第一篇：《周易》與現代企業管理

長沙理工大學城南學院

2016年

現代企業管理

論文：《周易》與現代企業管理

姓名：

冷俊

學號：

201379250314

學院：

能動汽機學院

班級：

機制1303班

《周易》與現代企業管理

作者：冷俊（201379250314）

論文關鍵詞：國學、《周易》、企業管理

正文：

在國學中《周易》因為有著豐富而復雜的思想體系，占據了舉足輕重的地位，它是經歷了幾代先民的經營，積淀了幾代圣智哲人的精華而成的書。然而今天當人們一提及《周易》，立即就會聯想到卜卦算命。實質上，《周易》包括四個方面的內涵：即理、象、數、占。占卜只是其一，并不是《周易》的本質方面。從根本而言，它是一部立道設教的書。孔子所以特別注重《易經》，就是為了以道治天下。正因為是道，他才被尊之為群經之首，萬法之原，一直被當成不朽的圣典，仰之彌高，鉆之彌堅，傳之彌。

《周易》這本包含大道之書，在管理中的智慧被總結為六個點上。即太極管理、兩儀管理、三才管理、四象管理、五行管理、八卦管理。

以下就以《乾》卦展開分析一下。

《乾》：“元，亨，利，貞。”

八八六十四卦中，這卦最是全面，《乾》卦中包含這老板的哲學。一個人乃至一個企業都要懂得乾卦才可以表現自己。

“初九，潛龍勿用?！蔽鹩貌皇菦]用，此時巨龍潛伏水中，厚積薄發，志存高遠。還處在位卑力微階段。這種處境下，企業最突出的是貞的精神和行為，要堅守正道，不隨俗浮沉，不迷戀成就功名，秉持正確主張，具有堅定不移的意志。

“九二：見龍在田，利見大人。”巨龍出現田間，利于拜見大人（德行完備的人）來發展自己。此時處于出潛離隱階段。關鍵在與尋找貴人，也就是學習積累階段，對于企業家和初涉職場者而言，一定要盡量和比你強的人在一起，觀察，學習模仿甚至追隨他，要克服自卑。當你比這個“大人”強時，就再去尋找更強的人，并對前一個“大人”抱有感激之心。

“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”君子終日自強不息，每天晚上深刻反省自己，保持警惕的心，檢查自己的失誤之處，才不會給自己帶來災難。此時處在全力以赴階段。成功就是少犯錯，懂得居安思危。要不斷提升自我實力，“乾乾”努力，每天三省吾身，為別人有無不忠？與朋友交往，是否不守信用？學到的東西，是否實踐？蘇格拉底也說過：“沒有進過反思的人生是不值得活的?！?/p>

“九四：或躍在淵，無咎?！备鶕煌瑫r機，龍或騰越在上，或退處在淵，都不會有什么災難?；氐骄湃?，精益求精，不管怎么選擇，結果都是“無咎”。審時度勢階段，企業到了這個階段，如果允許就要飛“躍”；否則就要返回來，深藏在“淵”中，不斷修煉，提升自己。

“九五：飛龍在天，利見大人?！卑l展條件具備，各種要素的能動性充分發揮，企業的潛力充分展現，事業繁榮昌盛。奮發有為階段，此時巨龍高飛于天，已是最佳狀態。不過名利雙收可不是好事。成績是要分享的，如果作為“飛龍”已經升官“在天”，不妨把“利益讓給別人一點，尤其是上司，上司分享你的成績是應該的。

“上九：亢龍，有悔?！本摭埜唢w窮極，終將有所悔恨。處在了知進忘退階段。成功了，在分享果實時，不要忘記許多人會“眼紅”，盯著挑你的毛病，找到打擊你的機會。所以得意時不要忘形，而是忘記成功，從零開始；否則，就可能出錯，或被別人“找到錯誤”，一定是讓你“有所悔恨”。

