第一篇：周易管理文化與文化創意

周易管理文化與文化創意

中庸與東方文化模式

中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學體系。其中的儒家學說博大精深，內涵豐富，包含了對國家、社會、家庭、自然及人的基本看法和要求。然而，儒學所最終追求的則是一個以“仁”為核心，以“德”為基礎，以“禮”為規范，以“和諧”為目標的境界。因此，千百年來貫穿儒家文化的一個始終不變的 特征就是“和”。中庸與東方文化的聯系，可以簡化為“中庸”與“和”的聯系。

1、外交上的“和”與“中庸”

“和”推展到對外關系上，主張“親仁善鄰”，“以德為 鄰”，“近者悅，遠者來”。中庸之道講究“誠”“仁”。在古代，外交上多為“獨善其身”。現今，改革開放順應時代潮流，與多國 建立外交關系。但是還是有著很深的“和”與“中庸”的影子。

中國獨立自主和平外交政策的歷史淵源中，也有儒學源遠流 長的和平理念的積淀。中國宣布不參加軍事同盟和軍備競賽，不 謀求勢力范圍，不在海外設立軍事基地，反對核及大規模殺傷性 武器擴散，主張全面禁止和徹底銷毀核武器，承諾無條件不對無 核國家和無核武器區使用或威脅使用核武器。中國提出以鄰為善、與鄰為伴的周邊外交方針以及睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策。中國在外交實踐中突出和貫穿合作，追求以合作謀和平，以合作 促發展，以合作解決問題。為此中國積極促成六方會談，為朝鮮 半島無核化及和平穩定奔走斡旋，將核問題納入對話談判軌道。

2、“和”的根基與“中庸”的天性人性

中庸講究天性與人性合一。其認為天性是至善、至誠、至仁、至真的，而人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人 性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意 義上的天人合一，才能創制天下的大綱，建立天下的大本，才能 通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。而“和”的根基 “和”的根基是“仁”。強調以民為本，施以仁政。中國古代政 治家以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為治國理想。至誠盡 性的原則 是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其 性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能 盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與 天地參矣。”只有堅持至誠原則，才能充分發揮自己善良的天性。能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良 天性；能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物良天性； 能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達 到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并 列為三了。這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這 一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。因此中庸的思 想十分的符合東方文化的思想。

中庸思想在東方文化模式中得到很大的體現。東方文化以此 為基礎建立。同時受到別的文化的影響而有所改變。但是本質上的天人合一等理念還是根深蒂固的。

第二篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。——《易傳·系辭下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養萬物；當權者的最好寶貝是權力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數人肆意妄為，這才是當權者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂業。【注釋】 下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

（2）是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風雷云雨的現象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會產生錯綜復雜的變化。《易經》中的卦與爻的變易作用也就由此出現。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風、水、火、山、澤互相沖撞又攏合，就演變成了八八六十四卦，產生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動，以風雨滋潤，隨著日月運行，構成了一寒一暑季節的輪換。乾陽之氣的運化成為男，坤陰之氣的運化成為女。乾的作用是主管萬物的創始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發揮作用，坤以簡單的方式發揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發展壯大是有才能的人的事業。懂得了容易與簡單的原理，就可以領悟天下一切事物的道理。領悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德。——《易傳·象傳上》大畜卦

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經驗。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養豐富自己的道德學識。

(2)君子以自昭明德。——《易傳·象傳下》晉卦

[注解]出自《易經》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進”。君子觀此象應當自覺展現高尚的美德。“君子以自昭明德”，就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應當自覺展現高尚的美德（以提升人的素質）。

（3）君子以見善則遷，有過則改。——《易傳·象傳下》益卦 〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運動，象征天、地、人三才運動變化的規律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時就觀察卦象，玩習卦爻辭，行動時觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動靜進退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運用它(謂宇宙變化的總規律一—道)，認為它是符合仁德的；明智的人運用它，認為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒。——《易傳·象下》家人卦

譯文：君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。” 譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利。孔子說：“佐就是幫助的意思。天（自然規律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。——《易傳·系辭上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數一，地數二，天數三，地數四，天數五，地數六，天數七，地數八，天數九，地數十。（天為陽，地為陰，陽數為奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。）天數共有五個，地數也共有五個，五個奇數五個偶數各相配合。代表天的陽數合計為二十五，代表地的陰數合計為三十。天地的數字，共計五十五，這些數字構成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數字，用五十根蓍草表示，占筮時只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數，以象征四季的運行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農歷的三年一閏。農歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。譯文：“策”指推算時蓍草的根數，乾為陽，用9代表，乘以四時為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當于一年的天數。《易經》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數36，陰數24，總計為11520，相當于萬物的數字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經營，從而構成《易》爻數的一次變化，因為卦有六爻，三變而成一爻，十八變完成一個卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構成一部《易經》，天下可能發生的事全都包括在內了。

