第一篇：政治論文之科學(xué)精神與人文精神

科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)

論文題目：科學(xué)精神與人文精神之我見(jiàn)

學(xué) 院：理學(xué)院

專 業(yè)：光學(xué)班 級(jí)：10S011學(xué) 號(hào)：10S011043姓 名： 肖政國(guó)

科學(xué)精神與人文精神之我見(jiàn)

老師，您好！看了中科院孟教授有關(guān)“科學(xué)精神與人文精神”激情洋溢的演講后，確實(shí)受益良多，也感慨頗深，所以這篇論文主要就寫下聽(tīng)完這次講座后的所想和所感。在此之前先表達(dá)一個(gè)遺憾，是我的一個(gè)遺憾，本來(lái)準(zhǔn)備好了講稿的卻未能到講臺(tái)表述下我的觀點(diǎn)，我是學(xué)物理的，物理專業(yè)的人比較積極，很多人都上去了，我坐在后面一點(diǎn)，被他們搶占了先機(jī)，所以呢我就向您書面表達(dá)那次我要說(shuō)的觀點(diǎn)。

我說(shuō)的是“科學(xué)”與“哲學(xué)”的關(guān)系：在大學(xué)期間閱讀過(guò)一些有關(guān)哲學(xué)類的書籍，有一次看到一本《中科院院士所推薦的書》。粗略地翻了一下，其中大部分院士推薦的都是些哲學(xué)類的書（也有些是中國(guó)古典名著），尤其是〈資本論〉，這足以說(shuō)明哲學(xué)之于科學(xué)的重要性，其實(shí)哲學(xué)與科學(xué)既是一脈相承的又是相輔相成的，從哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展史就可以知道，在古希臘時(shí)代，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等既是哲學(xué)家又是科學(xué)家，其實(shí)也不分什么家的，總之什么都研究，界限比較模糊，到了文藝復(fù)興階段，科學(xué)才漸漸從神學(xué)和哲學(xué)中解放出來(lái)形成獨(dú)立的學(xué)科體系，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，從書名中就可看出哲學(xué)與科學(xué)有著密切的聯(lián)系，哲學(xué)現(xiàn)在的定義是把科學(xué)眾多分支中的一些共性的、普遍存在的、抽象化的東西總結(jié)出來(lái)，單獨(dú)地研究它們形成的一門學(xué)科，所以哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是共性與個(gè)性的關(guān)系，用這種共性去研究個(gè)性，在研究過(guò)程中，人們利用已經(jīng)歸納好的哲學(xué)知識(shí)和理論去幫助和指導(dǎo)我們?nèi)パ芯科渌茖W(xué)學(xué)科，而在科學(xué)研究的過(guò)程中又有可能有新的發(fā)現(xiàn)，從而深化、完善、修正甚至推翻之前的哲學(xué)知識(shí)和理論，我用個(gè)比方來(lái)描述這種關(guān)系：哲學(xué)是科學(xué)之母，所以我假設(shè)它是一個(gè)蛋（在此不討論是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題），然后蛋在不同的各種環(huán)境中會(huì)發(fā)生不同的變異，于是變?yōu)殡u蛋、鴨蛋、鵝蛋、科學(xué)蛋、化學(xué)蛋、生物蛋?，然后這些蛋孵化出雞、鴨、鵝、科學(xué)、化學(xué)、生物?最后這些雞、鴨、鵝、科學(xué)、化學(xué)、生物?再下出雞蛋、鴨蛋、鵝蛋、科學(xué)蛋、化學(xué)蛋、生物蛋?，但經(jīng)歷這一過(guò)程后，此時(shí)的蛋和開(kāi)始的蛋存在了些差異，該過(guò)程一直地繁衍下去，這就是我看待科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，舉兩個(gè)具體的例子：

1、愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，其相對(duì)論也已家喻戶曉，創(chuàng)立的源 泉就是來(lái)自哲學(xué)，尤其是受馬赫、休謨這兩位哲學(xué)家的影響，可以說(shuō)哲學(xué)是這次

科學(xué)的催生婆，正是這兩位哲學(xué)家對(duì)牛頓提出的絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間觀念提出質(zhì)疑，才使愛(ài)因斯坦有了正確的導(dǎo)向，最終成功地建立相對(duì)論這一劃時(shí)代的著作，徹底變革了人們對(duì)時(shí)空的觀念和看法。

