第一篇：科學是真理嗎

科學是真理嗎？

1.科學的局限

1.1 科學要借助常識來證明

幾何三大公理，和牛頓三大運動定律，都是用常識來證明的。1.1.1 幾何三大公理

幾何三大公理是幾何的基礎，其他幾何定律都是由它們推理出來的。其中一條公理是：兩條平行線，永遠不能相交。這條公理不能證明，只能說，按照人類的常識看來，這條公理是正確的。這就是科學的局限，要靠常識來補救。

1.1.2牛頓三大運動定律

牛頓第一定律：慣性定律—“當物體不受外力作用，或所受合力為零時，原先靜止者恒靜止，原先運動者恒沿著直線作等速度運動。”

牛頓第一定律成立的前提是：物體不受外力作用，或所受合力為零，這個前提條件在地球上復雜的環境中，是不可能滿足的。所以，不可能用實驗來直接驗證這一定律。因此，牛頓第一定律，也是不可證明的，只是大家根據常識，公認為正確的定律。事實上，后來牛頓第一定律被愛因斯坦推翻了。

1.2科學經常被后人推翻

1.2.1亞里士多德被伽利略推翻

如伽利略做的兩個鐵球同時落地的實驗，推翻了亞里士多德說的，物體越重降落速度越快的理論。

1.2.2牛頓在宏觀、高速的環境下，被愛因斯坦推翻

在地球上，牛頓的絕對時間、絕對空間，牛頓三大運動定律是成立的。但愛因斯坦說明，在接近光速運動的情況下，時間是相對的，就是相對論。這時，牛頓三大運動定律就不成立了。1.2.3愛因斯坦的理論也在經受考驗

愛因斯坦曾說沒有超過光速的，但近期有科學家發現超光速，愛因斯坦的理論也在經受考驗。愛因斯坦曾引入“宇宙常數”，后來被其他科學家證明是錯誤的，愛因斯坦自己也承認了錯誤。

1.3科學是大膽假設、小心求證的過程

以前，我看電視采訪我國一位老科學家：他說科學是大膽假設、小心求證的過程。就是大膽提出一個科學假設，然后小心地用實驗或其他科學理論來證明這個假設是否正確。

1.4 沒有什么理論是100%正確的。

科學研究的方法：證偽法。意思是說：不管某種理論看起來多正確，但只要找到一個反例，就可以證明該理論是錯的，即證明該理論是偽的。如：某理論說烏鴉都是黑的，但人們只要找到一只白色的烏鴉，就可以證明這理論是錯的。從這個角度來說，沒有什么理論是100%正確的。

即使像宇宙飛船，科學家也只能給出99.9….%的成功保證，不敢說100%成功。美國就發生過，宇宙飛船爆炸的慘案。

2人類研究科學的理性從哪里來？

2.1 常識可以證明科學嗎？

幾何三大公理，和牛頓三大運動定律，都是用常識來證明的。

似乎大家都認為，在一些基本的數學方面，存在真理。如2+2=4，無論是否基督徒，都認為這是真理。著名的華人基督教牧師：唐崇榮牧師也拿這個例子，來證明真理的絕對性，來證明基督信仰是絕對真理。他說：2+2=4，這是絕對真理。2+2=5，或2+2=3，這些其他的答案都是錯的。所以基督教不是排他，而是因為基督教是絕對真理。

我回憶起，2+2=4 是真理，這是在我小時候學加法時，通過數手指學會的。當時，我當然不會想到：為什么我相信，我數手指，2個手指再加2個手指，等于4個手指呢？

或許，有人認為，這是常識呀。那么現在我要問，常識是怎么建立的呢？ 人類的常識又是從哪里來的呢？為什么常識可以證明真理呢？最近看了本哲學的入門書《蘇菲的世界》，才明白了：原來人類的常識是從人類的理性來的。那么又要問了，人類的理性是從哪里來的呢？

2.2人類的理性來自上帝

很多大哲學家也是基督徒，如康德、笛卡爾，都認為人類的理性，是上帝創造人類時，就放在人里面的。所以，人類才能用上帝賜予的理性，來研究科學。

在西方哲學史上，唯物主義并不是主流。我國的儒家、佛家，也不是唯物主義。相反，有些基督教的大思想家，如圣奧古斯丁，被認為是很有成就的哲學家。

2.3 我國近代科學發展緩慢

我們中國古代燦爛的科學成就，在宋朝達到最高峰。但佛教在唐朝傳入我國后，逐漸影響增大。如唐朝大詩人王維，被稱為“詩佛”。記得有首古詩說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。意思是南朝（唐朝之后的五代十國時期）的皇帝，信奉佛教，建造了很多寺廟，但南朝還是被滅了。