“箴言雋語”14（1）當位以節，中正以通。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民。——《易傳·彖下》節卦 譯文：在位妥當在于有所節制，處中守正必將行事暢通。天地有所節制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節制，就能不浪費資財、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節飲食。——《易傳·象上》頤卦

譯文：君子說話謹慎,不惹是非;節制飲食,不生疾病。（把“節飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會招來殺身大禍;同樣嚴重的是,飲食不節,會招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《易傳·系辭下》2章

譯文：往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。——《易傳·系辭下》6章

譯文：《易經》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當的名稱。事物的分門別類，其正當序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深奧。借助陰陽變化所體現出來的道理來輔助人們的行動，并且彰明得與失的內在因果關系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿。——《周易·否》

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當處在“否”（不利、不好）之時，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實，當處在“泰”（通泰、順利）之時，也應居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因為當處在“泰”之時，會經常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會為權所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。——《易傳·象下》小過卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹,辦理喪事也極為哀痛,但費用卻很節省。（天下事過當者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑’。”

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全。《周易》說：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”

(2)子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復斟酌、換位思考之后再發表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險境卻還要行動，民眾就不會相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。

第三篇：周易文化與現代生活

周易文化與現代生活

鄭萬耕 北京大學哲學系教授

前言

王魯湘：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？有關這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學哲學系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。王魯湘：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進行了一個歸納，給它總結，而且把它進行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內容：一個是民俗方面的內容，包括原始巫術的一些內容，也可能包含一些哲學思維的萌芽，或者當時人的一些生活經驗，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現代生活中間，當然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經有一個斷層，這個斷層中間的話，其實《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現在隨著中國文化的復興，大家對《周易》現在興趣非常昂然，很多人都在學習它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

王魯湘：那么從大學里頭一個哲學教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當中，他認為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術數。

鄭萬耕：變成術數，流落到民間。那么學院派知識分子或者說古代的學人，他們所闡發的是《周易》當中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現實生活當中都有一定的價值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現代生活》。

一、《周易》對現實生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實

際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

先說第一點，尚變。《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發展到極點，這就叫做窮；發展到極點，那么就可能就要發生變化，發生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發達。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發現這個事情，發現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業順利發展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創一個新的產業，開創一個新的事業，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執中，說你堅守中道是非常好的，可是“執中無權，猶執一也”，你執中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權也。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地擰著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發展變化的規律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規律發展，有規則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規，按照它的規則，可能就直接由此向彼發展，可是

突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創造，生生就是不斷有所創造，不斷有所創造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業能不能發展，你的事業出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補啊，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

當然《周易》當中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領導者，也不僅僅是對我們的一些文人學者，而且對我們普通人其實在每一個生活的細節中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經說到了自強不息，厚德載物，我們經常看到現在有很多的企業領導的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學讀哲學系的時候，我就觀察，我們八個基礎卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發現，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強調這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實際上是強調一個事物的多樣性，也同時強調事物的統一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統一性，或者《周易》當中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實它又存在著一定的規律，一定的規范，一定的規

則。那我們找到了這個規則，我們對這個事物，我們人就有了主觀能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強調三，強調天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關系。

王魯湘：有關系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠。其中最重要的有一句話就是《易經》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因為我不懂自然科學，所以就更沒有發言權，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學家對《周易》的闡發得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因為五經四書當中，四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統，那當然后來是當作是儒家的經典之一，是五經之首，這個系統。那么它的影響確實相當深，《周易》當中，既有形式邏輯的思維，也有象數思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統，也可能他懂自然科學，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

四、提問

王魯湘：現在我們把提問交給現場，有同學關于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統文學，它高度強調人與自然的和諧這一方面有關？那么如果有關的話，請問您認為《周易》在對人與自然關系的認定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統或者西方的傳統來說，在歷史的角度，西方人強調分，中國人強調合，或者西方人強調分析，中國人強調綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應用到處理天和人的關系，那么我們中國剛才已經講了，強調天人合一，強調天人協調。那剛才我們又講了，《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節。

