第一篇：價值和真理、科學精神和人文精神的關系

《論真理與價值、科學精神與人文精神統一》

科學精神是在實踐中服從真理，堅持真理，追求真理的求真、求實的自覺意識，人文精神是以尊重人，愛護人，關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神在實踐中是辨證統一的。二者是融通互動、互動共生的。科學和人文的關系是真與善的關系,也是當代自然科學與人文社會科學關心的核心問題。

首先，科學精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內在組成部分、是人類實踐必不可少的精神動力，也是適應未來時代要求的大學生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導的學習和普及科學文化，既是科學化的人才，也是人文化的科學。再次，從某種意義上看，科學精神本身就是一種人文精神，這是因為，科學作為一種認識活動，為追求知識和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現的正是最根本的文化精神。實踐必須堅持真理原則，必須嚴格按客觀規律辦事才能獲得成功，這一實踐的根本要求促使人們形成了科學精神。科學精神本質上是人們在實踐活動中對堅持真理原則的客觀要求這種意識的精神升華。科學精神是在實踐中服從真理、堅持真理、追求真理的求真、求實的自覺意識。成功的實踐還必須堅持價值原則，在實踐中必須做到以滿足主體的需要為目標，實踐的手段必須服務于促使這一目標在實踐結果中得以全面的實現。實踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛護人、關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學文化的生命，是推動科學文化生生不息向前發展的取之不盡、用之不竭的精神動力。二者有機統一結合將是人類文明進步的不竭源泉！

在現實生活中，堅持做到科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，具有十分重要的意義。首先，發揚科學精神、推動科學事業的發展，可以推動社會和人類的發展，可以促進人文精神的進步。其次，發揚人文精神，具有制約科學發展方向、促使科學技術在應用中不會被用于危害人類的重要作用。第三，是適應時代發展要求、順應世界潮流的需要。總之堅持科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，是時代進步對人類實踐提出的日益迫切的要求。

第二篇：價值和真理、科學精神和人文精神的關系

《論真理與價值、科學精神與人文精神統一》

價值和真理的關系在實踐基礎上是辨證統一的。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值是在實踐基礎上辨證統一的。真理和價值的關系，我們可以從以下幾方面把握：

第一、成功的實踐是以真理和價值的辨證統一為前提的。

第二、價值的實現是以把握相關真理為前提的。

第三、正確的價值認識的形成是以相關的真理為依據的。

第四、真理必然具有價值。

第五、真理和價值在實踐和認識活動中的相互制約、相互引導、相互促進作用。

真理與價值的關系問題，本質上是主客體之間的整體關系內部的基本矛盾問題，是人類實踐與認識活動之間的關系問題。真理原則和價值原則，是人類實踐和認識活動中所包含和體現出來的兩個相互關聯的帶根本性的原則，它們貫穿在社會生活進步發展的各個方面。

真理具有客觀性，所以凡真理都是客觀真理。真理是具體的發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。真理具有一定的原則，它是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關系的客體內容和檢驗尺度所決定的人們思想和行為的根本規則、準則。人類活動必須遵循這一原則和尺度，因為這一客觀尺度的遵從，也是對自然規律的適應，但同時卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動的特點。

實踐是檢驗真理的唯一標準，也作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性的衡量尺度。但我們客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。我們要能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。也要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，最終實現自身的全面發展。

我們對物的客觀尺度的把握和運用方式決定了人認識真理的重要性，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，所以我們的活動不僅受著真理尺度的約束，也受到價值尺度的制約。

價值是指解釋外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性，所以我們對價值有一定評價，而價值原則則是人類活動所必須遵循的一個尺度，它是由人的需要和“本質力量的性質”所規定的尺度，這種尺度對人來說是內在地起作用的屬于人自身的尺度。

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。實踐既是按照對象的本性改造對象的客觀物質活動，又是滿足人的需要、體現人的目的性的自覺能動的活動。因此，實踐既包含了真理的要求，又包含了價值的要求。只有實現了真理和價值的有機統一，實踐活動才能有效地進行。

真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。承認客觀真理中包含有價值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認真理中包含著價值因素，才能真正理解真理為什么能夠向實踐轉化，真理何以是人類實踐活動的一個內在環節。沒有價值，哪里來的真理？因為至少真理本身是有價值的，不然我們就真用不著那么麻煩，干脆一勞永逸地怎么都行就可以了。所以說，不是不存在價值問題，而是哲學過于軟弱無力，回避了價值問題——確實，價值問題是最難說的，但是并非不可說。生活和實踐教育了人們，使人們懂得了真理對人類生存和發展所具有的重大意義，人類世代不惜代價地去追求真理，這是真理具有價值的鮮明表現。

但價值中也包含有真理的因素，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。價值所體現的是人類活動的功利性原則，作為客體屬性對主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過實踐活動的成功體現出來。而凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內遵循和利用了事物的某種客觀本性，實現了主觀與客觀的統一。從這個意義上說，價值中總包含著某種真理的成分，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。但是，必須注意，所謂價值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實現了的價值，而不是說任何個別主體的價值觀念或價值要求中都包含有真理的因素。

