第一篇：價(jià)值和真理、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

《論真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一》

價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辨證統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上辨證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值的關(guān)系，我們可以從以下幾方面把握：

第一、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的。

第二、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的。

第三、正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的。

第四、真理必然具有價(jià)值。

第五、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)作用。

真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問(wèn)題，是人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題。真理原則和價(jià)值原則，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所包含和體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的帶根本性的原則，它們貫穿在社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的各個(gè)方面。

真理具有客觀性，所以凡真理都是客觀真理。真理是具體的發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。真理具有一定的原則，它是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗(yàn)尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類活動(dòng)必須遵循這一原則和尺度，因?yàn)檫@一客觀尺度的遵從，也是對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時(shí)卻帶有自己明顯的自覺(jué)性和積極能動(dòng)的特點(diǎn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的衡量尺度。但我們客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。我們要能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。也要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

我們對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式?jīng)Q定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性，人為了自覺(jué)地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，所以我們的活動(dòng)不僅受著真理尺度的約束，也受到價(jià)值尺度的制約。

價(jià)值是指解釋外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性，所以我們對(duì)價(jià)值有一定評(píng)價(jià)，而價(jià)值原則則是人類活動(dòng)所必須遵循的一個(gè)尺度，它是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐既是按照對(duì)象的本性改造對(duì)象的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是滿足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。因此，實(shí)踐既包含了真理的要求，又包含了價(jià)值的要求。只有實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)才能有效地進(jìn)行。

真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。承認(rèn)客觀真理中包含有價(jià)值的因素，并沒(méi)有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。沒(méi)有價(jià)值，哪里來(lái)的真理？因?yàn)橹辽僬胬肀旧硎怯袃r(jià)值的，不然我們就真用不著那么麻煩，干脆一勞永逸地怎么都行就可以了。所以說(shuō)，不是不存在價(jià)值問(wèn)題，而是哲學(xué)過(guò)于軟弱無(wú)力，回避了價(jià)值問(wèn)題——確實(shí)，價(jià)值問(wèn)題是最難說(shuō)的，但是并非不可說(shuō)。生活和實(shí)踐教育了人們，使人們懂得了真理對(duì)人類生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類世代不惜代價(jià)地去追求真理，這是真理具有價(jià)值的鮮明表現(xiàn)。

但價(jià)值中也包含有真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。價(jià)值所體現(xiàn)的是人類活動(dòng)的功利性原則，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的成功體現(xiàn)出來(lái)。而凡是取得成功的活動(dòng)，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值中總包含著某種真理的成分，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價(jià)值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值，而不是說(shuō)任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。

一切把價(jià)值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論都是錯(cuò)誤的，實(shí)用主義作為一種價(jià)值論，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)是它的一大特色。但真理與價(jià)值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)檎胬砼c價(jià)值的統(tǒng)一總是在一定的實(shí)踐條件下所達(dá)到的相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識(shí)的真理是具體的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價(jià)值的每一個(gè)統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。

真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類實(shí)踐的發(fā)展史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對(duì)人的有用性；另一方面又以價(jià)值為動(dòng)力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和了解。正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才得以向前發(fā)展，人類不斷從必然中獲得自由。

我們要堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。我們只有對(duì)價(jià)值的追求更自覺(jué)、合理和深入，才會(huì)對(duì)真理的把握更全面和深刻，才會(huì)激起更多探索真理的熱情。我們大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，加大對(duì)真理的探究，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

總之，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨證聯(lián)結(jié)、相互作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而共同發(fā)展。

人類的實(shí)踐活動(dòng)只有做到既遵循真理原則，又遵循價(jià)值原則，才能保證實(shí)踐的成功。正是基于實(shí)踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以兩者統(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的原則。科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理，堅(jiān)持真理，追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，人文精神是以尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)。科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中是辨證統(tǒng)一的。二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是真與善的關(guān)系,也是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。首先，科學(xué)精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分、是人類實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人才，也是人文花的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則，必須嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能獲得成功，這一實(shí)踐的根本要求促使人們形成了科學(xué)精神。科學(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價(jià)值原則，在實(shí)踐中必須做到以滿足主體的需要為目標(biāo)，實(shí)踐的手段必須服務(wù)于促使這一目標(biāo)在實(shí)踐結(jié)果中得以全面的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合將是人類文明進(jìn)步的不竭源泉！

在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。首先，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神的進(jìn)步。其次，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于危害人類的重要作用。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。總之堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人類實(shí)踐提出的日益迫切的要求。

第二篇：價(jià)值和真理、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

《論真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一》

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理，堅(jiān)持真理，追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，人文精神是以尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中是辨證統(tǒng)一的。二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是真與善的關(guān)系,也是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。