“裁成”，就是加以調節完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調。“先天而天弗違，后天而奉天時”，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發，加以引導，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經到來之后，人就應該注意適應，要順天應時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化，應該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運動以后，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規律，違背自然發展的事情，那么現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關系，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優勢。在我們現在解決生態危機，解決生態平衡，解決人和自然之間的關系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學。

學生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學界有什么說法，然后就是是不是有一個，現在已經有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現在，我的觀點仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當時，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數字卦。可是數字卦是六爻卦，絕大多數是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數字卦也解決不了，所以說這個問題到現在仍然是個問題。當然說這個符號，兩個符號，有人說是結繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結之間，這個是陽爻，這中間一個結，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發，然后出現了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現在想，它是西方弗洛伊德學說傳播到中國的一個產物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當中它也能找到根據，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關系，實際上這個和那個結繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結之間，這個是陽爻，那么這兩個結，這樣一段，這樣一段，中間有個結它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實，和我們算卦又有密切關系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據的推測，究竟是個什么樣子，到現在沒有考古學上的根

據。有考古學根據的，就是那個張政烺先生說的數字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規律總結，仍然是我們當代的中國人可以遵循的行為準則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學，下周同一時間，我們《世紀大講堂》再見。

第四篇：文化創意與策劃

文化創意與策劃

含義

文化產業創意：狹義：指人類大腦創造性思維活動及創造性活動。

廣義：全方位、全天候、全過程借助一切力量創造性的實現原創意象的過程及結果。創意思維：就是人在強烈的動機意識驅使下通過綜合運用各種共有和獨有的思維方式，對感覺素材和已有知識進行新的思維加工組合，形成獨特的新思維、新觀點、新方法的思維過程。文化產品：是指通過人們的勞動（腦力和體力）創造出來、用以滿足人們精神文化需求的物質要求的產品。

文化品牌：是引發消費者產生共鳴和推動企業價值的催化劑，對內則是企業與員工進行溝通和激勵的磨合劑。

文化市場流通渠道的含義：是指文化產品從生產者向消費者轉移過程中所經過的渠道，以及在這個過程中所需要的市場營銷機構等。

● 網絡文化產業：指那些基于網絡平臺進行文化內容的生產、制造和傳播的產業，是網絡

產業也文化產業、信息產業相互跨越并相互融合的產物。可以分為兩部分，一部分是指傳統文化產業的網絡化，比如：網絡電影、網絡圖書、網絡音樂等；另一部分是指以網絡為載體，在形式和內容上都有別于傳統文化的新型文化產品，比如：網絡游戲、博客、播客等。

● 動漫產業：動漫包括動畫和漫畫。它既包含傳統的動畫和漫畫形式，它也包括當下流行的網絡動畫、三位動畫等全新的動漫形式。

● 會展：是指在一定地域空間，由許多人聚在一起定期或不定期的，制度或非制度的，傳

遞與交流信息的社會活動。它包括各重類型的會議、展覽展銷的活動、體育競技運動、大規模商品交易活動。

● 會展的英文簡稱MICE，Meeting會議，Incentuve激勵活動，Convention大會,Exhibition

展覽。

休閑文化產業：一般是指人們在工作、睡眠、和其他必要的社會活動時間以外，將休閑時間自由的用于自我享受、調整和發展的觀念、態度、方法和手段的總和。

原則

文化產業策劃的原則：客觀可行原則、系統性原則、隨機性原則、價值性原則、導向性原則 ●紙質傳媒產業策劃的原則：宏觀的整體定位中觀的彰顯風格微觀的出奇制勝 影視文化產業策劃的原則：創新原則信息原則目標原則可行性原則系統原則 網絡文化產業策劃的原則：175

動漫產業策劃的原則：200

廣告策劃的原則：系統性原則、可行性原則、前瞻性原則、靈活性原則

休閑文化產業策劃的原則：構建可持續發展體系，注重局域網絡構建，把握休閑產業與國民經濟的關系。

會展策劃的原則：目的性原則、可行性原則、可控性原則、整體性原則、規范性原則、創新性原則

● 創意策劃可以大致歸結為選題、裝幀設計、營銷、版權（保護）的創意策劃和創意策劃

人才的培養等。

● 賀歲片電影的營銷策略:賀歲片得品牌營銷賀歲片多元的盈利模式

賀歲片整合式的營銷理念賀歲片強烈的檔期概念

● 動漫產品產業鏈的四個環節：漫畫（圖書、報刊）動畫（電影、電視、音像制品）以

及舞臺劇和網絡動漫。

● 動漫產業策劃的原則：有助于動漫產業健康、快速的發展起來。1.適當的宣傳使動漫形

象深入人心。2.加強品牌意識。3.掌握市場動漫方向。4.為目標消費者得需求做行之有效的原則。5.向全齡段動漫進軍。6.策劃多樣化的題材。7.推出相關的衍生產品。8.理智的投資，并整合經營模式。

