第一篇：論科學(xué)精神與人文精神

論科學(xué)精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學(xué)與人文兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價(jià)值追求和精神氣質(zhì)。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學(xué)先驅(qū)在科學(xué)探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類能通過科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實(shí)。求實(shí)，即我們常說的務(wù)實(shí)，追求事物的真實(shí)性和實(shí)用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動(dòng)力?？茖W(xué)是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的歷史條件和知識(shí)水平上作出的，是有局限性的，所以科學(xué)探索活動(dòng)是永遠(yuǎn)沒有止境的，因?yàn)槿祟惏l(fā)展在不同的時(shí)期有不同的知識(shí)水平。（4）存疑。這也是科學(xué)精神的重要因素，是科學(xué)發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W(xué)所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨(dú)斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個(gè)。這些特征都是科學(xué)精神的基本特征，所有的科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學(xué)上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學(xué)精神那樣在科學(xué)研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學(xué)藝術(shù)這一平臺(tái)借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)世界表達(dá)人的情感和價(jià)值。人文精神具有以下特點(diǎn)：（1）追求完美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美。科學(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實(shí)感，這種真只是一個(gè)中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利，反映了人類本性中理想化的一個(gè)方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實(shí)際的基礎(chǔ)上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實(shí)，這完全取決于人在完成時(shí)的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學(xué)精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學(xué)的興起，人們感受到了先進(jìn)科學(xué)給生活帶來的好處，從而自然科學(xué)占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義乃至唯科學(xué)主義的錯(cuò)誤和傾向。如果我們過分的強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，過于夸大科學(xué)，那么勢必使人的人文價(jià)值觀受到打擊，人們會(huì)感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質(zhì)。而過分強(qiáng)調(diào)人文主義，則會(huì)走向另一個(gè)極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識(shí)直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實(shí)的理想中，同樣會(huì)造成了科學(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離，給人類社會(huì)帶來了消極的后果。

科學(xué)精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)使人類更好的理解世界并對(duì)自身做出合理的定位，它使科學(xué)發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導(dǎo)，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學(xué)精神就是火車的內(nèi)燃機(jī)，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時(shí)能達(dá)到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車?yán)锍丝偷陌踩驗(yàn)橹挥兴膱?jiān)固結(jié)實(shí)才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當(dāng)我們到達(dá)的時(shí)候，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)完整的“人”。

第二篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號(hào)：091031091

5專

班級(jí)：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙?duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,也即通常所說的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐層面,人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運(yùn)作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價(jià)值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個(gè)性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學(xué)精神作為整個(gè)國家和社會(huì)文化的一部分，在形成過程中必然會(huì)受社會(huì)文化的影響，同時(shí)形成后的大學(xué)精神也反過來影響著社會(huì)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個(gè)精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第三篇：論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一

論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一

——論轉(zhuǎn)基因技術(shù)中的人文關(guān)懷

轉(zhuǎn)基因技術(shù)——這個(gè)飽受爭議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)：一方面在相關(guān)的科研人員和農(nóng)業(yè)行業(yè)的業(yè)內(nèi)人士看來，是可以改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)。而另一方面，在部分存疑慮的公眾和反對(duì)者的眼中，它則是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷，安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。那么，轉(zhuǎn)基因技術(shù)它到底安全不安全？為什么會(huì)招來如此多的爭議？

科學(xué)研究，由于其技術(shù)性的一面，容易因忽視人文關(guān)懷而弱化人文價(jià)值。轉(zhuǎn)基因食品，作為與我們切身利益相關(guān)的食物，與我們每個(gè)老百姓的切身利益密切相關(guān)。雖然老百姓在轉(zhuǎn)基因技術(shù)上可能懂得不多，但是我們不能因此而忽視民意，忽視人文關(guān)懷。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否有害，這個(gè)要靠科學(xué)來證明。但即使科學(xué)證明了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全性，對(duì)于老百姓他們自己要吃的食物，他們有理由，也有必要進(jìn)行選擇。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)而忽視人文關(guān)懷，強(qiáng)迫他們接受轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

“馬克思主義原理指出：科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。“唯科學(xué)主義”缺少人文價(jià)值關(guān)懷，會(huì)引發(fā)了一系列的重大問題。從辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。科學(xué)精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學(xué)精神的靈魂；科學(xué)精神和人文精神是辯證統(tǒng)一的。