首先，科學(xué)精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分、是人類實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人才，也是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則，必須嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能獲得成功，這一實(shí)踐的根本要求促使人們形成了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價(jià)值原則，在實(shí)踐中必須做到以滿足主體的需要為目標(biāo)，實(shí)踐的手段必須服務(wù)于促使這一目標(biāo)在實(shí)踐結(jié)果中得以全面的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合將是人類文明進(jìn)步的不竭源泉！

在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。首先，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神的進(jìn)步。其次，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于危害人類的重要作用。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要?？傊畧?jiān)持科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人類實(shí)踐提出的日益迫切的要求。

第三篇：如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說(shuō)，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的一致；

價(jià)值，人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！笔顷P(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”；是人類認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！笔顷P(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開(kāi)來(lái)的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒(méi)有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒(méi)有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

第四篇：科學(xué)精神人文精神

科學(xué)精神和人文精神是 人類在認(rèn)識(shí)與改造 自然、認(rèn) 識(shí)與改造 自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方 法和價(jià)值體系,是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì),是展 現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西 它們?cè)谌说奈镔|(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長(zhǎng)起來(lái),不 斷推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?？茖W(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中具有的意識(shí)和態(tài)度,是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭精神動(dòng)力，只有在科學(xué)精神的指引 下 ,科學(xué)研究才能不斷獲得 突破 ,科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)進(jìn)步，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神 , 高度視 和努力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實(shí)夯牢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有無(wú)可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

人文精神是指人類對(duì) 人世的探求和對(duì)人世 活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含豐實(shí)的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋,對(duì) 自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚,對(duì)人 的尊重和對(duì) 人 的主體性的祈 盼和離揚(yáng),對(duì)生 死、信仰、幸福、生存意義等問(wèn)題 的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

科學(xué)精神和人 文精神是人類思想的兩 個(gè)維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會(huì) 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著,在生活實(shí)踐中

第五篇：科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系

課題：科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系課程論文

課程名稱：茶文化學(xué) 指導(dǎo)老師： 學(xué)生姓名：

學(xué)號(hào)： 成績(jī)：

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院

2011年10月

科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系

摘 要：通過(guò)對(duì)茶文化的探討與研究，淺述了茶文化與科學(xué)精神、茶文化與人文精神的關(guān)系，文中講述到人們應(yīng)該如何科學(xué)地喝茶，還有是不同人的體質(zhì)應(yīng)該喝什么樣的茶等得問(wèn)題。還有就是現(xiàn)今的人文精神精神的內(nèi)涵與茶文化的關(guān)系，講述茶文化的內(nèi)涵怎樣影響當(dāng)代人們特別是當(dāng)代大學(xué)生生活的方方面面

關(guān)鍵詞： 茶文化； 科學(xué)精神； 科學(xué)喝茶； 人文精神； 大學(xué)生 科學(xué)精神與茶文化

所謂科學(xué)精神，就是是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

至于說(shuō)到茶文化，其中包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境。其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。全世界有一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的居民都喜愛(ài)品茗。有的地方把飲茶品茗作為一種藝術(shù)享受來(lái)推廣。各國(guó)的飲茶方法相同，各有千秋。中國(guó)人民歷來(lái)就有“客來(lái)敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。

談到兩者的關(guān)系，其實(shí)可以聯(lián)系到很多方面。但是跟人們生活比較密切相關(guān)的有以下這些方面，下面就做一一的敘述。1.1怎樣科學(xué)地喝茶 1.1.1對(duì)喝茶的兩個(gè)誤解

一是覺(jué)得越貴的茶越好。茶的品質(zhì)主要取決于茶的產(chǎn)地和樹(shù)種，比如大家都知道西湖的龍井好”；級(jí)別主要和采摘時(shí)間、采摘部位有關(guān)，嫩芽、一芽一葉、一芽?jī)扇~價(jià)格就相差不少，同樣是龍井，清明前采摘的明前茶就是最貴的。一般選擇100～300元一斤茶比較合適，這個(gè)價(jià)格，已可以買到品質(zhì)非常好的茶。有些級(jí)別高的茶采摘時(shí)間太早、太嫩，而茶的一部分營(yíng)養(yǎng)恰是在莖里，有些便宜的茶養(yǎng)生效果更佳。