2、量子力學(xué)是20世紀(jì)兩大發(fā)現(xiàn)之一，它也被譽(yù)為“現(xiàn)代應(yīng)用最成功的理論”在運(yùn)用方面顯示出強(qiáng)大的生命力和無(wú)窮的潛力，但事實(shí)上，目前對(duì)量子力學(xué)的本質(zhì)和本源問(wèn)題卻還沒(méi)弄清楚，越接近量子力學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題使人們對(duì)它越模糊，越迷惑不已，這讓我想起了古希臘某位哲人說(shuō)過(guò)：時(shí)間是什么？當(dāng)沒(méi)有人問(wèn)起時(shí)，我很清楚；當(dāng)有人問(wèn)起時(shí)，我卻很茫然。對(duì)量子力學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題研究現(xiàn)在還是以哲學(xué)為向?qū)В絹?lái)越多的外國(guó)學(xué)者求助于中國(guó)的古典哲學(xué)，希望可以在那找到問(wèn)題的答案，霍金曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)不應(yīng)該成為一種玄學(xué)，而應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言向人們表達(dá)出來(lái)”，不過(guò)他和一些科學(xué)家相信的“多世界理論”未免有點(diǎn)玄的味道，和他的初衷似乎有點(diǎn)違背，個(gè)人認(rèn)為解決量子力學(xué)的基本問(wèn)題或許需要哲學(xué)向前走一步，做出創(chuàng)新和突破，這樣科學(xué)就發(fā)展了，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，上述就是我認(rèn)為的“科學(xué)”與“哲學(xué)”的關(guān)系。

看了視頻后給我觸動(dòng)最大的就是上世紀(jì)80年代的激情，盡管那時(shí)候的條件是多么的艱苦，那時(shí)候的境況是多么的糟糕，但是全國(guó)人民仍然斗志激昂，充滿活力，這是一種時(shí)代文化，一種時(shí)代所應(yīng)有的氣息，人生最大的痛苦既不是趙本山所說(shuō)的“人活著，錢沒(méi)了”，也不是小沈陽(yáng)所說(shuō)的“人死了，錢沒(méi)花了”，而是看著自己的激情一點(diǎn)一點(diǎn)地被磨滅掉，我大學(xué)學(xué)的專業(yè)是師范類的，在大三的上學(xué)期學(xué)校派去實(shí)習(xí)半年，在一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)做了一學(xué)期的物理教師，我班的很多同學(xué)后來(lái)聚在一塊相互交流，都說(shuō)開(kāi)始是激情飽滿，后來(lái)就漸漸地失去了激情，我是一個(gè)有激情有責(zé)任感的人，之所以充滿激情，是希望用這種激情去感染別人，去感染我的學(xué)生，讓他們覺(jué)得自己也是多么的有激情，多么的有活力，現(xiàn)在新一代的我們也開(kāi)始漸漸融入這個(gè)社會(huì)，融入這個(gè)時(shí)代，同樣我們也應(yīng)該讓這個(gè)時(shí)代充滿著激情，同樣朝氣蓬勃，我們不能讓“非主流”來(lái)主宰這個(gè)時(shí)代，充滿激情不是一種另類的瘋狂，而是全國(guó)人民群策群力，眾志成城，是每個(gè)人為了自己的夢(mèng)想而不斷奮斗和拼搏的時(shí)代，我相信未來(lái)的朝代也將是一個(gè)充滿激情和輝煌的時(shí)代！

奧運(yùn)會(huì)后首都提出了“人文北京、科技北京、綠色北京”的口號(hào)，把人文精

神放到了第一位，它的偉大之處就是以“人的發(fā)現(xiàn)”為首要目標(biāo)。觀歷史，在文藝復(fù)興以前，世界的主流是神學(xué)論、上帝論，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都在上帝的意志下運(yùn)行，都受到上帝的支配，而忽視了人的存在、人的發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興的偉大之處就是將人從其中解放出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到人在宇宙中的地位、目的和價(jià)值，提出了人只有全面的認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)人、升華自己，才能找到人來(lái)到世界的意義，現(xiàn)在發(fā)展的人學(xué)階段開(kāi)始了全人類的覺(jué)醒，人類將找回自我和人格的偉大光輝，肯定人的價(jià)值和能力，帶來(lái)人類實(shí)際的人世觀，人來(lái)到世界就是為了人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的不斷上升，以實(shí)現(xiàn)文明及其幸福的目的，人應(yīng)當(dāng)這樣的活著：在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，感受和理解到個(gè)人、集體乃至人類目標(biāo)、理想、正義公益的事業(yè)由出自自我的力量和精神來(lái)完成的生活，這是一種真正人格上滿足的幸福生活。人文北京就是在北京建立一種人文文化，不只是為了自己的夢(mèng)想，也更為了北京的夢(mèng)想，在北京構(gòu)筑起一架人格精神的橋梁，使活著的這種幸福感遍及整個(gè)城市。