● 電影產業鏈示意圖15

5特征

● 紙質傳媒業主要是報業、期刊業、出版業

● 紙質傳媒產業特征：同一性、變異性。

● 網絡文化產業創意的特征：面向服務、用戶參與、集體智慧、內容結合、兼顧長尾 ● 新媒體廣告的基本特征：互動化、融合化、個性化、文化創意的思維特點：創造性突發性多元性

文化產業策劃的特征：策劃主體的群體化策劃手段的現代化策劃分析的定量化 文化產業市場消費特征：心理需求心理特征

影視文化產業創意的特點：獨特性連動性多向性

網絡文化產業的特點：依靠靈感和創新投入產出比高個性化和全球化創造財富的同時傳播文化

動漫產業創意的特點：193

廣告創意的特點：科學性藝術性實效性求異性真實性適宜性

休閑文化產業創意特點：時尚性 大眾性 健康性求異性關聯性

第五篇：文化與管理

喬春洋：論文化與管理

喬春洋, 文化, 管理

（一）管理是文化的產兒

美國著名管理學家德魯克認為，管理不僅是一門學科，還是一種文化，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念和傳統里，以及政府的**制度中。管理受文化的制約，管理本身即是文化。

美國管理學家丹尼爾·雷恩也認為：“管理是文化的產兒。”一方面，人們的管理思想和管理理論是在各種不同的文化道德的基礎上形成的，管理知識體系和管理體制的完善也是根據文化的變化而演變的；另一方面，就管理實踐而言，資源的配置和利用方式也隨文化的變化而改變。所以文化深深影響甚至在某種程度上決定著管理理論和管理模式。誠如丹尼爾·雷恩所言：“管理思想不是在沒有文化的真空中發展起來的。管理人員往往會發現，他們的工作總是受到當前文化的影響。”

德魯克指出，管理以文化為基礎。管理不是一種超乎價值的科學，它是一種社會職能，根植于一種文化、價值傳統、習慣和信念之中，根植于政府制度和**制度之中。管理隨文化的發展而發展，它本身也是文化發展中表現出來的一種物質，是人類文化的有機組成部分。管理水平的提高，既促進了生產力的發展，又使文化的內容更加豐富。

管理之所以成為一種文化現象，一個很重要的原因，就是在管理中發揮主要作用的，作為管理主體和客體的，都是人。而人的各種行為，無不受到特定時空所具有的文化背景的影響，均體現出一定的文化背景。因此，當人作為管理主體從事管理活動時，他的思想行為會反映出文化的特點；當人作為管理客體被人管理時，他的反應、行為同樣體現出一定的文化教育背景。

（二）文化管理

人們在生產和生活中創造了文化，文化又通過自身的影響改變和塑造著人們。人們遵循著文化的精神，規范著自己的行為。在這一過程中，文化系統成為人們的價值取向，成為人們的行為準則。不過，文化的這種規范功能是不能靠強制，而是靠價值觀、信仰、倫理、習俗等文化諸要素潛移默化地發生的。

文化對企業管理和發展具有重要作用。企業文化作為一種亞文化也必然要規范員工的行為。它可以用共同的價值標準培養企業意識，統一員工思想，改善人際關系，增強企業的內聚力，激發員工的創造力，也有助于提高企業聲譽，樹立品牌形象。美國學者菲利普·哈里斯在對許多企業和管理現象進行深入研究后，認為文化具有以下11種管理功能：

（1）文化給人以認同感，無論在一個國家還是在一個公司均是如此。特別是在人的行為和價值觀方面，文化的作用更大。通過文化，可以增進雇員對組織的忠誠及組織的效率。

（2）文化的知識可以使人更好地相互了解。當管理者們理解了文化的一般和特殊性質后，他們可以更好地推動跨文化的溝通，協調相互關系，提高生產效率。管理的條文、制度也可以按照當地的特點、標準等加以制定。