記得有個很有名的佛教故事，有首古詩：“明鏡本非臺，菩提亦非樹。本來無一物，何處惹塵埃。”從這首詩可以看到，佛教認為外界都是虛無，人對世界的看法，完全在乎人內心的感受，所謂境由心造。

這在哲學上，就叫“不可知論”了。“不可知”論者，認為人沒有理性，或人的理性是不可靠的，是不能用理性來研究科學的。在這樣的哲學影響下的人們，就不可能發展科學了。所以，宋朝之后，我國在近代沒有發展出近代科學。

我國有句成語：“格物致知”，意思是研究物體，可以得到知識。結果，我國古代有位學者，要格竹子，就搬了個椅子，對著竹子看了很久。可想而知，他不可能得到什么知識。如果按現代科學，他應該做做實驗，把竹子剖開看看，研究竹節是什么。科學是真理嗎？

在牛頓的經典物理流行時，哲學上，機械唯物主義也流行起來。人類很樂觀，以為宇宙是一臺大機器，人類的理論已經把宇宙研究透了，已經不需要上帝了。當時，只有兩個小問題沒有解決，被認為是當時燦爛的經典物理天空下的兩朵小烏云。但在20世紀開始時，對這兩朵小烏云的研究，導致相對論和量子力學的出現，推翻了經典物理。

現在的科學家比牛頓時代謙虛了很多，因為在宏觀上，愛因斯坦認為：宇宙是不可窮盡、不可測的。科學家已經說明：宇宙大爆炸前的事情已經超出了科學的范圍，是科學不能解釋的。在微觀上，科學有“測不準”原理，說明微小的粒子是科學不能測量的。就是說，現代科學在宏觀和微觀上，都被堵死了。

有本很好的介紹基督教信仰和科學的書：《游子吟》（鏈接：在線閱讀：http://.zip）。作者是里程博士，是一位華人科學家。他說：科學只能研究what，不能回答 how。科學可以發現宇宙的規律，發現宇宙是怎么運行的(what)，但不能回答宇宙為什么是這樣運行的(how)。

況且，科學只能研究物質。科學對于人類的感情，和靈界，也是無法研究的。總之，科學只能在有限的范圍里接近真理，但科學絕不是真理。科學不是包醫百病的，科學不是萬能，科學更不是真理。什么是真理呢？

牛頓是位虔誠的基督徒，他花在《圣經》上的時間，比花在科學上的時間還多。他曾經拿著一個太陽系的行星模型，對朋友說，這個模型是被人制造出來的；牛頓接著說，模型尚且需要一位制造者，太陽系這么精美運行的系統，不是更需要一位創造者--上帝嗎？

《圣經》記載了羅馬總督彼拉多和主耶穌基督的對話，《圣經》【約翰福音18章37，38節】“ 彼拉多就對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。彼拉多說，真理是什么呢？”

在英文圣經里，真理是truth。在主耶穌基督受死、埋葬、復活、升天后。羅馬總督彼拉多這句話：“真理是什么呢？”一直回蕩在人類上空。彼拉多錯過了真理，親愛的同胞，您現在還要錯過真理嗎？

《圣經》【約翰福音14章6節】 “耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父（上帝）那里去。”

主耶穌基督就是真理，您只要打開《圣經》，就可以看到主耶穌基督對您說話。在《圣經》中，主耶穌對您說，祂為了救您，甘愿從上帝的兒子降世為人，更被釘死在十字架上。主耶穌死后第三天，復活了，戰勝了死亡。在剛度過的復活節，我們都歡喜快樂地彼此問候說：主復活了！

我們每一位人，只要相信主耶穌是上帝的兒子，就可以像主耶穌一樣，勝過死亡，復活，得永生。我們相信主耶穌，就得到了通向上帝的道路，得到了真理，更寶貴的是：得到了永遠的生命。親愛的同胞，您認為主耶穌基督是真理嗎？請用科學的態度，研究一下《圣經》（《圣經》靈修版鏈接，在線閱讀：http:// 下載：http://www.tmdps.cn/download/CUV-NIVv2.chm），看看主耶穌說的這句話：《圣經》【約翰福音14章6節】 “耶穌說，我就是道路，真理，生命。”這句話是否是真理？

