第一篇：科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

40964036信計0902王圣雄

論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

一． 科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。其具體內(nèi)涵可概括為以下幾個方面：（1）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容；（2）實事求是是科學(xué)精神的基本要素；（3）辯證的懷疑和批判意識是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；（4）協(xié)作精神是科學(xué)精神的構(gòu)成要素。

二． 人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個

國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

三． 科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神雖然是兩個具有不同特色的概念,它們是人類兩種不同的內(nèi)在精神,共同構(gòu)成了人類把握世界的兩種基本方式,成為人類認識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度,成為現(xiàn)代社會的文化基礎(chǔ)。但是,科學(xué)精神與人文精神并不是彼此隔絕的。科學(xué)精神與人文精神是人類精神的重要組成部分,他們是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。兩者相互區(qū)別又統(tǒng)一互補。

一方面,科學(xué)精神與人文精神相互獨立、彼此有別。它們在理論內(nèi)涵、方法原則、價值取向、思維模式等方面存在不同;另一方面,科學(xué)精神與人文精神又相輔相成、統(tǒng)一互補。科學(xué)精神以人文精神為導(dǎo)向,人文精神以科學(xué)精神為基礎(chǔ),二者實現(xiàn)融合有內(nèi)在的根據(jù)。要想真正地認識世界,必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來,使用綜合交匯的方法和視線,這樣才能達到追求真理、講究價值的完美統(tǒng)一。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直受到許多科學(xué)家的重視。筆者認為更值得注意的是，科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系年P(guān)鍵不是機械決定論，而是辯證法的相互作用論。我們要放棄機械論的二分法，提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué)。這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。

高科技發(fā)展不僅要征服無知，而且要有高尚的道德。諾貝爾獎獲

得者普里戈津說，我們生活在一個大變革的時代。這種變化如此深刻，以致已能真正地進行一種人與自然的新的對話了。在這里，我們“不再是用那種以機械的世界觀描繪出的被動呆鈍的觀點，而是用一種與自然的活性相關(guān)聯(lián)的新的見解。”無論在自然科學(xué)中，還是在人文科學(xué)中，“代替''現(xiàn)在即意味著將來''的觀念結(jié)構(gòu)，我們正步入一個世界，在其中將來是未決的，在其中時間是一種結(jié)構(gòu)，我們所有人都可以參與到這當(dāng)中去。”未來的新世界是科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的世界。

科學(xué)精神和人文精神內(nèi)在的一致性越來越被人們所認識,并在時代的發(fā)展中越來越為人們所自覺地推動,成為文化發(fā)展的歷史潮流。正如馬克思在一個半世紀之前所預(yù)料的那樣:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”

首先,這種統(tǒng)一趨勢表現(xiàn)在許多自然科學(xué)家和人文社會科學(xué)家自覺升華,跳出學(xué)科藩籬,放棄偏見,把自己的學(xué)術(shù)同人類的生活結(jié)合起來,密切關(guān)注社會問題、政治問題。

其次,這種統(tǒng)一趨勢表現(xiàn)在高科技發(fā)展的實踐活動中。人性化已經(jīng)成為高科技發(fā)展的一大趨勢。

再次,這種統(tǒng)一的趨勢表現(xiàn)在大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)上,這已經(jīng)成為當(dāng)代文化、教育發(fā)展中的一個突出特點和一道亮麗的風(fēng)景線。

科學(xué)精神與人文精神分離所帶來的負面影響已引起了人們的反

思,為了人和社會的健康持續(xù)發(fā)展,必須在發(fā)揚科學(xué)精神的同時,大力弘揚人文精神,促進科學(xué)精神與人文精神的融通。

首先,要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有社會生產(chǎn)力的全面提高,才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來,從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),并為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一創(chuàng)造前提條件。其次,重建和傳衍人文傳統(tǒng)之根與凸現(xiàn)人文精神特有的否定精神和批判連續(xù)是現(xiàn)代化進程中人文建構(gòu)的生長點,在創(chuàng)新文化的精神理念和價值層面應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

最后,加大人文學(xué)科的資金投入,推進人文科學(xué)和人文教育,加強日常生活的人文導(dǎo)向,發(fā)揮知識分子的人文導(dǎo)引和示范作用,倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。