總結來看，《乾》卦六個階段如下。

潛龍：有能力不要隨便，要看情況，才不受打擊。

見龍：了解情況后可以表現。

惕龍：表現時要謹慎，否則四面八方受打擊。

躍龍：警惕后才有機會跳躍，因變后才能變得有效。

飛龍：一個人最輝煌之時。

亢龍：不可太高亢，亢龍有悔。

《系辭傳》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑?！闭莆找椎喇斈軉l智慧，開通思想，當能通權達變，決斷疑慮，引導實踐走向成功?？梢赃@么說，《周易》在古代社會中指引人們如何進行正確決策管理?！渡辖洝⑶?、彖辭》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞???！?/p>

可以說“太和”乃是系統組織者進行決策管理的最高目標?！墩撜Z》中所說：“禮之用和為貴?！?/p>

韓國的國旗用《易經》中的四卦作為標幟，現代公司更以“和為貴”作為他們的“廠訓?！?/p>

日本人以“大和民族”自居。這些都顯示出了其中“太和”的要義。

《周易》蘊含了豐富的智慧體系和奧妙的理論基礎，其思想內容主要體現在以下幾個方面：

一、認為宇宙世界處在不斷的變化運動過程中，并且具有永恒不變的規律。

二、認為天地萬物都存在著對立統一的關系，“一陰一陽之謂道?！庇钪骈g最基本的規律，就體現在陰陽對立的交互作用上。

三、任何事物都具有兩重性，都存在著對立面相互轉化的可能性，即“物極必反”。

朱熹說：“當極盛之時，便須慮其亢，如這般處，最是?！兑住分罅x，大抵于盛滿時致戒?！?/p>

《乾卦》之：“亢龍有悔”

《豐卦》之：“日中則昃，月盈則食?！?《泰卦》之：“無平不陂，無往不復?！?/p>

四、倡導積極進取的人生，而保持高度清醒和理性。《序卦傳》 ：“有大者不可盈”

“有事而后可大?！?/p>

“物大然后可觀。”

“物不可以茍合而已?！?/p>

“物不可終盡”

“物不可以久居其所?！?/p>

“損而不已必益?！?/p>

“升而不已必困。”

“物不以終止?！?/p>

“得其所歸者必大。”

“窮大者必失其所居?！?/p>

“有其信者必行之?！?/p>

“有過物者必濟?！?/p>

“物不可窮也?！?/p>

五、強調道德修養，人格培養。

《乾卦》 ：“體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義”

“進德修業。”“居上位而不驕，在下位而不憂。”

“德博而化”、“以成德為行?！?《坤卦》：“厚德載物”、“至靜而德方。” 《蒙卦》：“以果行育德。” 《否卦》：“以儉德辟難?！?《大畜卦》：“以畜其德?！?/p>

《大有卦》：“其德剛健而文明?！?/p>

作為君子，應以道德、人格為內養之道；言行適宜，俯仰自如，外無愧于人，內有得于心。道德的高下，事實上是衡量一個人品格高下的重要標準。

《周易》內容奧妙無窮，在管理中的核心，既不是對客觀世界理性的認知，也不是執著主觀世界精神的冥想，而是把對世界的認知和自身的價值在實踐操作的基礎上密切結合的一種決策管理模式。

第二篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經典，歷尊為三玄五經“群經之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經典哲學。是中華文化的總源頭。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產生、“六書”的出現到書法意象藝術的形成和發展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到沒有外面，真大！其小無內，小到找不到里面，真??！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷浀?。三玄五經都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創造出了八卦。我國一九五九年發現的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現，就標志著漢

字的產生。

對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應運而生，并得到進一步發展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發掘出來的甲骨文看，其內容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發展也是源于《周易》。

為了創造漢字，先民還發明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！薄兑讉鳌吩谶@里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關系。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。這里既提出了認識事物的世界觀，又述說了認識事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”“八卦成列，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”意思是說，《周易》用卦象揭示了事物的內在規律，用以辨別事物，認識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規模?！本褪钦f，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必據的規模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產生的一種活靈活現的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規律的抽象。就是說，書者將他經歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩栒f是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心?！吨芤住返呢韵缶褪墙⒃陉庩柖硟蓚€符號的基礎之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合成八卦。這種排列體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合成六十四卦，循環而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝為陽、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發生變化，推動