愿主賜福您！

第二篇：”什么是真理？“演講稿

尊敬老師、親愛的同學們：

你們好！我是來自XXXX班第1小組的XXXX，今天，我代表我們小組和大家分享的主題是“什么是真理 ？”“何謂真理？”

首先，我們通過一個短片去探索一下人們對真理的基本認知。。。

。。。。

接下來，我們看一下真理的基本概念:。。。。

那么，馬克思主義又是如何來定義真理的呢？

馬克思主義的真理觀認為，真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

它有以下幾個四個特點： 1)真理是客觀的。

也就是說，認識的對象只能是，也必然是客觀的事物。認識的內容只能是，也必然是來自客觀的事物。2)真理是一元的。

即真理是客觀的，在同樣條件下，對同一對象的認識只能有一種正確的認識，也就是說只能有一個真理。3)真理是沒有階級性的。

即真理對任何人都一樣，任何人在真理面前都是一律平等。4)真理是具體的。

在華夏的幾千年歷史中，我們對一個詞很熟悉，造反，既反對現有的統治而進行的行動。那么，“造反有理”這個詞是正確的嗎？下面來看兩個例子：在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時，毛澤東說“造反有理”，指人民要求解放。我相信，大家一定會認為這是正確的。那么，下面這個例子呢：在20世紀60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權的反，造社會主義的反。這個就是錯誤的了。所以，這兩個例子說明：說明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來判別某個觀點是真理還是謬誤.自然而然，為了能夠更好地理解何為真理，我們也可以從其對立面下手，即謬誤，畢竟真理與謬誤相伴而行。何為謬誤呢？ 謬誤是對客觀事物及其規律的歪曲的反映。

就像我們學習過程中一樣，我們會做錯很多題目，這就是謬誤，然后我們會改正，改正之后，這就是真理。

所以，真理與謬誤是貫穿認識過程中的一對矛盾。追求真理的過程也就是這對矛盾不斷發生，不斷解決的過程。認識每克服謬誤一步，真理便向前發展一步，這就是真理發展的規律。

接下來，我們看一下在日常生活中我們常用的三種真理觀

首先，真理是指：我說的話（某句判斷）與外界狀況相符。譬如，我說「現在正在下雨」，你立即可以走到戶外去觀察，檢證這句話的真偽。如果現在果然在下雨，那么這句話就是真理。這種真理是針對判斷是否以事實為基礎，判斷與事實相符則為真。這稱為「符應說」的真理觀。其次，真理是指：我說的話（某句判斷）在一個完整的系統中，與這個系統中別的判斷可以相融貫。譬如，我說孔子的人性論是主張「向善」的，因為他說過「我欲仁，斯仁至矣」；只要我愿意行仁，行仁的機會立即來到。這表示行仁操之于己，是由我的真誠心意來決定的。并且孔子也說過「德不孤，必有鄰」；有德行的人不會孤單，一定會有人支持他。何以如此？因為人性向善，所以只要你行善，別人自然及自動會站在你這邊。像這樣的例子很多。所以我說：「人性向善」在孔子思想中是合理的詮釋，因為它與孔子的所有言論都沒有矛盾之處。

然后，第三種真理觀是指人類自小以來所養成的偏見，易受感官所迷惑及情緒所困擾。只要去除這些偏見的遮蔽，就可以讓對象的真實面目顯示出來。譬如，我們常說：「孩童是人類的老師。」何以如此？因為他們真誠又不說謊，只有他們會看到什么說什么，讓我們成年人知道「國王其實沒有穿衣服」，更不必說國王的新衣了。換言之，真理是經由真誠的人而彰顯出來的。我們若是去除個人的好惡，在沒有利害關系的情況下，不是比較可能保持客觀與超然的判斷嗎？不是比較可能說出內心的真話嗎？