第二篇：論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 摘要：科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，二者是人類文明飛升的雙翼。“科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善。”在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

關(guān)鍵字：科學(xué)精神、人文精神、互補、統(tǒng)一

一、科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達的是一種敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為求實精神、實證精神、探索精神、理性精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、獨立精神和原理精神。

二、人文精神

人的生命包括自然生命和文化生命，人文是關(guān)于人的文化生命的學(xué)問（關(guān)于自然生命的學(xué)問是科學(xué)），所以叫“人文”。所謂人文精神，簡單地說，就是以人為中心，關(guān)心人，愛護人。用現(xiàn)在大家比較普遍說的一句話，就叫人類關(guān)懷、生命關(guān)懷，這應(yīng)該說是人文觀念的一個核心問題。

一般認為，人文興起于文藝復(fù)興（以文學(xué)和藝術(shù)的形式，張揚人的價值，人是衡量一切的尺度）運動，所以稱之為“人文”。在某種意義上，文藝復(fù)興運動就是人性的一次解放運動。從此以后，承認人、關(guān)心人、尊重人、人是衡量一切的尺度就成為一種新的觀念。

三、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

長期以來,人們形成了一種思維定勢,認為科學(xué)精神和人文精神屬于兩種不同的文化形態(tài)。其實,作為先進文化的共同組成部分,科學(xué)精神和人文精神不僅表現(xiàn)為相互差異和區(qū)別,而且也體現(xiàn)為相互間的溝通和補償。

科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補的關(guān)系。科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

設(shè)若只有科學(xué)精神，那么我們的生活將會失去詩意，將變得毫無趣味可言。詩歌、繪畫等藝術(shù)都將消失，我們平時的一些客氣話、問候語也會變得沒有意義，我們將喪失幻想的樂趣。可以想象，生活在一個絕對真實的世界里，必定是枯燥乏味的。

事實上，科學(xué)所允諾的真實、精確、客觀、理性、普遍、定量化等，是很難完全實現(xiàn)的。首先在人類日常生活中難以實現(xiàn)。在處理人與人之間的關(guān)系方面我們無法真實，相當(dāng)多的情況下說的都是無實際意義的話或謊話，當(dāng)我們見到一個人對他很反感時，我們能夠?qū)λf“我討厭你”嗎？同樣，當(dāng)我們在大街上見到一個很討人喜歡的女人時，我們能夠立刻就說“我愛你”嗎？如果你這樣說了，結(jié)果是可想而知的，要么被認為是瘋子，要么會被打一頓或送往派出所。道德領(lǐng)域的事情是不能用科學(xué)來衡量的，它們只是一種習(xí)慣，是沒有什么道理好講的，無法符合科學(xué)。

布勞德和韋德說的好：“科學(xué)家獲得新知識，并不單純靠邏輯性和客觀性，巧辯、宣傳、個人成見之類的非理性因素也起了作用。科學(xué)家并不全靠理性思維，而理性思維也不是他們所壟斷的。科學(xué)不應(yīng)被視為社會中理性的衛(wèi)士，而只是其文化表達的一種重要方式。”只要我們看一看科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體過程，就可以知道科學(xué)家們之所以能作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非完全依賴理性，他們同樣需要激情和想象，一個沒有激情和想象的科學(xué)家是不可能有什么成就的。許多科學(xué)家從事某種研究，并不是因為它真實，而是因為它美。

如果只有人文精神或人文學(xué)科，也是同樣有害的，而且也不現(xiàn)實。一方面，人類不能僅僅生活在詩意和想象之中，人類畢竟是一種動物，他不僅要吃喝，還有尊嚴的需要，還要追求更高級的生活，他還有好奇心和控制欲，有無限擴張的欲望──這是不能被去除的，因而他不可能擺脫物質(zhì)生活，這就需要科學(xué)這種實用理性或工具理性；另一方面，科學(xué)既然已經(jīng)發(fā)展到今天這個程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科學(xué)不發(fā)達的狀態(tài)，不可能將現(xiàn)有的科學(xué)消滅掉。

所以說科學(xué)與人文是不能分割的，是人類文明進步的孿生姐妹。科技進步促進人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價值觀、思維方式、生活方式和社會生產(chǎn)方式，有利于社會發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進步的推動力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時也是約束科技團體、科學(xué)技術(shù)負面影響的重要力量。科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