（3）文化的認識和技巧對發展和影響組織文化是十分有用的。例如，在跨國公司中，公司的文化可以影響當地工作人員和顧客的表現。而且，諸如子公司、分公司、部門等實體都有自己的亞文化，這些亞文化既可以促進，也可以阻礙組織目標的實現以及相互的交流。

（4）文化的概念和特征對于分析工作文化是十分有用的。例如，對工業化社會逐漸消失及后工業化社會出現的工作環境的分析。因此，一個了解文化影響的管理者可以對政策、程序、過程按照它們的相關性進行估價。

（5）文化的洞察力和工具對管理的比較研究十分有幫助。它可以使我們在從事領導和管理實踐中文化的障礙變得更少。那些在異文化環境中經營的管理者們，可以在與當地的對手談判及處理組織關系中變得更富有成效。

（6）文化普同性對于那些從事國際貿易的人來說是十分重要的。它不僅能幫助從事貿易的商人及專業人員克服文化障礙，還能創造文化的協同。

（7）文化的敏銳性可以使我們認識和發現市場需求的多樣性，以改變我們在國內外市場的經營戰略，特別是在少數民族地區。

（8）無論在國內還是在國際經營中，文化的感悟性都可以用來修正原有的經驗。這對于那些面臨文化轉變的管理者和專業人員來說是十分必要的。

（9）文化的感悟性和技巧的發展應在所有的涉外系統中展開。對國外環境的文化適應可以改善在海外經營的經驗，提高生產效率，減小文化沖突及震撼，順利進入亞文化圈的組織及家庭。

（10）文化的接受力可以提高一個人參與國際組織和會議的程度。一個人參加國際會議，作為貿易代表團的成員或在國外公司工作均需要文化的接受力。

（11）精通文化可以使人應付經驗轉換期的挫折，提高一個人對轉換管理方式的適應能力。

20世紀80年代初，美國麥肯錫咨詢公司的專家阿倫·肯尼迪和哈佛大學教育研究院教授特倫斯·迪爾，由于在長期的企業管理中積累了豐富的資料，并在理論研究和實踐中深感企業管理中文化的重要性，他們在合著的《西方公司文化》中提出了“文化管理”的概念。他們說：“本書的目的是為企業領導人提供有關文化管理的入門知識，”“我們希望通過這種方式向我們的讀者灌輸一種新的企業生活規則：文化就是力量！”美國著名學者沙因在《公司文化與領導》中也說：“領導者最重要的才能就是影響文化的能力。如果有必要把領導理論與文化區別開來，我們必須認識在領導理論中文化管理職能居中心地位。”他認為文化管理就是創造和影響文化的管理，這在領導工作中處于中心地位。所謂“文化管理”，就是把企業管理的軟要素作為企業管理的中心環節的一種現代企業管理方式。它從人的心理和行為特點入手，培養企業組織的共同價值和企業員工的共同情感，形成組織自身的文化；從組織整體的存在和發展角度，去研究和吸收各種管理方法，形成統一的管理風格；通過公司文化培育、管理文化模式的推進，激發員工的積極

性和主動性。文化管理充分發揮了文化覆蓋人的生理、心理以及人的現狀與歷史的作用，把以人為中心的管理思想全面地展示出來。有人在對中外企業的文化管理實踐進行研究之后，提出了企業實現文化管理的7條標準：

（1）以人為中心進行管理。對內要尊重員工，關心員工，千方百計調動員工的內在積極性、創造性。技術雖然重要，但要靠人去駕馭；效益雖然重要，但要靠人去創造。而對即將到來的知識經濟時代，人們開始認識到創新是知識經濟的靈魂，是獲取競爭優勢的關鍵，而創新的主體是人，因此“人才是知識經濟之本”正逐漸成為共識，人才的競爭將成為未來競爭的焦點，實行以人為中心的管理將顯得更加迫切和重要。

對外要以消費者為中心，關心消費者，時時處處為消費者著想，樹立起“消費者就是上帝”的價值觀。消費者是企業生存的前提，了銀消費者需求、滿足消費者愿望應該成為企業永遠追求的目標。

（2）努力培育共同價值觀。只有員工群體協調一致的努力，才會為企業贏得成功。協調一致的群體行為的出現依賴于共同信守的群體價值觀的培育。因此，成功培育企業的共同價值觀是登上文化管理臺階的基本標志。