最后，我想就自身的專業談一下我們對真理的認知: 作為一名土木工程專業的大學生，我們清楚地知道土木工程的發展經歷了怎樣的歷史變遷。伴隨著土木的發展，我們可以看到人類社會的發展是一個探求真理的過程，人們追求的是對客觀事物及其規律的正確認識，并用真理指導實踐，在實踐中檢驗真理的準確性。對于真理，最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規律的揭示。實踐作為檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗，得到實踐證實、主管同客觀相符合，這才稱之為真理。在土木歷史發展長河中，唯有堅持真理，才能促進其更好的發展，所以我們必須堅持真理的客觀性原理—這是唯物主義認識論及反映論的一般原理問題上的貫徹。在認識真理思想能容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。在這個進程中，我們有反對實用主義鼓吹的“有用就是真理”的錯誤思想。從其發展的進程中，我們可以發現，真理只有一個，雖然人們認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，其對于同一事物會有不同認識，有時甚至截然相反。但不是人人都是真理的代言人。對于土木這個行業來說，這里只有一種認識與特定的對象的規律、狀態、本質相一致，此乃真理也。就像牛頓的力學理論體系，在此之前眾說紛紜，各自都認為自己說的是真理，但他們的認識沒經得起實踐的檢驗，而真正的真理只有一個且是經得起考驗的。真理是一個永恒和無限的東西。人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點是絕對無條件的。同時真理有其相對性，即真理是有條件限制的。在特定條件下才算真理，如牛頓的理論只在宏觀低速條件下成立，在微觀高速領域的問題他解釋不了，這還要靠愛因斯坦相對論來解釋。具有絕對真理和具有相對真理是相互滲透和相互包含的同時又是辯證轉化的。土木專業的發展啟示我們，人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展的物質世界的。每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質的顯露程度，社會歷史的實踐水平，主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維是有限和相對的，但人類終究是會發現真理的。雖然這條道路上會產生許多謬誤。往往錯誤是正確的先導，失敗乃成功之母。吃一塹，長一智。對自己錯誤認真總結，才是發現真理的好辦法。

第三篇：科學追求的并不是真理

一、科學不可能得到“真理”

很多人都認為，科學的目標是追求真理。但科學是否能追求到真理卻是個古老的疑問。在科學的黎明期，弗朗西斯·培根認為科學的基本方法是歸納法，即從大量實驗中歸納出理論。但是大衛·休謨卻對歸納法本身提出了質疑，即歸納法是不合乎邏輯的，有限的個例不能證明一個全稱判斷。例如我們看到一百只天鵝都是白的，也不能證明“所有天鵝都是白的”。數學中的“數學歸納法”是合乎邏輯的，即（1）證明了定理在N=1時成立，再證明（2）如果定理在N=n時成立則在N=n+1時也成立，那么對于任何自然數N，定理都成立。但是在科學中任何實驗都只能證明理論在N=1，2，3……（有限個）時成立，卻證明不了上述數學歸納法的（2）的部分。現代科學哲學家卡爾·波普爾提出“證偽主義”，即雖然無論看到多少白天鵝也不能證明“所有天鵝都是白的”，但只要看見一只黑天鵝就可以“證偽”這個說法。所以科學的方法應該是通過“證偽”把確定為“假”的理論除掉，剩下的就是“可能為真”的理論。這是個非常令人沮喪的結論：即使我們手中握著“真理”，我們也不可能知道它就是“真理”。這就讓我們懷疑科學是不是應該追求“真理”。

愛因斯坦與波普爾都認為科學的理論是人類的“發明”而不是“發現”。或者說，在自然界背后并沒有隱藏著“真理”等待我們“發現”，科學理論是人類的創造物。但是，對于“發明”沒有“真”、“偽”可言，人們發明了汽車，只考慮它能不能跑，不會考慮它是“真汽車”還是“假汽車”。事實上越“真”的理論可能反倒越沒有價值，例如“將來會下雨”和“明天北京下雨”這兩句話，前者肯定是“真”的，后者很可能是“假”的，但前者是廢話而后者有用。從歷史上看，“真理”是一個宗教概念而不是科學概念。如果我們相信世界是上帝有意創造的，那么在創造時想必是依據了某種理念，因而上帝心中的這個創世的“藍圖”就是貨真價實的“客觀真理”。但如果神創論不成立，人創造的理論就沒有真偽的參照物。所以在宗教不流行的中國，古文中并沒有與“真理”相對應的概念，“真理”是一個外來語。

二、科學追求什么樣的理論

如果科學不可能追求真理，那么科學追求什么樣的理論呢？科學追求“好”的理論。“真理”往往給人一種“靠得住”的感覺，而且真理是唯一的，與真理不同的理論都可以宣布為謬誤。但是“好”卻往往因人而異，你說好的我可能說不好。科學能夠追求“好”的理論，關鍵在于在科學內部有一致的評價準則，使得好的理論大家都說好。波普爾的學生沃特金斯總結了評價科學理論的三條準則：深刻、統一、預測。就是說科學追求更深刻、更統一、更有預測能力的理論。