事物不斷前進。

一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統一規律，就是書法藝術矛盾論的源頭?？v觀整個書法發展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已?！睍ㄋ囆g的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統一。從書法藝術系統來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當黑、虛實相生……還是書法藝術審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術的內容與形式等等，都是陰陽調和、對立統一。所以，我認為，書法創作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創作中制造矛盾而后又解決矛盾

達到統一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”他道出了書法藝術源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創作中的共性與個性，繼承與創新，內容與形式等等都要遵循陰陽之律。創作不是模擬，而是在繼承的基礎上創造出新的東西，在共性的基礎上創造出富有個性的作品?！耙怨艦榉?，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務也?！眲撟鲿ú坏私鈱ο?，更重要的是了解自我，發揮性情在創作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花。”在繼承傳統、遵循共性的前提下進行創作的關鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創作中的繼承與創新，共性與個性的統一，即陰

陽變化規律在書法中的統一。

（四）通變說是書法藝術創新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住返霓q證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現出

新的事物進化了，舊的事物退化了。為什么會產生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！边@就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規律，不違其規，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規律，就是書法藝術的創新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結體上、章法上不斷求變，才能創作出儀態萬千，妙趣無窮的藝術作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”?！?始從破體變風姿，一一花開春景遲。”此詩述說了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細細品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復續，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創作實踐之“變”，是符合書法規則之“變”，是適應書法發展規律之“變”，是歷史和現實、傳統與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發揮?！薄皩W字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝?！泵飨簧鷲酆脮ǎ险鞅睉?，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達意；變化多彩，書法藝術才有生命。

（五）系統模式是書法系統論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣?！薄吨芤住酚们?、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統” 于天下，地與人都順從于天。一統天下，天人合一，一個整體，一個系統。在這個系統中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統中的萬物變化，表現了極強的規律性。在這個系統中，其大無外，其小無內，有著許許多多的大系統，還有著許許多多的小系統。大系統中有小系統，小系統寓于大系統，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統中有著嚴密的結構，表現了極強的整體性。

《周易》認為宇宙是一個大系統，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密完整的內碼數理結構。是最早運用系統論的典型。《周易》系統的開放性和兼容性為我們的系統論應用樹立了典范?！吨芤住废到y遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論等規律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發展規律進行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學傳統思想的主要來源。《周易》系統模式告訴我們，在系統中既有自然系統，也有人造系統。宇宙是自然系統，《周易》是人造系統。所謂系統，就是由相互作用和相互聯系的若干要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。如宇宙系統是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結構的有機整

體。

《周易》系統模式啟示我們，書法藝術當然也是一個人造系統。在這個系統中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統。在書法理論這個小系統中，又有基礎理論、應用理論等要素，諸如書法史學、書法哲學、書法美學、書法心理學、書法文學、書法創作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術是一個系統，那么一幅書法作品也是一個系統。它由筆畫、結體、文字內容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯系，有著特定的結構，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統，那么一個漢字也是一個系統。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規則構成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發不出“音”，就無“義” 了，則無從認起，喪失了應有的功能，不成其字了。

書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素表現出了整體性原則、相關性原則。在一個字的結構中，各個要素都是互相關聯的，點畫呼應，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結體三十六法也好，李淳進的八十四法也罷，都是講的結體規律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”這是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統中的相關性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關聯、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素是一種對立統一的辯證關系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統一的辯證關系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當黑，黑與白當然也是辯證關系。書法系統中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術的內容與形式等等，都是對立統一的辯證關系。所以在研究書法時，一定要從系統論的觀點出發，從辮證法的觀點出發。系統中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內容，內容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統論、辯證法去對待書法系統中的各要素之間的關系，那么就會導致出謬論。關于書法藝術系統，我曾寫過一篇《書法系統淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術博覽會首屆西安國際書學研討會上發表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認定《周易》系統