一切把價值與真理的關系作主觀化、唯心主義和形而上學理解的結論都是錯誤的，實用主義作為一種價值論，把真理與價值統一起來是它的一大特色。但真理與價值的統一不是凝固的，而是以實踐為基礎的具體的歷史的統一。這個統一之所以是具體的，是因為真理與價值的統一總是在一定的實踐條件下所達到的相對的統一。實踐是具體的，在實踐基礎上人們所認識的真理是具體的，所提出的價值要求以及價值所能實現的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價值的每一個統一也必然是具體的。真理和價值的統一之所以是歷史的，是因為二者的統一是隨著實踐的發展而不斷變化的。

真理與價值的具體的歷史的統一表明，人類實踐的發展史實際上就是真理與價值矛盾運動的歷史。人們一方面以真理性認識為基礎去追求價值，追求物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去探求更加完善的真理，促進人類對客觀世界的認識和了解。正是在真理與價值的相互作用中，實踐才得以向前發展，人類不斷從必然中獲得自由。

我們要堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。我們只有對價值的追求更自覺、合理和深入，才會對真理的把握更全面和深刻，才會激起更多探索真理的熱情。我們大學生正處于世界觀和人格的形成和發展的時期，應當大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質，加大對真理的探究，樹立正確的價值觀，成為對國家和社會有用的人才。

總之，真理和價值在實踐的基礎上辨證聯結、相互作用，并隨著實踐的發展而共同發展。

人類的實踐活動只有做到既遵循真理原則，又遵循價值原則，才能保證實踐的成功。正是基于實踐的這一要求，人們逐漸形成了科學精神和人文精神，并形成了以兩者統一作為實踐的指導思想和行為規范的原則。科學精神是在實踐中服從真理，堅持真理，追求真理的求真、求實的自覺意識，人文精神是以尊重人，愛護人，關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神在實踐中是辨證統一的。二者是融通互動、互動共生的。科學和人文的關系是真與善的關系,也是當代自然科學與人文社會科學關心的核心問題。首先，科學精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內在組成部分、是人類實踐必不可少的精神動力，也是適應未來時代要求的大學生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導的學習和普及科學文化，既是科學化的人才，也是人文花的科學。再次，從某種意義上看，科學精神本身就是一種人文精神，這是因為，科學作為一種認識活動，為追求知識和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現的正是最根本的文化精神。實踐必須堅持真理原則，必須嚴格按客觀規律辦事才能獲得成功，這一實踐的根本要求促使人們形成了科學精神。科學精神本質上是人們在實踐活動中對堅持真理原則的客觀要求這種意識的精神升華。科學精神是在實踐中服從真理、堅持真理、追求真理的求真、求實的自覺意識。成功的實踐還必須堅持價值原則，在實踐中必須做到以滿足主體的需要為目標，實踐的手段必須服務于促使這一目標在實踐結果中得以全面的實現。實踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛護人、關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學文化的生命，是推動科學文化生生不息向前發展的取之不盡、用之不竭的精神動力。二者有機統一結合將是人類文明進步的不竭源泉！

在現實生活中，堅持做到科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，具有十分重要的意義。首先，發揚科學精神、推動科學事業的發展，可以推動社會和人類的發展，可以促進人文精神的進步。其次，發揚人文精神，具有制約科學發展方向、促使科學技術在應用中不會被用于危害人類的重要作用。第三，是適應時代發展要求、順應世界潮流的需要。總之堅持科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，是時代進步對人類實踐提出的日益迫切的要求。

第三篇：如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統一關系？

如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統一關系？

真理，馬克思主義哲學認為真理是指人的意識與客觀事物及其規律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規律的正確反映，也可以說是認識主體與認識客體的一致；

價值，人的需要及需要的滿足復雜多樣，因而人們的價值觀和價值取向也就各不相同，必須有一個標準去衡量人的價值取向是否正確和合理。

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

科學精神，“科學給人以力量，是人類社會發展的動力。”是關于“事實的知識”；是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規律的嚴謹態度，奮發向上、開拓創新的進取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現象。”是關于“價值的知識”；是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學精神反應的是追求真理，實事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價值取向。而真理和價值在現實意義中是辯證統一的。

其次，要是我們把科學精神和人文精神割裂開來的話，那么結果將是造成了只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學知識其實也是一種人類文化，科學精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關照，科學主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發展要求出發，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。

第四篇：試論科學精神和人文精神的辯證統一關系

試論科學精神和人文精神的辯證統一關系。的論文

2011-4-10 13:

31提問者：傲微兒

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2011-4-10 14:17

最佳答案

以新的人文意識或人文觀念來理解和把握科學的價值,有助于把握科學的技術價值、經濟價值和文化價值、精神價值的辯證統一。對于處在現代化建設進程中的中國來說,當然應當充分挖掘并利用科學的技術資源和經濟資源,以此來帶動生產力的巨大發展和經濟的高速增長。但實現現代化不僅僅只是經濟的巨大發展,它更是意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內的社會的全面進步。因此,人們在突出強調科學的技術價值和經濟價值的同時,也應當高度重視科學的文化價值和精神價值,充分挖掘和利用科學的文化資源和精神資源,從而促進文化建設、精神文明建設和社會的全面進步與人的全面發展。