科學(xué)精神其實(shí)從某種程度上說(shuō)就是一種人文精神，是充滿智慧的人類對(duì)世界規(guī)律的一種探索，對(duì)人自身的一種挖掘，體現(xiàn)的是人類自身的一種精神，探月精神是一種科學(xué)精神，也是一種人文精神，是人類不滿足天地球這個(gè)搖籃而對(duì)宇宙的一種探索，當(dāng)阿姆斯特朗登上月球后，踏出太空的第一步，雖然這是一小步，卻是人類文明的一大步，這不僅是一個(gè)國(guó)家而且是全世界全人類值得振奮人心的歷史事件，孟教授說(shuō)得好，為什么要舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)，為什么要去征服喜馬拉雅山，為什么要去天寒地凍的南極和北極建立考察站，因?yàn)樗鼈兿笳髦环N人文精神，“更高、更強(qiáng)、更快”是人對(duì)自身的一種追求，是人敢于超越自我的挑戰(zhàn)精神，也是應(yīng)該被人類傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的人文精神。

除了人的發(fā)現(xiàn)之外還應(yīng)該有美的發(fā)現(xiàn)，世界上并不是缺少美，而是缺少一雙去發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一首扣人心弦的音樂(lè)讓你魂?duì)繅?mèng)繞，一段浪漫情調(diào)的詩(shī)歌讓你充滿無(wú)限的向往，維納斯的斷臂讓你展開(kāi)無(wú)窮的遐想，蒙娜麗紗的神秘微笑讓你樂(lè)在其中，楊麗萍的舞姿讓你明白生命的意義還可用舞蹈去詮釋，藝術(shù)給人的是一次次的震憾，大學(xué)期間，我觀看過(guò)音樂(lè)學(xué)院的演出，優(yōu)美的旋律能放飛人的心靈，激發(fā)人的創(chuàng)造力，很多科學(xué)家的創(chuàng)意想法就是與音樂(lè)的融合中迸發(fā)出靈感而想到的，我挺喜歡音樂(lè)，因?yàn)樗苄刮业那榫w，釋放我的激情，也能體驗(yàn)到音

樂(lè)之美，所以當(dāng)今的教育應(yīng)該把美學(xué)教育也作為一個(gè)重點(diǎn)，讓全民都擁有一雙藝術(shù)的眼睛，這樣人文精神也就得到弘揚(yáng)了。

天下事有難易乎？為之，則難都亦易矣；不為，則易者亦難矣。其實(shí)人文精神的培養(yǎng)不是能與不能的問(wèn)題，而是為與不為的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人存在一個(gè)弊端，就是道理都聽(tīng)說(shuō)過(guò)（他還能說(shuō)出一大堆），卻在行動(dòng)上無(wú)動(dòng)于衷，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，在未來(lái)的生涯中，我想我會(huì)使這種人文精神內(nèi)化的，并且將它發(fā)揚(yáng)下去！

第二篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對(duì)于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過(guò)學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識(shí)和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺(jué)得人文就是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明。科學(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動(dòng)如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說(shuō)狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題。我們常說(shuō)實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^(guò)程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，要使我們?cè)?21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽(tīng)講座的人還不太多，我也沒(méi)有太多的時(shí)間去參加過(guò)多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽(tīng)講座》、《在清華聽(tīng)講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽(tīng)講座，以及《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來(lái),同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對(duì)生活和社會(huì)中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說(shuō) “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”。“人文

不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個(gè)人和社會(huì)需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無(wú)疑對(duì)校正當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說(shuō)法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對(duì)著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，我還會(huì)找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開(kāi)拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識(shí)；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會(huì)融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會(huì)繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭(zhēng)論也日趨激烈。