但是，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的，因而也是分離的。特別是當(dāng)代高科技迅速發(fā)展，科技成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之后，這一分離現(xiàn)象表現(xiàn)的越加的突出。

事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅涉及科學(xué)知識(shí)的深刻變革，同時(shí)也涉及人的觀念的變革；兩者相互作用相互滲透，科學(xué)技術(shù)中滲透著人文因素，人文因素中也滲透著科學(xué)技術(shù)，并在加速進(jìn)行中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文因素的關(guān)系越來越密切。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅要征服無知，而且要有高尚的道德。”

科學(xué)精神與人文精神是相輔相成，辯證統(tǒng)一的，片面的過分追求科學(xué)精神而導(dǎo)致弱視人文關(guān)懷，只會(huì)導(dǎo)致科技的暴走，道德的淪喪，終會(huì)給人類帶來無法估計(jì)的傷害。

科學(xué)技術(shù)固然值得信賴，但人文關(guān)懷也并非不可取?？茖W(xué)技術(shù)，歸根到底，是為了人類的生存和發(fā)展所服務(wù)的。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)只有重視了人文關(guān)懷，才能凸顯其人文價(jià)值，也才能為更多的群眾所接受。在當(dāng)代我國因科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的紛爭難分平息之時(shí)，強(qiáng)化民意傾向，突出公共選擇，也不失為一項(xiàng)可行之策。

第四篇：論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 摘要：科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，二者是人類文明飛升的雙翼。“科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善?！痹谌祟惿鐣?huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

關(guān)鍵字：科學(xué)精神、人文精神、互補(bǔ)、統(tǒng)一

一、科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為求實(shí)精神、實(shí)證精神、探索精神、理性精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、獨(dú)立精神和原理精神。

二、人文精神

人的生命包括自然生命和文化生命，人文是關(guān)于人的文化生命的學(xué)問（關(guān)于自然生命的學(xué)問是科學(xué)），所以叫“人文”。所謂人文精神，簡單地說，就是以人為中心，關(guān)心人，愛護(hù)人。用現(xiàn)在大家比較普遍說的一句話，就叫人類關(guān)懷、生命關(guān)懷，這應(yīng)該說是人文觀念的一個(gè)核心問題。

一般認(rèn)為，人文興起于文藝復(fù)興（以文學(xué)和藝術(shù)的形式，張揚(yáng)人的價(jià)值，人是衡量一切的尺度）運(yùn)動(dòng)，所以稱之為“人文”。在某種意義上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是人性的一次解放運(yùn)動(dòng)。從此以后，承認(rèn)人、關(guān)心人、尊重人、人是衡量一切的尺度就成為一種新的觀念。

三、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

長期以來,人們形成了一種思維定勢,認(rèn)為科學(xué)精神和人文精神屬于兩種不同的文化形態(tài)。其實(shí),作為先進(jìn)文化的共同組成部分,科學(xué)精神和人文精神不僅表現(xiàn)為相互差異和區(qū)別,而且也體現(xiàn)為相互間的溝通和補(bǔ)償。

科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

設(shè)若只有科學(xué)精神，那么我們的生活將會(huì)失去詩意，將變得毫無趣味可言。詩歌、繪畫等藝術(shù)都將消失，我們平時(shí)的一些客氣話、問候語也會(huì)變得沒有意義，我們將喪失幻想的樂趣?？梢韵胂?，生活在一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的世界里，必定是枯燥乏味的。

事實(shí)上，科學(xué)所允諾的真實(shí)、精確、客觀、理性、普遍、定量化等，是很難完全實(shí)現(xiàn)的。首先在人類日常生活中難以實(shí)現(xiàn)。在處理人與人之間的關(guān)系方面我們無法真實(shí)，相當(dāng)多的情況下說的都是無實(shí)際意義的話或謊話，當(dāng)我們見到一個(gè)人對(duì)他很反感時(shí)，我們能夠?qū)λf“我討厭你”嗎？同樣，當(dāng)我們在大街上見到一個(gè)很討人喜歡的女人時(shí)，我們能夠立刻就說“我愛你”嗎？如果你這樣說了，結(jié)果是可想而知的，要么被認(rèn)為是瘋子，要么會(huì)被打一頓或送往派出所。道德領(lǐng)域的事情是不能用科學(xué)來衡量的，它們只是一種習(xí)慣，是沒有什么道理好講的，無法符合科學(xué)。