只有有預測能力的理論才是有用的理論，人類要想成功地進行有目的的行動，必須事先知道行動的結果。任何現象都可以有無數種解釋，但只有可以用于預測的解釋才是有用的理論。例如對于月蝕可以用“天狗吃月亮”來解釋，但這個理論不能預測下次天狗什么時候再來吃月亮，而用牛頓定律卻可以計算出下次在何時何地發生月蝕，所以“天狗”不是科學而牛頓定律是科學。關于UFO有很多解釋，但是沒有一種解釋可以告訴我們下次在何時何地可以看到UFO，所以關于UFO的研究還不能算是科學。

科學的統一性又稱為內部一致性，它的重要性在于保證不同的推理路徑所得到的結論應該一樣。否則，同樣運用科學理論，不同的人可以得出不同的預測結果，那么就得不到確定的預測。歷史上的“燃素學說”認為木炭里含有“燃素”，燃燒時燃素從木炭里跑出來，但是鐵在燃燒后重量反而增加，導致測定出燃素的質量是個負值，這與物理學的基本概念相矛盾，所以燃素學說很快就被氧化學說代替了。現代科學對于一個新理論的起碼要求就是與現存的基本科學理論不矛盾。

深刻性與統一性密切相關，開普勒定律是天上行星運行的規律，伽利略定律是地上落體運動的規律，牛頓定律把二者統一起來，成為一個更深刻的理論，從牛頓定律可以推導出開普勒定律和伽利略定律，因此是更深刻的理論。深刻的理論對統一性是很好的保證，又更為簡單（符合思維經濟原則），而且還能進行更大范圍的預測，所以深刻性也是重要的評價準則。

如果科學追求真理但又不可能得到真理，難免導致不可知論或懷疑論的悲觀論調，況且我們一旦得到真理，也就等于宣布科學的終結；但如果科學追求好的理論，我們對科學的看法就非常樂觀：現在我們手中有迄今為止最好的理論，但將來還可能有更好的理論來代替它。

三、科學為什么可靠

眾所周知，科學為我們提供最可靠的知識，這是靠科學建立的準則和機制加以保證的。科學精神最基本的兩條是邏輯與實證，所謂邏輯，就是說話要合乎邏輯，要講道理；所謂實證，就是要用事實作為證據，要擺事實。用日常的話說就是擺事實、講道理，不許胡說。這兩條不僅保證了科學的可靠性，也有效的防止了偽科學的混入。

科學的可靠在于反復驗證，一個科學家發表的實驗結果如果其他科學家都不能重復，就不能得到科學界的承認；一些不易驗證的基本理論則更是受到反復懷疑，例如進化論從提出到完全被科學界接受，成為生物學的基礎理論，經過了將近一百年的時間。所以現在再有人提出挑戰進化論，基本上都是無知妄說了。科學的可靠恰恰建立在歡迎懷疑上，如果能夠推翻科學中公認的基礎理論，將使得科學發生革命性的進步，挑戰者也將獲得極高的聲譽；因此科學理論就不那么容易被推翻，具有高度的可靠性。這就像一個賣膠的，用自己的膠把一枚昂貴的金幣粘在墻上，聲稱誰把金幣扣下來金幣就歸誰，如果很長時間沒人能扣下金幣（可以認為大家都很貪財，很多人都去扣過），我們基本可以相信膠的粘接性能很好。

科學的可靠性還源于科學界具有公認的評價準則，所以能對理論取得一致意見，因此在比較成熟的科學領域，一個問題無論問哪一個科學家，都可以得到大致相同的答案。哲學、倫理學等學科沒有公認的評價準則，同一個問題問不同的哲學家或倫理學家可能得到完全相反的結果，令人無所適從。

當然，科學是會有錯誤的，特別是個別科學家的意見在尚未經過反復驗證之前，可靠性并不高。如果我們在報紙上看到“科學家說吃油條會導致癡呆”或“醫生說喝火鍋湯對身體有害”之類的說法，卻又沒指出是哪位科學家、醫生說的，根據是什么，那么應該感到非常可疑才對，因為科學的可靠性恰恰是建立在不輕信的基礎之上的。