二是只喝茶不品茶。茶有兩種，第一種茶可滿足人們“養(yǎng)身”需求，比如解渴、提神、祛火、消食等；第二種茶則可以滿足人們“養(yǎng)心”的需求，比如抒情、禮儀、悟道等。茶對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的價(jià)值是養(yǎng)心為主、養(yǎng)身為輔。尤其是中年人，工作忙壓力大，更應(yīng)該給自己一點(diǎn)時(shí)間，耐心地泡一壺茶、品一壺茶。1.1.2 因體質(zhì)、季節(jié)選茶

想通過(guò)喝茶養(yǎng)生，就必須對(duì)茶有所了解。每種茶的性質(zhì)不同，一定要選適合自己的茶。比如，人人都說(shuō)綠茶抗氧化功效好，但體寒的人喝了，反而會(huì)感到不適。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所副研究員江和源表示，喝茶還講究天時(shí)、地利。許多人一年四季都喝一種茶，這樣也不對(duì)。冬天冷，可多喝些性溫的茶；春夏季節(jié)易上火，可以多喝綠茶、花茶?！?/p>

中國(guó)的茶分為綠茶、紅茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶六大類。六大茶類茶性不同，對(duì)人體的影響也不同。例如：綠茶性寒，適合體質(zhì)偏熱、胃火旺、精力充沛的人飲用，綠茶有很好的防輻射效果，非常適合常在電腦前工作的人。白茶性涼，適用人群和綠茶相似，但“綠茶的陳茶是草，白茶的陳茶是寶”，陳放的白茶有去邪扶正的功效。黃茶性寒，功效也跟綠茶大致相似，不同的是口感，綠茶清爽、黃茶醇厚。青茶（烏龍茶）性平，適宜人群最廣。紅茶性溫，適合胃寒、手腳發(fā)涼、體弱、年齡偏大者飲用，加牛奶、蜂蜜口味更好。黑茶（普洱茶）性溫，能去油膩、解肉毒、降血脂，適當(dāng)存放后再喝，口感和療效更佳。

看季節(jié)喝茶。春起花茶和單從。春天重點(diǎn)在于疏通肝氣，而芳香類物質(zhì)有通竅的功效，所以可多喝鳳凰單從和茉莉花茶。但新鮮綠茶在春季寒氣還太重，不宜多喝，體寒者尤其要注意。

夏爽綠茶和觀音。夏天消暑解渴首選綠茶。此外，鐵觀音、臺(tái)灣高山茶都是不錯(cuò)的選擇，體質(zhì)好的人也可以喝些存放3～5年的生普洱。

金秋烏龍正當(dāng)令。秋天適合喝青茶，青茶的性、味介于綠茶、紅茶之間，不寒不溫，既能清除體內(nèi)余熱又能生津養(yǎng)陰。秋季最適合喝當(dāng)年春天的鐵觀音和去年的武夷巖茶。

冬陽(yáng)紅茶與熟普。紅茶冬天喝可以養(yǎng)陽(yáng)氣，給人以溫暖的感覺(jué)；熟普洱可以暖胃驅(qū)寒，消食化積。

看人喝茶.很多老人擔(dān)心喝茶會(huì)導(dǎo)致缺鈣，其實(shí)只要不喝過(guò)多過(guò)濃的茶，并且適當(dāng)多喝點(diǎn)牛奶吃點(diǎn)豆腐，流失的鈣完全可以補(bǔ)回來(lái)，上年紀(jì)后可多喝些紅茶。兒童也可以適當(dāng)喝點(diǎn)淡茶水，對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育有益。男性、女性也分別適合不同的茶。男性適合喝綠茶、三年以上的生普洱、烏龍茶，特別是武夷巖茶，被稱為“男人喝的茶”；女性可以適當(dāng)喝些好綠茶，有美容養(yǎng)顏的功效，但在經(jīng)期、孕期要控制飲茶量，更年期則可以多喝花茶和單從。1.1.2 喝茶方法也要科學(xué)

說(shuō)到現(xiàn)代人喝茶最大的“失誤”，一個(gè)大茶杯，一把茶葉泡一天最不可取，這樣品嘗不到茶的真味，且長(zhǎng)期浸泡容易使茶中的重金屬析出，不利健康?！昂炔枰欢ㄒ龅讲?、水分離，哪怕沒(méi)有專業(yè)茶具，也可準(zhǔn)備一個(gè)帶濾網(wǎng)的茶壺或茶杯?！贝送?，新茶不洗剩茶不扔、茶垢不清”也是人們喝茶中容易犯的錯(cuò)誤。不論幼嫩的新茶還是珍貴的陳茶，表面上都可能有殘留農(nóng)藥、塵螨污染，最好“洗”一下，頭遍茶倒掉不喝。有些人不愿洗掉茶壺上的茶垢，認(rèn)為這樣可以養(yǎng)壺，其實(shí)，茶垢不但對(duì)健康不利，還會(huì)影響茶的味道。

