階級或一個家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會最底層人民發聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。出處：太陽黑子的野馬塵埃（公眾號），作者：王祉茹

哲學讀后感11

以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊！這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。

自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎，結合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。

西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會的發展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們去除糟粕，取其精華。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的'，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關系。但是是什么關系不太懂。

隨著人類的進步，出現了經院哲學，也出現了教會。教會以信仰為背景，以神權為手段，以統治者的身份出現了。人類還在進步，科學的大門已經找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發的，以當時的科學水平，發現很多經院哲學是錯的，有人出來反對。結果也是悲劇了。歷史的必然規律是：一個出現，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現（科學）打擊了經院哲學，經院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經積累了很多經驗，這個就叫做經驗哲學。既然是經驗，就自然出現個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現在還很實用。到現在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊？問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。

哲學讀后感12

對《你的第一本哲學書》里研究的問題的講解，有時會產生共鳴，有時卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結這個問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對與錯、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個問題呢，何必去糾結一個無限循環的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們人人生而平等的公平，卻無法公平地讓我們活著。有些人生來就安享富貴，有些人生來卻貧賤不堪，誰能說這是公平的？誰又能說這是不公平的？有人說，有錢人就能享受好的教育、好的醫療，這樣對窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫生面臨在同一時間究竟救有錢人還是救窮人的問題時，不應該以身份來衡量生命的重量和價值。但是，有錢人的孩子能上很好的私立學校而窮人的孩子只能讀公立學校甚至因無錢交學費而讀不起的`，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢人與沒錢人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應該上同一所學校，應該享受同樣的醫療待遇，我覺得這樣也不錯，社會挺和諧的。可是往深一層想，恐怖的問題就會出現了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權的經濟，什么都是政府統一發放、統一分配，社會上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國已經在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們全國各族人民才可以慢慢地爬起來，一個扶一個，先富帶動后富，最后一起達到共同富裕。社會沒有絕對的公平，只有相對的公平。

哲學讀后感13

《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間為線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》后，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對于《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應該關心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的`智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會引發后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

首先，中國哲學如此博大精深，但為什么當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不愿意了解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

其次，中國哲學中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學為我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪里呢？

上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

哲學讀后感14

此時此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學》，當我讀完“發刊詞”和“京瓷目標第一節”后，我被它深深地吸引了。“敬人者人恒敬之”這是我企業微信留存很長一段時間的個性簽名，也是我想向同事傳達的一種個人理念，與京瓷的社訓“敬天愛人”有著異曲同工之妙。

工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態度是被自己認可的。現代社會與環境的快節奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個微笑，一句輕聲的問候便可如春風化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個自然人應有的道德品質，敬天愛人所傳達的理念不言而喻與之部分契合，發自內心的關愛他人是我們所有員工都應秉承的信念。

“企業是員工意識的結合體，每位員工的意識組成了企業”、“追求全體員工物質與精神兩方面的幸福”諸如這些理念，在我看來，這種企業的理念是非常有魅力和可以產生共鳴的。改善現有的.生活，提高待遇是每個員工的通俗愿望，掙錢是每個勞動者的最終目的。如果一個企業能成為人生的出發點和落腳點，我相信這樣的企業是非常優秀和有社會責任感，且所有員工都會對其精心呵護，為之努力奮斗，以廠為家也會成為常規的習慣。

京瓷哲學，引導我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，教會我們如何做一名合格的員工與領導。企業與個人同氣連枝、相輔相成，個人在企業中發光發熱、尋求自我價值、展現個人魅力。企業由每個個體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學的發刊詞和目標給我的啟示。

愛崗敬業，睿思篤行。對于我們來說，做一個有價值的人，對于企業來說，做一家社會責任感的企業，雖道路漫長，但未來可期。

哲學讀后感15

我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學習，中國的學生們從高中開始，結束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學習。同樣的，外國的月亮也照在哲學上，不論是社交絡還是名人大咖，時下一致向西方的哲學思想求助的風潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環境下的中國哲學于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學環境當中，但我們自己確實對中國哲學沒有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。

《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。

上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。

《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。

馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學史家，其自身也是一位享譽世界的哲學家，因此這本《中國哲學簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的`這些哲學經典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學家們，可以以專職的哲學家和辯論家自居，一生用哲學當職業，專門著書立說。中國的哲學家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學術思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠的學習西方哲學，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學”。就這樣分都分不清，我們還怎么學習，如何用哲學指導思想？

也正是因此，馮老的這部《中國哲學簡史》作為一部通覽中國經典哲學思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學思想的一條通途。

第四篇：哲學讀后感

對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數時間死亡不在我們考慮范圍之內,或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據了你的內心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當前的心態就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發揮到一定程度所體現出來的物理現象.存在主義哲學家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態定義為“邊緣狀態”。通常，我們如此地執迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態，如疾病、痛苦、煩惱或者破產使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經為死亡做好了準備。

其實內心中,生活應該正在朝著這么一個軌跡發展吧

第五篇：哲學讀后感

讀《形而上學的邏輯基礎》有感

一開始，老師布置的作業------寫一篇關于哲學的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關于哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關于形而上學的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發，作者闡發了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關于涵義與指稱區別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經典邏輯的修正??它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想卻是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統一的，最普遍最一般的本質或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之后，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據的位置是至高無上的。或者科學發展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內容可謂知之甚少，關于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們為什么要學習哲學，學習哲學的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學思想，這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我師，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發展中國特色的社會主義建設事業上。

說了這么多關于哲學的雜事，那什么是哲學呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關于什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提。科學與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經承認哲學是一門科學。哲學科學化是符合科學發展觀要求的哲學發展觀；哲學發展史，本質上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環節；而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學化的總結

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們為什么要學習哲學，哲學的意義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。

那么學習哲學有什么意義呢？或者更直白的說學習哲學有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學術代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊！于是又有了一個關于哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發生什么事情的人。