第四篇：什么是科學

什么是自然科學

自然界物質形態、結構、性質和運動規律的科學。是人類生產和自然科學實驗的知識

概括和總結。它以自然界、自然現象為研究對象，其目的在于提示自然界各種現象的本質，認識它的運動規律，并遵循自然規律，利用和改造自然，為人類造福。自然科學來自生產實踐，并為生產實踐服務，它隨著生產的發展而發展，并積極推動生產的發展。自然科學是知識形態的生產力。自然科學具有繼承性和非階級性的特點。現代自然科學一般分基礎科學、技術科學和應用科學三大類。基礎科學是研究自然界物質的本質和各種不同運動形式的基本規律的科學，是技術科學與應用科學的理論基礎，包括數學、天文學、地學、物理學、化學、生物學等。技術科學是研究技術理論性質的科學，如電子技術、激光技術、能源技術、空間技術等等。應用科學是直接應用于生產和生活的技術和工藝性質的科學。基礎科學、技術科學、應用科學互為條件，互相促進，相輔相成。

什么是環境科學

環境科學是以“人類與環境”這對矛盾為對象，而研究它們對立統一關系的發生與發

展、調節與控制以及利用與改造的科學。由人類與環境組成的對立統一體，我們稱之為“人類—環境”系統，它是以人類為中心的生態系統。環境科學就是以這個系統為對象，研究其發生和發展、調節和控制以及利用和改造的。環境科學涉及的學科面廣，具有自然科學、社會科學、技術科學交叉滲透的廣泛基礎，幾乎涉及現代科學的各個領域；同時，它的研究范圍涉及人類經濟活動和社會行為的各個領域，涉及管理部門、經濟部門、科技部門、文化教育及軍事部門等人類社會的各個方面。環境系統本身是一個多層次相互交錯的網絡結構系統，每個子系統都可能自成一個環境分支，不同的學者從不同的角度可提出各種不同的分科方法和多種學科。

什么是人文科學

所謂人文科學，是指一些以人的內心活動、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表

達的文化傳統及其辯證關系為研究內容、研究對象的學科體系，它是以人的生存價值和生存意義為學術研究主題的學科，它所研究的是一個精神與意義的世界。社會科學是一種以人類社會為研究對象的科學。通常它包括經濟學、社會學、政治學、法學等等。社會科學的形成遠遠遲于自然科學和人文科學，從具體時間來看，社會科學中的經濟學、社會學、政治學等以經驗的方法對社會進行實證研究的學科都是從18世紀中后期才開始獨立出來，到19世紀才逐漸建立起自己的系統的理論結構。社會科學的出現是歐洲社會大變革的產物，是工業化、城市化的產物，是近代以來西方自然科學與技術變革興起與迅速發展的產物。

第五篇：科學是

《科學是……》教學設計

教學目標：

1、在“觀察折疊小人”活動中能夠有所發現，提出問題。能夠從琴納和牛痘的故事中受到啟發，知道科學就是提出問題并想辦法尋求問題解答的過程。

2、知道科學是什么。知道生活中處處有科學。

3、對科學課的學習產生興趣。想知道，愛提問。

教學準備：

插圖、琴納和牛痘的故事。

教學活動建議：本課是學生接觸科學的第一課，對“科學”這一概念不能夠深刻理解，只能獲得表面意義上的理解，所以本課一開始用“當你聽到?科學?這個詞時，你想到了什么”這個問題來激發學生去思考。憑已有經驗，學生會把科學和科學家聯系起來，和自己無關。教師這時可以引導學生通過“你是否有這樣的經歷？”來談談自己親身的體驗，學生很容易說出：由于好奇才做出這些事，這恰恰和科學家的工作十分相似。課后應布置學生搜集更多科學家的研究故事，讓學生從這些科學家的研究中初步了解科學研究的過程。本課談科學是什么，應從外延上談，而不是從內涵上去灌輸，教學中不可要求學生談什么是科學。教學過程：