布勞德和韋德說的好：“科學(xué)家獲得新知識(shí)，并不單純靠邏輯性和客觀性，巧辯、宣傳、個(gè)人成見之類的非理性因素也起了作用?？茖W(xué)家并不全靠理性思維，而理性思維也不是他們所壟斷的?？茖W(xué)不應(yīng)被視為社會(huì)中理性的衛(wèi)士，而只是其文化表達(dá)的一種重要方式?！敝灰覀兛匆豢纯茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的具體過程，就可以知道科學(xué)家們之所以能作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非完全依賴?yán)硇裕麄兺瑯有枰で楹拖胂螅粋€(gè)沒有激情和想象的科學(xué)家是不可能有什么成就的。許多科學(xué)家從事某種研究，并不是因?yàn)樗鎸?shí)，而是因?yàn)樗馈?/p>

如果只有人文精神或人文學(xué)科，也是同樣有害的，而且也不現(xiàn)實(shí)。一方面，人類不能僅僅生活在詩意和想象之中，人類畢竟是一種動(dòng)物，他不僅要吃喝，還有尊嚴(yán)的需要，還要追求更高級(jí)的生活，他還有好奇心和控制欲，有無限擴(kuò)張的欲望──這是不能被去除的，因而他不可能擺脫物質(zhì)生活，這就需要科學(xué)這種實(shí)用理性或工具理性；另一方面，科學(xué)既然已經(jīng)發(fā)展到今天這個(gè)程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科學(xué)不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，不可能將現(xiàn)有的科學(xué)消滅掉。

所以說科學(xué)與人文是不能分割的，是人類文明進(jìn)步的孿生姐妹?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量?？萍紕?chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

四、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的重要性

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，許多問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)，也不能只靠社會(huì)科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢發(fā)展，就需要愈來愈多的文理兼?zhèn)涞娜瞬?。今日的青年，必須具備科學(xué)精神與人文精神，然后可以求學(xué)問、成事業(yè)?！洞髮W(xué)》、《中庸》的大道，重視人文精神，但亦包含科學(xué)精神。西洋文化的發(fā)展，提倡科學(xué)精神，但亦不能忽視人文精神。西洋的哲學(xué)，本包括倫理學(xué)及美學(xué)，而求善求美乃是人文精神的基礎(chǔ)；西洋的科學(xué)，包括求真與求實(shí)，故有理論科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，以至工、醫(yī)、農(nóng)、商各學(xué)科的發(fā)展。西洋的科學(xué)發(fā)展，輕視了人文精神，故今日的西方，陷于彷徨無主的**狀態(tài)。中國的人文發(fā)展--尤其是理學(xué)、道學(xué)--偏重于倫理觀念、道德規(guī)范，而忽略了科學(xué)精神；且于文學(xué)、音樂、藝術(shù)，亦不加重視，故求善勝于求美，求善重于求真。實(shí)在真、善、美為人類世界鼎足而立的重要因素，缺一而不可的。

而且科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。在和諧社會(huì)建設(shè)中，促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,加速中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè),推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步,不僅需要宣傳和普及科學(xué)精神,而且也要高揚(yáng)和激發(fā)人文精神。

五、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是一把把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，有賴于人文精神的指導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。

同時(shí)科學(xué)文化和人文文化，組成了人類的現(xiàn)代文化。科學(xué)思想從理性的角度創(chuàng)立了人文觀念，文學(xué)和藝術(shù)則從情感的方面把人文觀念滲透到人們的靈魂之中?？茖W(xué)與人文如車之雙輪、鳥之兩翼，只有并駕齊驅(qū)、比翼雙飛人類才能夠永遠(yuǎn)向著正確的方向?？茖W(xué)精神像一盞明燈，照亮了整個(gè)人類社會(huì)；而人文精神像一顆明星指引人類前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

<科學(xué)精神與人文精神>嚴(yán)春友

燕山大學(xué)報(bào)萬長松

《中央月刊》第4卷第12期顧毓秀《科學(xué)精神與人文精神》（臺(tái)灣成功大學(xué)六十學(xué)畢業(yè)典禮）

百度文庫

2011-11-24

第五篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對(duì)某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語