（3）企業制度與共同價值觀協調一致。存在決定意識，不同的制度強化不同的價值觀。平均主義的分配制度強化“平庸”和“懶漢”的價值觀，按勞取酬的分配制度強化“進取”和“勞動”的價值觀，可謂涇渭分明。我們在承認企業制度對共同價值觀的決定作用的同時，也承認共同價值觀對企業制度具有反作用。二者之間是相互影響、相互作用的辯證關系，但最關鍵之處在于企業制度與共同價值觀要協調一致。

（4）管理重點由行為層轉到觀念層。人是有思想、有感情的，人們的工作興趣、工作熱情、敬業精神等思想情感方面的因素對工作的效果起著十分重要的作用。綜觀人類社會發展史，我們可以看到科學技術成為生產力中越來越重要的因素，腦力勞動在勞動構成中的含量越來越高。新知識、新技術要靠人類的腦力勞動來創造，腦力勞動看不見、摸不著，科學管理依賴的對人的行為的嚴格控制顯然無法適用于腦力勞動為主的企業。因此，管理重點由行為層轉到觀念層無疑是衡量企業是否進入文化管理階段的顯著標志之一。管理重點的轉移，要求企業管理人員要注重滿足員工自尊和自我實現的需要，要鼓勵員工的敬業精神和創新精神，要注重培養共同價值觀。總之，要把企業文化建設放在企業管理的重要位置。

（5）實行“育才型“領導。美國學者戴維·布雷福德和艾倫·科恩在其合著的《追求卓越的管理》一書中，從領導方式上研究了從科學管理到文化管理的飛躍。他們把領導方式分為三類：師傅型，指揮型和育才型。前兩種類型又統稱為英雄型，其特點是權力和責任高度集中，任何重要決策只由一人做出；不尊重下級的創造性的智慧；只關心工作任務的完成，不關心下級的疾苦、冷暖和成長。育才型領導則實行分級管理，上級與下級共擔責任，共同控制；尊重下級的創造性和智慧；既關心工作任務的完成，又關心下級積極性的發揮和思想能力的培養；一切工作都依靠配合默契的團隊，培養團隊精神成為領導者注意的焦點。顯然，文化管理需要育才型領導。

（6）建立學習型組織。學習型組織的概念是美國麻省理工學院的彼得·圣吉等人于1990年出版的《第五項**——學習型組織的藝術與實務》一書中提出的。該書指出，學習是一個終身的過程，“一家公司不可能達到永恒的卓越，它必須不斷學習，以求精進。”學習型組織的五項技能被稱為“五項**”，分別是自我超越（Personal Mastery）、改善心智模型（Improving Mental Models）、建立共同愿景（Building Shared vision）、團體學習（Team Learning）和系統思考（Sysems Thinking）。其核心是“第五項**”。該書的中譯本在中國出版后，很快成為企業管理的暢銷書，受到中國企業界和學術界的重視。

文化管理強調以人為中心，注重發揮員工內在的積極性、主動性和創造性，不斷提高員工隊伍的整體素質，以持續創新來保持企業的活力。要達到此目的，就必須建立學習型的組織，并形成學習型的企業文化。正如AT&T 公司的經理教育助理總監、原美國紐約大學教授迪帕克·塞西的預言：“未來的組織將需要這樣一種文化——學習是持續的。” 大量的事實表明，創新是當前和今后企業保持優勢的關鍵。要提高企業的創新能力，就必須首先提高員工隊伍的整體素質，而建立學習型組織無疑是企業挑戰未來的必然選擇。

（7）軟管理與硬管理巧妙結合。所謂硬管理是指執行規章制度，進行直接的外部監督以及行政命令等剛性管理，也包括采用計算機管理信息系統、人機臨控系統等現代化的物質手段。所謂軟管理是指開展思想工作、培育共同價值觀、建立良好的企業風氣、形成和諧的人際關系等柔性管理。科學管理主要依靠硬管理推行，文化管理則要求剛柔并濟、軟硬結合。用中國企業習慣的語言來說，就是要把管理工作與思想工作有機結合起來，變兩張皮為一張皮。企業文化建設正是把軟、硬管理兩者結合起來的最佳方式。

群體價值觀、規章制度都是企業文化的組成部分。制度和紀律是強制性的、硬的，但它們靠企業精神、共同價值觀得到自覺的執行和遵守；企業精神、企業道德、企業風氣是非強制性的、軟的，但其形成的群體壓力和心理環境對員工的推動力又是不可抗拒的、硬的。特雖是這種環境的建立和維持，一點也離不開通過執行制度、進行獎懲等來強化。軟環境保證硬管理，硬環境強化軟管理，這就是文化管理的辯證法。