四、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的重要性

人類社會的發(fā)展進步，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動。弘揚科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。隨著人類社會的發(fā)展，許多問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)，也不能只靠社會科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢發(fā)展，就需要愈來愈多的文理兼?zhèn)涞娜瞬拧＝袢盏那嗄辏仨毦邆淇茖W(xué)精神與人文精神，然后可以求學(xué)問、成事業(yè)。《大學(xué)》、《中庸》的大道，重視人文精神，但亦包含科學(xué)精神。西洋文化的發(fā)展，提倡科學(xué)精神，但亦不能忽視人文精神。西洋的哲學(xué)，本包括倫理學(xué)及美學(xué)，而求善求美乃是人文精神的基礎(chǔ)；西洋的科學(xué)，包括求真與求實，故有理論科學(xué)、實驗科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會科學(xué)，以至工、醫(yī)、農(nóng)、商各學(xué)科的發(fā)展。西洋的科學(xué)發(fā)展，輕視了人文精神，故今日的西方，陷于彷徨無主的**狀態(tài)。中國的人文發(fā)展--尤其是理學(xué)、道學(xué)--偏重于倫理觀念、道德規(guī)范，而忽略了科學(xué)精神；且于文學(xué)、音樂、藝術(shù)，亦不加重視，故求善勝于求美，求善重于求真。實在真、善、美為人類世界鼎足而立的重要因素，缺一而不可的。

而且科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。在和諧社會建設(shè)中，促進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,加速中國社會現(xiàn)代化建設(shè),推進社會的全面進步,不僅需要宣傳和普及科學(xué)精神,而且也要高揚和激發(fā)人文精神。

五、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是一把把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，有賴于人文精神的指導(dǎo)。科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準確性，才能更好地指導(dǎo)人類實踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵人們超越自我、追求更高的人生境界。

同時科學(xué)文化和人文文化，組成了人類的現(xiàn)代文化。科學(xué)思想從理性的角度創(chuàng)立了人文觀念，文學(xué)和藝術(shù)則從情感的方面把人文觀念滲透到人們的靈魂之中。科學(xué)與人文如車之雙輪、鳥之兩翼，只有并駕齊驅(qū)、比翼雙飛人類才能夠永遠向著正確的方向。科學(xué)精神像一盞明燈，照亮了整個人類社會；而人文精神像一顆明星指引人類前進的方向。

參考文獻：

<科學(xué)精神與人文精神>嚴春友

燕山大學(xué)報萬長松

《中央月刊》第4卷第12期顧毓秀《科學(xué)精神與人文精神》（臺灣成功大學(xué)六十學(xué)畢業(yè)典禮）

百度文庫

2011-11-24

第三篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是一種以生物、心理、社會多種因素共同作用的新型醫(yī)學(xué)模式。這種生物心理社會醫(yī)學(xué)模式對疾病的診療提出了新的內(nèi)容和要求。它不但要考慮人自身的生理機制,而且還要考慮人自身所形成的內(nèi)環(huán)境和人在生存過程中所依賴的外在因素。這就增添了其中的人文精神，體現(xiàn)出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

【摘要】現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神 人文精神 統(tǒng)一

醫(yī)學(xué)人文精神集中體現(xiàn)在對病人的價值，即對病人的生命與健康，病人的權(quán)利和需求，人格和尊嚴的關(guān)心和關(guān)注。這就要求醫(yī)務(wù)工作者做到①尊重病人的生命，這也是醫(yī)學(xué)人道主義的最基本的或最根本的思想。②尊重病人的人格。人都有自己的尊嚴，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重病人的人格與尊嚴。③尊重病人的醫(yī)療權(quán)利。人人都有平等的醫(yī)療權(quán)利，醫(yī)務(wù)工作者不得以任何借口“推諉病人”，“見死不救”，剝奪病人的醫(yī)療權(quán)利。④尊重病人的生命價值