大家還有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就是覺(jué)得喝茶會(huì)睡不著覺(jué)。很多發(fā)酵程度高的茶，比如紅茶、熟普洱，其中的咖啡因已所剩無(wú)幾，不僅不會(huì)影響睡眠，相反，晚飯后一小時(shí)喝點(diǎn)助消化的茶，可以清理腸胃，有助睡眠。

其實(shí)茶文化與科學(xué)精神還有很多方面的聯(lián)系，例如說(shuō)在茶葉制作的時(shí)候要根據(jù)制作不同的茶葉品種使用不同的方法，這當(dāng)中的不同方法也有不同的科學(xué)竅門(mén)。例如制作糙米茶時(shí)茶葉和銀杏葉與茶葉混合的比例也是非常有講究的。還有就是高香型冰凍單叢茶時(shí)，經(jīng)曬青、做青、殺青、揉捻等制作工藝流程后需要保存在冰點(diǎn)以下環(huán)境中, 這樣才可以是茶葉具有明顯的自然花香、滋味甘爽、口感滑醇等特點(diǎn)。茶文化與人文精神

說(shuō)到人文精神，就是是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義等的理解和把握，包括對(duì)道德人格、理想信念的追尋，對(duì)自由、平等、正義等的渴望，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問(wèn)題的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷等等。中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化的核心是體現(xiàn)形式與精神的相互統(tǒng)一，對(duì)人的精神世界與思想情操十分地重視，這也與我們所倡導(dǎo)的人文精神一脈相承。這一兩者的內(nèi)在聯(lián)系，可以從以下這些方面去探索。

2.1 從茶事活動(dòng)的行為文化看

人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所約定形成的行為模式，通常是以茶禮茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來(lái) 如宋代詩(shī)人杜耒寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒的名句，說(shuō)明客來(lái)敬茶是我國(guó)的傳統(tǒng)禮節(jié);千里寄茶表示對(duì)親人的懷念;民間舊時(shí)行聘時(shí)以茶為禮，稱茶禮，送茶禮叫下茶，古時(shí)諺語(yǔ)曰一女不吃兩家茶，即女家受了茶禮便不再接受別家聘禮;還有以茶敬佛，以茶祭祀等等 至于各地各民族的飲茶習(xí)俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放，美不勝收 2.2 從茶事活動(dòng)的心態(tài)文化看

人們?cè)趹?yīng)用茶葉的過(guò)程中所孕育的新的價(jià)值觀念 審美情趣思維方式是在茶事活動(dòng)中產(chǎn)生的人們?cè)谄凤嫴铚珪r(shí)所追求的審美情趣，在茶藝操作過(guò)程中所追求的意境和韻味，以及由此生發(fā)的豐富聯(lián)想，反映茶葉生產(chǎn)茶區(qū)生活飲茶情趣的文藝作品;將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成所謂茶德茶道等等 這就是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

茶文化作為一種人文精神的思維軌跡實(shí)際上是把茶的自然屬性與傳統(tǒng)美德聯(lián)系在一起，把人們崇尚的道德情操追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動(dòng)中，它不但可以去病養(yǎng)生，促進(jìn)身體健康，而且還可以修身怡情，陶冶人的情操，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也可增長(zhǎng)知識(shí)，提高審美情趣，促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了它的素質(zhì)教育功能 有學(xué)者指出，茶文化教育，將是未來(lái)對(duì)學(xué)生品格教育最方便也最深入的渠道之一。而且茶文化對(duì)人的感染力是全方位的，不局限在某一個(gè)層面上 它在人格塑造情操追求道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)，具有重大意義和作用。

現(xiàn)在的大學(xué)生收到社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，往往會(huì)存在不少心浮氣躁、心高氣傲的現(xiàn)象，茶文化講究“敬”“和”“靜”“怡”真的茶道精神有助于大學(xué)生修心養(yǎng)性，最終達(dá)到校園和諧，社會(huì)和諧。結(jié)語(yǔ)

對(duì)于茶文化與科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系，上面已經(jīng)做了詳細(xì)的論述。茶文化要不斷地向前發(fā)展，需要將科學(xué)精神和人文精神融入到自身之中，對(duì)自己的發(fā)展方向有著更加準(zhǔn)確的把握。至于科學(xué)精神與人文精神的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，也有很多東西可以從茶文化中借鑒借鑒，特別是對(duì)于現(xiàn)今發(fā)展過(guò)快過(guò)熱的社會(huì)來(lái)說(shuō)，講究“敬”“和”“靜”“怡”真的茶道精神是十分需要的。

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