真理既具有客觀性又具有價值性。真理的客觀性是指，真理的內容是對客體的本質及其規律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的，也就是說，真理的價值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質和規律，人們用真理指導實踐，可以實現既定的目的。另外，真理的價值性還表現在它是主體能力的基礎，是實現人的自由的必要條件。人掌握的真理愈多，能力愈強。

作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要的效用關系。價值由兩方面構成：一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者關系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現在：客觀事物的某種屬性是否能實現價值的滿足要以人的需要為基準；另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。隨著近代資本主義社會化生產的發展和階級對立的日益尖銳，19世紀以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者孕育了人的全面發展思想的萌芽，并提出了人的全面發展的概念。但是，由于依賴于形而上學的思維方式，這些思想家關于人的發展觀存在著巨大的缺陷，從總體上看是非科學的。

科學觀念是現代觀念的重要組成部分，但不是一切，科學使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西也可能造福于人類，也可能不。比如原子彈，生物武器，對人類造成傷害。所以我們還要有人文思想，而人文思想呢，它始終關心一個問題：就是人。尊重人，關心人，愛護人，就是把創造出來的東西，始終造福于人類，而把它對人類的危害降低到最低程度。

科學精神和人文精神是人類在實踐中創造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關系。在人類社會的改造建設中，只有將二者并重，才能保證發展實踐的正確取向和成功。

在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰。一方面，對上一世紀科學危機的反思使人們認識到科學精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據；而延續上一世紀的科技成就，人類社會迎來了倡導協調、持續發展的知識經濟時代，這就更使科學精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當前科技發展邁向縱深的時代背景下極有可能發揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰中怎樣為科學精神與人文精神的融合創造條件就成為了我們這個時代的重要任務。在當前的形勢下，促進科學精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：

(一)大力發展社會生產力

發展社會生產力是人類的一項長期任務。只有社會生產力的全面提高，才能將人們從物質匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發展打下堅實的物質基礎，并為科學精神與人文精神的融合創造前提條件。毫無疑問，現代社會中“科學技術是第一生產力”。而大力發展社會生產力也就意味著大力發展科學技術。但必須注意的是，現階段大力發展社會生產力應體現在兩個方面。一方面，人類應加強科技領域的研究，力求在更尖端的科技領域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質量，并從中謀求解決全球性問題的技術方案；另一方面，人類在加強科技領域的研究的同時，應吸取以往的教訓，將人文精神介入到科學研究中，在實踐中使科學精神與人文精神有機融合，為科學研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度

不合理的社會制度導致了人和社會的“單向度”發展。只有改革現有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規范和指引下，充分關注科學精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應該采取強有力的經濟和行政手段，將宏觀指導與微觀調控相結合，對本國的發展用可持續發展的思想來加以引導，完善監督機構，并以嚴格的行政執法為強制性保障，嚴厲打擊和控制違規行為。在這樣的情況中，科學精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現有不合理的學科設置和教育方式，加大人文學科的資金投入，倡導人的均衡發展

現有不合理的學科設置、教育方式和教育資金投入，使得科學學科與人文學科相對立，這是導致科學精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經意識到學科設置不合理的情況下，有關部門應努力調整學科配置，學科設置不僅要適應科學技術知識的傳播，還要順應人的精神完善的需要。教育課程不應僅僅被當作是訓練和灌輸的工具，更應該被當成發展學生對倫理道德、文化精神和美學價值的認識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學科的教育份額的同時要加大人文學科建設的資金投入，為人文學科締造較好的學習條件。最后，在教育方式上，應該在全社會范圍內提倡素質教育。針對這個問題，中國人的傳統思想給世界起到了一個很好的導向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業、技術和生活》，他認為目前人類正在由質量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統思想中的“和諧”是一致的。在現代社會，素質教育提倡的正是一種和諧發展的教育方式。因此，應該盡快實施素質教育，使教育成為連接科學文化和人文文化的橋梁，從而在人的

第五篇：論人文精神和科學精神

天津工業大學世界科技文化史

世界科技文化史結課作業

論人文精神和科學精神

姓名：王 大 海

學號：091031091

5專

班級：機自099

學校：天津工業大學

2010年12月

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神。科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持馬克思主義的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。

科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位。科學精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內核。”在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征。科學精神是科學實踐中

逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力。現代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它。科學精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值,也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質,如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容,從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的。科學世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質,其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學，人文精神和科學精神決定了大學的文化生活，而大學的文化生活又決定著大學的風格，影響著大學的運作行為，影響著師生的氣質和品性，進而形成一所大學特有的價值觀念、學風、教風和校風。它決定著大學的形象，使大學之所以成為大學。每一所大學都有自己的大學精神，那些具有個性的大學精神必然能形成辦學特色和發展優勢。大學精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學精神也反過來影響著社會文化的長遠發展。

作為一名大學生，我們應該弘揚和發展人文和科學精神。首先，我們應該學習好科學文化知識，在生活中注意我們的大學生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內。