1中國自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”,晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中寫道,“夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中也提出,“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”。“仁愛救人”不僅是中國古代醫(yī)學(xué)崇尚的精髓,也是西方古代醫(yī)學(xué)人文精神的核心,《希波克拉底誓言》提出的行醫(yī)宗旨是“為病家謀幸福”;《邁蒙尼提斯禱文》寫道,“啟我愛醫(yī)術(shù),復(fù)愛世間人”。歷史表明,不同時期的醫(yī)學(xué)都將“救死扶傷”、“仁愛救人”的醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、檢查、治療、護理等臨床實踐的各個環(huán)節(jié)之中。然而,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富,人們在滿足不斷增長的物質(zhì)欲望的同時,卻淡化了醫(yī)學(xué)中的人文價值和人文精神。醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神是以求真、求實和推崇理性為特點,強調(diào)醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)在醫(yī)療過程中的作用,強調(diào)尊重臨床客觀事實、尊重醫(yī)學(xué)規(guī)律、依循實證方法、遵循規(guī)范的程序,強調(diào)臨床發(fā)現(xiàn)的客觀性、準確性和效用性,強調(diào)排除主觀因素的干擾作用。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的焦點是科學(xué)理性所揭示的客觀規(guī)律。2在醫(yī)學(xué)科學(xué)的視野中,人是客觀存在的生物有機體,是一切機制都可以用科學(xué)的理性去加以剖析的。在探索人類的健康與疾病的工作中,醫(yī)學(xué)工作者總是帶著科學(xué)問題,不斷地解決科學(xué)問題,并為人類健康創(chuàng)造新的知識與技術(shù)。醫(yī)學(xué)工作不斷的推陳出新,拓展人類認識疾病的深度、廣度和真度。它借助于實踐的、實驗的、邏輯的種種手段去證偽或證實醫(yī)學(xué)知識的真實性、合理性、科學(xué)性。醫(yī)學(xué)科學(xué)通過確鑿事實得出正確的理論對一些錯誤、愚昧、落后的偽醫(yī)學(xué)思想進行揭露和批判。醫(yī)學(xué)科學(xué)精神使人類對健康與疾病的認識走出了蒙昧的狀態(tài),促使生物醫(yī)學(xué)得以蓬勃發(fā)展現(xiàn)已深入到分子水平。