一、導入新課：

1、談話：同學們，從這學期開始，我們將學習一門新的課程“科學”。

2、提問：你知道科學是什么嗎?（板書課題）

二、探究新知：

1、了解科學是什么。

（1）討論“什么是科學？” 讓學生根據已有經驗發表自己的看法。

（2）引導學生看課本第2頁插圖，開闊一下視野。

（3）提問：圖上的人在做什么？讓學生說一說插圖的內容，教師適當地加以補充說明。

（4）、談話：只有科學家那里才有科學嗎？你有沒有做過下面這些小朋友做的事情？（看書中圖片）想一想，你為什么想做這些事情？（學生交流）

（5）、師生小結：使學生認識到科學就在我們身邊。

2、琴納和牛痘的故事。

（1）可采取放錄音故事、老師講故事、學生自己閱讀等不同方法讓學生了解故事梗概。

（2）提問：從故事中，我們可以知道琴納是個善于觀察和思考的醫生。在故事的開始部分，他有什么發現？（學生交流）（3）正因為有了這個新發現，他想到并提出了什么問題？此后，他又分別做了些什么事情？

（4）根據學生回答，板書：提出問題—尋找可能的原因—做試驗證明—試驗成功了。

（5）你能按照上面的提示，復述一遍琴納的故事嗎？ 學生復述故事。

（6）搜集資料，找出其他科學家在研究活動中有什么共同的地方。

3、理解科學是什么。

（1）教師講解并演示活動方法，學生嘗試操作。

（2）要求學生邊做邊觀察，然后說說自己有什么發現。

（3）學生匯報。

（4）提問：有誰知道這是怎么回事嗎？

（學生回答，若沒有學生能說出來，教師作簡單介紹）

三、全課總結：

1、提問：通過前面的學習，你能告訴我們科學究竟是什么嗎？

2、學生分組交流，并向全班同學講述自己的想法。

3、總結：科學就是提出問題并想辦法尋求問題答案的過程。（板書）《做一名小科學家》教學設計

1、能夠從探究紙鸚鵡“站立”的秘密活動中提出問題并想辦法解決問題。學會從身邊的事物中提出問題。

2、找出自己親身經歷的事與科學家發明創造的相似之處，認識科學是什么。

3、樹立我們也能做科學的信心，立志從小做一位小科學家。教學準備：

教師準備：曲別針、卡紙等。

學生準備：剪刀、彩筆、夾子等；課前收集自己最喜歡的科學家的資料。教學活動建議：本課主要是讓學生體驗科學探究的大致過程，加深對科學的理解。課一開始就用站在指尖上的紙鸚鵡來激發學生提出問題，從而帶著問題探究其中的奧秘，接下來可以通過不同的形狀的紙片來嘗試，尋找如何讓它們平衡。由于學生是剛接觸科學探究活動，所以活動中教師還要注重培養學生的良好品質：保持活動場地整潔，實驗井然有序。教學過程：

（一）、會站立的紙鸚鵡導入：

1、教師出示會站立的紙鸚鵡。

2、談話：今天科學課老師帶來了一只紙鸚鵡，它能夠站立在老師的手上。好玩嗎？你們想不想也來做一個呢？

（二）、探究活動：

活動

一、制作紙鸚鵡，探究其中的奧秘。

1、教師介紹做紙鸚鵡的材料。

2、學生動手做，教師巡視指導。

3、嘗試：讓紙鸚鵡站在自己的手指或是紙環上。（或成功或失敗）

4、引導學生思考：鸚鵡為什么能站在紙環上不掉下來？（怎樣才能讓鸚鵡站在紙環上不掉下來？）

5、分組試驗，商量可行辦法。（提示：把想到的辦法簡單記錄在活動記錄紙上。）

6、分組匯報、評價方法的可行性和簡便性。

7、教師做整個活動的總結。

活動二：想辦法讓更多的東西“站在”手指尖上。

1、提問：除了讓紙鸚鵡站在你的手指上，你還能讓其他東西（比如：鉛筆、尺子等）也站在你的手指尖上嗎？

2、學生分組活動。

3、談話：別上回形針試試，換作夾子試試。

4、交流發現，尋找相似之處。

（1）、提問：剛才大家在研究其他物體是否能站立時有什么發現呢？（2）、學生交流、匯報。

（3）、談話：同學們想想看今天我們科學課上是如何去研究的？課后繼續研究怎樣讓更多的物體站起來。

（三）、總結拓展。

1、講述：科學研究是個復雜的過程，有些結論不是那么容易就能得出的，有些甚至到現在都內有得到準確的答案。比如：……

2、談話：運用大家發現的原理，可以讓許多物體“站”起來，你能利用這個原理制作一個玩具嗎？

3、你們準備怎么做？做之前需要準備些什么？

4、學生分組討論、思考，鞏固課中的學習發現。

（四）、布置任務：

1、下節課把制作好的玩具帶到班上來，交流大家制作的方法。