模式是書法系統論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學繡花，老來發憤?！?筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第三篇：周易與智慧.doc

如何認識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規律，千百年來在中國產生了重大而深遠的影響。同時它又是一部哲學著作，《周易與智慧》的思想已經深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學習《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結合而成的。乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，要以平靜的心態來應對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經告訴我們，事情往往是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態來應對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結果的到來。

世間的變化不是亂變，有規律的變。學習易經就是要把握這種變化的有序和規律，這和馬克思主義哲學里的抓住事物發展的規律異曲同工。這種能力是需要培養的，是完全可以后天養成的，這就要求我們平時要多學、勤思，培養洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學習《周易與智慧》，我對個人與社會的關系有了更深刻的認識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發展的社會環境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾,工作學習中會產生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養素養，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當中每一段積累都不會白費 ,機會永遠屬于那些有準備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇?！爆F實世界錯綜復雜,工作學習生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規劃出一條切實可行的路徑,然后耐心地走下去。時機到來之前,我們要學會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。

第四篇：現代企業管理

現代企業管理

從管理對象來分，可以將管理分成業務管理和行為管理。業務管理更側重于對組織的各種資源的管理，比如財務、材料、產品等相關的管理。而行為管理則更側重于對組織成員行為的管理，以此而產生了組織的設計、機制的變革、激勵、工作計劃、個人與團隊的協作、文化等等的管理。企業的業務管理和行為管理應該是相輔相成的，就像人的兩只手一樣，要配合起來才能更好的發揮管理的作用。如果其中任何一只手出了問題，都會對管理的整體帶來損失，甚至讓企業管理停滯不前，受到嚴重的阻力。

經驗主義的標準，沒有理論支持團隊效率低，員工忠誠度差沒有標準，管理混亂，多變

沒有規模效應，越來越累

員工職業化程度化低，沒有訓練

感性用人而非數字化量化，沒有倫理標準

長松企業組織系統觀點：

企業管理建設一定要建立科學有效的的企業管理組織系統：

1.深入學習指導思想、理論、原理，任何不懂原理的管理者，都沒有辦法駕馭系統。

2.建立個性化的企業管理組織系統，并且有能力做到過程管理中優化。

3.運作信息化，管理系統提高工作效率。

4.用企業管理組織系統去培訓員工，達到全員認同與全力支持。

戰略與計劃的企業管理發展戰略是企業管理發展計劃的路線和原則、靈魂與綱領。企業管理發展戰略指導企業管理發展計劃，企業管理發展計劃落實企業管理發展戰略。

注意中、長期大計劃下小計劃的細分和落實。僅重視計劃，尤其是計劃是對的;但還要圍繞計劃作好階段計劃，要堅持用企業的發展戰略來指導和統帥各項計劃。計劃制訂時必須注意到：具體的措施、定量的目標和綜合平衡。

計劃必須是基于企業管理發展戰略基礎上的詳細的相對的短期目標，是戰略達成的根本保證。

第五篇：現代企業管理

班級姓名學號

現代企業管理

企業名稱：勝寒機械加工有限公司行業：機械制造業

企業戰略規劃：企業戰略的構成要素：1.產品與市場范圍2.增長向量3競爭優勢4協同作用。整體戰略決策：在十年之內，充分發揮企業的內部條件，和企業的外部環境的基礎上確定和選擇達到目標的有效戰略，并且將戰略付諸實施，對戰略實施進行有效控制，調整管理過程爭取經過公司上下十年的努力，經公司實力提高到一個滿意的層次上。