醫(yī)學(xué)科學(xué)精神是隨著近代實驗科學(xué)的興起得以確立并逐步深入人心的。醫(yī)學(xué)的發(fā)展依賴于生物科學(xué)的成就,把人作為生物學(xué)的人去研究其健康與疾病問題,立足于生物科學(xué)基礎(chǔ)之上,認為每種疾病都必須并且可以在器官、細胞或生物大分子上找到可以測量的形態(tài)和化學(xué)改變,都可以確定出生物的和理化的特定原因。人們一再強調(diào)生物科學(xué)對醫(yī)學(xué)的重要意義,從而啟用了生物醫(yī)學(xué)這個術(shù)語,這種研究醫(yī)學(xué)的方法和形式被稱為“生物醫(yī)學(xué)模式”。生物醫(yī)學(xué)模式是迄今為止獲得巨大成功的醫(yī)學(xué)模式,具有重大歷史作用。生物醫(yī)學(xué)模式以觀察和實驗為基礎(chǔ),從事實出發(fā)來認識生命現(xiàn)象的真實原因,對人體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生理、疾病的研究比較深入,對生物和理化致病因素的探討較為深刻。在生物醫(yī)學(xué)模式的指導(dǎo)下,采用預(yù)防接種、殺菌滅蟲、抗菌藥物三種方法,能有效地降低傳染病、寄生蟲病的死亡率和發(fā)病率,取得了人類第一次衛(wèi)生保健革命的偉大勝利。生物醫(yī)學(xué)模式是醫(yī)學(xué)的最基本模式,因為醫(yī)學(xué)所面對的是具有生物特性的人,醫(yī)學(xué)研究的是人體內(nèi)一系列生物學(xué)變化的機理。自然界、社會環(huán)境等外部因素,最終都要在生物特性這一內(nèi)因上起作用,這是醫(yī)學(xué)的根本出發(fā)點與落腳點,所以說生物醫(yī)學(xué)模式是未來醫(yī)學(xué)模式的基礎(chǔ)。在近代以醫(yī)學(xué)科學(xué)精神為主導(dǎo),生物醫(yī)學(xué)模式統(tǒng)治醫(yī)學(xué)的較長歷史時期內(nèi),認為醫(yī)學(xué)面臨的所有問題只有通過科學(xué)理性加以剖析,運用科學(xué)技術(shù)才能解決;只有依靠科學(xué)理性,解決科學(xué)問題,運用科學(xué)技術(shù),人類才能達到戰(zhàn)勝疾病的目的,以此為出發(fā)點在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中形成了推崇醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的技術(shù)至上觀念.醫(yī)學(xué)人文精神對醫(yī)學(xué)模式的影響。醫(yī)學(xué)不是一門單純的自然科學(xué)“, 它有著深刻而明顯的人學(xué)標(biāo)記”。醫(yī)學(xué)研究的對象是人,要考慮到人的特殊性和感情性,不象其他自然科學(xué),研究的對象是物,涉及到的只是對象的事實。將涉及到自然、生物、社會、倫理的醫(yī)學(xué)歸結(jié)為單純的技術(shù),將復(fù)雜的具有生物、心理和社會屬性的人,簡單地歸結(jié)為多個器官或系統(tǒng)的集合的還原論思維模式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｕ驗獒t(yī)學(xué)研究對象的獨特性,醫(yī)學(xué)體系必然是多元化的,包括醫(yī)學(xué)的目的、模式、手段均包含多重的價值趨向,有實證的、理性的,也有社會的、文化的和心理的。1977 年,美國羅切斯特大學(xué)恩格爾教授在《生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式的臨床應(yīng)用》一書中指出了單純生物醫(yī)學(xué)模式的片面性,提出了“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”。該模式認為對人群健康的綜合性影響除了生物因素外,還有心理、社會因素。心理因素對于人體,既有醫(yī)治和預(yù)防疾病的作用,又有致病、導(dǎo)病作用。人的心理活動會作用于身體的生理、生化過程,對神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)、遺傳因素、免疫系統(tǒng)產(chǎn)生影響。社會因素也是引起疾病的原因之一,它直接或間接的影響人們的生活方式,進而對人的身心健康產(chǎn)生影響。一些研究結(jié)果表明,四大類社會因素最易影響人的健康而導(dǎo)致心身疾病: ①激烈競爭導(dǎo)致工作和學(xué)習(xí)上不適當(dāng)?shù)拈L期緊張;②人際關(guān)系不協(xié)調(diào);③生活中和社會上的突發(fā)事件;④環(huán)境因素。人們的生活方式及行為與健康亦具有密切關(guān)系,如污染、吸煙、酗酒、濫用藥物、不合理的飲食習(xí)慣、不良性行為等均給健康帶來直接或間接影響。恩格爾教授指出,生物醫(yī)學(xué)模式逐漸演變?yōu)樯?心理-社會醫(yī)學(xué)模式是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然。世界上的任何事物都處于復(fù)雜的相互關(guān)系之中,他們的發(fā)展變化都受一定的背景和關(guān)系的影響,完全孤立的事物是不存在的,人具有整體性、社會性的特點,生物醫(yī)學(xué)模式忽視了社會因素對疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸作用,它只注重人的生理屬性,忽視人的社會屬性;注重人的生理功能,忽視人的心理因素;注重生物理化的致病因素,忽視人的行為因素;只從局部的具體病史出發(fā), 沒能全面正確地解釋復(fù)雜的生命活動和疾病過程的本質(zhì),只注意人體的機械性,忽略了人的社會性和生物復(fù)雜性.對醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的推崇,使醫(yī)務(wù)人員關(guān)注更多的是運用技術(shù)進行的觀察、判斷和治療,而缺乏理性、全面地辯證思維和綜合思考,難以用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的整體醫(yī)學(xué)的觀點對病人的心理、精神、行為方式等方面予以關(guān)注。因此,現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式雖然在理論上得到人們的認可和支持,但是在實踐中的轉(zhuǎn)化是困難的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷的向微觀滲透已經(jīng)達到了分子水平,診療儀器和診療手段日新月異,醫(yī)學(xué)工作者的受教育程度也有了大幅提高,可是,疾病并沒有被消除,人的健康水平也沒有得到與之相對應(yīng)的改觀。目前,隨著疾病譜、死亡譜、病因譜、健康譜的改變,生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換勢在必行。現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式強調(diào)心理和社會因素對人類健康的影響,肯定醫(yī)學(xué)人文精神對健康的意義。“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)療活動中人的回歸和人的價值

3提供了現(xiàn)實的可能性。”醫(yī)學(xué)從來都不是與社會、文化無關(guān)的純自然科學(xué),它的研究內(nèi)容首先應(yīng)該是對人的關(guān)懷,我國歷代醫(yī)家也都奉行“醫(yī)乃仁術(shù)”的思想。“醫(yī)乃仁術(shù)”更是“人學(xué)”,就醫(yī)學(xué)科學(xué)而言,從根本上來說,醫(yī)學(xué)科學(xué)精神應(yīng)從屬于醫(yī)學(xué)人文精神,二者之間并沒有涇渭分明的界限,醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神在本質(zhì)上是相通的。科學(xué)本身并不是目的,其目的是實現(xiàn)對人的關(guān)懷,而醫(yī)學(xué)和醫(yī)療技術(shù)作為與人類生命息息相關(guān)的一門科學(xué)更應(yīng)該是人道主義的體現(xiàn)。無論是心理、精神、行為習(xí)慣還是社會環(huán)境的良性發(fā)展,單純的科技手段都是遠遠不夠的,人文關(guān)懷必不可少。在不同的歷史條件下,在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同階段,醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神二者地位不同,凸現(xiàn)程度不同,但從來就不是截然對立的。當(dāng) 瘟疫流行、傳染病肆虐之時,施展醫(yī)術(shù),挽救生命,維系健康,既是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的張揚,也是醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。臨床實踐證明,在醫(yī)療活動中,如果只重視醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神,忽略醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)特點,只注重對軀體疾病的診治,忽略患者的心理需求與感受,其結(jié)果要么是直接影響臨床療效,甚或加重病情,加速死亡,要么引起不必要的醫(yī)療糾紛。因此,作為醫(yī)務(wù)工作者,一定要記住古希臘圣賢的一句格言:“知道是誰生了病比知道他生了什么病更重要。”

醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文的任何一方面都不可能單獨完成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的完整建構(gòu)。醫(yī)療科學(xué)技術(shù)為患者的疾患痊愈提供物質(zhì)保證,醫(yī)學(xué)人文精神為患者的心身康復(fù)提供精神支持;醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦,醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷安撫的是患者的心理沖突和社會調(diào)適;醫(yī)學(xué)技術(shù)將患者從病魔的陰影下挽救出來,將活著的希望帶給患者,使患者獲得有限的具體的滿足;醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷將患者從心靈的煎熬中解放出來,將生命的價值賦予患者,使患者獲得無限的永恒的生活激情。醫(yī)學(xué)不斷走向成熟的標(biāo)志之一就是,醫(yī)學(xué)人文中交織著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的維度,醫(yī)學(xué)科學(xué)中蘊涵著醫(yī)學(xué)人文的精髓,二者形成張力,彌合分歧,互補共進,在“觀念層次上相互啟發(fā),方法層次上相互借用,學(xué)科層次上共同整合,精神層次上相互交

4融”。醫(yī)學(xué)工作者在追尋醫(yī)學(xué)真理的過程中,必須要將人文精神滲透到其當(dāng)中去。牢牢把握醫(yī)學(xué)的“人文”屬性的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神才能實現(xiàn)其自身的發(fā)展與突破,只有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神融合,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化才能真正得以實現(xiàn),醫(yī)學(xué)科學(xué)才能更好的造福人類。1

2廖繼堯．大力弘揚醫(yī)學(xué)科學(xué)精神[J]．中華醫(yī)院管理雜志，2002，18(9)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的交融——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，張艷萍，張宗明

3郭永松.醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的人道主義價值[J ].醫(yī)學(xué)與社會,1999 ,12(6):11.4肖峰.論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通[M].南京:江蘇人民出版社,2001 ,292

第四篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學(xué)呢,我認為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗?zāi)軌蛑貜?fù)和證明。科學(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚。科學(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”。“人文

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對校正當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學(xué),每天面對著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認真學(xué)習(xí)課本知識的同時，我還會找一些相關(guān)的科學(xué)文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴格做到了標(biāo)準意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學(xué)生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。

第五篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內(nèi)涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學(xué)作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對神學(xué)蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實踐表明，只有一個從不關(guān)心自己，以追求超個人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會的尊重，在經(jīng)濟上也理應(yīng)得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實上，在一個時期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語