市場營銷管理：產品策略：在滿足客戶的要求的情況下，將工件的用量和質量都盡可能提高，長此以往，相信回去的用戶的信任。當然盡可能做好廢品回收。產品價格：在減去自己的花費后盡量，不要貪圖利大，要注重長遠發展。銷售渠道：讓車間的主任，制圖部主任，銷售部有關人員去和別的公司的有關人員面談，盡量薄利多銷。促銷：盡量降低自己的價格，提高自己的質量，薄利多銷，相信是金子總有人發現自己的產品。.人力資源管理：人員招聘：對于高層次員工當然要選優秀的，而對于普通員工，主要還是要看他是不是能吃苦，對工作的態度怎么樣，必須是誠實的人，畢竟機械廠不需要拍馬屁不敢正視的人 成績考核：基礎的車場控制，機械制圖，車床編程。。等等都要有優異的成績培訓：將車床，加工，制圖的要領叫專業人員教授給他們，優秀的可以免費出國留學

生產管理:相信在自己管理過一段時間后會對公司所需的空間有一定的了解，但必須引入先進的流水線，先進的設備，把車間化成小的組織和單位，提高效率。節約自己的生產時間，縮短生產周期，科學有效的利用時間，獎罰分明，只有這樣才能提高員工的積極性。在整個公司的運行中必須把公司化成小的部門，小的部門化為組織，一步一步加強管理，只有這樣生產效益才會高，才能提高員工的工資，員工才真心愿意為公司服務，相信只要有好的生產決策和高的工資員工會認真工作，這樣公司的正常運轉不會是問題。質量管理：質量管理標準iso9000系列標準。首先要以高加工零件的安全性，可靠性，價值性。產品的質量上不能有缺陷，這樣會給公司帶來極大的負面影響對顧客也是不利安全的。生產過程中不忘治理污染，加強對生產的每一個環節和過程的監督，對專業質檢人員經行培訓。產品的設計，制造都要經過專家的認真審查，設備要經過專家的嚴格控制，操作人與那也都要經過專業人員的培訓。如何塑造企業文化：

1、動員宣傳，使企業員工認識到企業文化的重要性。首先，使員工對企業文化及其作用有共同的理解?？梢酝ㄟ^講座、媒體、參觀的方式統一大家的認識；其次，明確企業文化建設的目的。目的不同，企業文化建設的要求就不一樣；有的是塑造企業高品位形象；

有的是改變企業現存的不良風氣；結果都是為了打造一支具有強大凝聚力和戰斗力的員工隊伍。

2、梳理文化理念。由于企業文化的核心是共有的價值觀，可通過：先聘請專家對高層進行訪談，然后通過問卷或座談或訪談，討論或專家引導等形式縮小員工認識上的差異，形成理念初稿，再圍繞基本理念，明確企業的經營理念、管理理念、和公共關系理念。這個過程可能需要反復多次。

3、文化理念的宣傳貫徹和落實。短期宣傳可以通過召開企業文化宣傳專題會議、優秀員工引導其他員工、板報、組織案例討論、樹榜樣等形式進行。企業文化不是企業門面的裝飾品，而是指導員工行動的指南。因此還必須要求付諸行動，使企業的行為與理念保持一致。如何實現企業的管理創新：

尋求不同環境中的類比和例證。公司應該向一些高度彈性的社會體系學習，如議會民主制度、城市等。如果公司希望提高員工的動力，就應該去觀察、學習各種志愿者組織。鼓勵員工去不同的國家工作也非常有價值，這可以開闊員工的視野并激發思維。

培養低風險試驗的能力。有一家公司的管理人員不斷鼓勵員工及團隊提出管理創新辦法。但他們很快意識到，要想使能動性轉化為有效性，就不能放任所有的新主意在整個組織內蔓延。他們規定，每種創新只能在有限的人員范圍和有限的時間內進行。這既保證了新創意有機會實施，同時也不會危害到整個組織。

利用外部的變革來源來探究你的新想法。當公司有能力自己推進管理創新時，有選擇地利用外部的學者、咨詢顧問、媒體機構們，會很有用。

持續地進行管理創新。真正的成功者決非僅進行一兩次的管理創新。相反，他們是持續的管理創新者。通用電器就是一個例子。它不僅成名于其“群策群力”原則和無邊界組織，還擁有很多更為古老的創新，例如戰略規劃、管理人員發展計劃、研發的商業化等。