在今天的中國(guó)，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來(lái)。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來(lái)看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來(lái)的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況。這些無(wú)一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來(lái)于長(zhǎng)久地、專注如一的把思想集中于對(duì)某一問(wèn)題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過(guò)程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒(méi)有純潔的心靈，沒(méi)有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來(lái)許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒(méi)有好處甚至還可能有壞處的事，沒(méi)有純潔心靈和高尚情操的人是無(wú)法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無(wú)比、神圣無(wú)比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語(yǔ)

第四篇：淺析科學(xué)精神與人文精神

淺析科學(xué)精神與人文精神

摘要：科學(xué)精神與人文精神人類在幾千年的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補(bǔ)充，相互依賴的。要想真正認(rèn)識(shí)世界，需將科學(xué)與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神

科學(xué)精神與人文精神是人類兩種不同的內(nèi)在精神，如何對(duì)這兩種寶貴的精神進(jìn)行理解，是近年來(lái)人們很重視的問(wèn)題。究其原因，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類原有的生活方式，帶來(lái)了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個(gè)角度去觀察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了大量的負(fù)面問(wèn)題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思，甚至對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時(shí)代緊迫要求科學(xué)與人文精神的融通。

一，科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起的，在人類發(fā)展的早期，便有了科學(xué)技術(shù)的萌芽，不過(guò)古代的科學(xué)更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它并沒(méi)有提升到理論的高度。科學(xué)技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過(guò)事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學(xué)的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來(lái)，這需要不斷的探索，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)知識(shí)，是人類幾千年來(lái)不斷的去認(rèn)知客觀世界的結(jié)晶，這些人類智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補(bǔ)充前人的成果，甚至推翻一些錯(cuò)誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯(cuò)誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學(xué)先驅(qū)所推翻是一個(gè)例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學(xué)精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭(zhēng)論，實(shí)踐的檢驗(yàn)，寬容的激勵(lì)”【1】，這是科學(xué)精神的精華所在，也是科學(xué)技術(shù)能取得進(jìn)步的內(nèi)在條件。

“科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思想，科學(xué)方法中的一種觀念，意識(shí)和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范的總和”【2】。科學(xué)的目標(biāo)就是如實(shí)反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學(xué)研究中非常重要，這也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)借助于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的原因。在科學(xué)探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低。科學(xué)家的目標(biāo)，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對(duì)事物普遍適合的規(guī)律。在科學(xué)探索中，不存在絕對(duì)的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實(shí)為依據(jù)，在探究過(guò)程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神。“這種對(duì)真理的追求以及在此過(guò)程中獨(dú)立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的動(dòng)力和精神源泉”【3】。因此，科學(xué)的范疇已經(jīng)超越了對(duì)物質(zhì)的研究，科學(xué)的最終目標(biāo)是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過(guò)程，獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神尤為重要。“正是開(kāi)放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動(dòng)，權(quán)利的意識(shí)，效率的觀念等科學(xué)意識(shí)，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風(fēng)貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)精神以這種特質(zhì)成就如今科學(xué)上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會(huì)的各個(gè)層面。“人文精神作為以人為主體，以人為對(duì)象的思想，是人對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個(gè)個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求人與人的平等，社會(huì)和諧與進(jìn)步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會(huì)的每一個(gè)成員追求自愛(ài)，互愛(ài)的人生以及領(lǐng)悟人生的價(jià)值。

人文學(xué)界和科學(xué)界都是在認(rèn)知世界，但人文角度中的世界與科學(xué)角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學(xué)不同的是，人文一直在關(guān)注人類本身，始終以人作為價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，以人的角度去看整個(gè)宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類的命運(yùn)與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個(gè)個(gè)體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才可以超越自我。與科學(xué)追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個(gè)性，對(duì)不同的事物持包容的態(tài)度，倡導(dǎo)多元性。精神，個(gè)體，自由，個(gè)性等在人文中常見(jiàn)的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，完善自己的能力，以達(dá)到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點(diǎn)的，一種理想的思想體系，簡(jiǎn)而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，命運(yùn)的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個(gè)體的價(jià)值追求，尊重他人價(jià)值取向選擇，倡導(dǎo)不同個(gè)性和價(jià)值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對(duì)待人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神，是是照亮人類前進(jìn)道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。從人文精神和科學(xué)精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補(bǔ)充的。但隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的日益發(fā)展，科學(xué)與人文的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)。科學(xué)和人文逐漸成為兩個(gè)無(wú)法進(jìn)行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此，自然科學(xué)逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據(jù)了至高無(wú)上的地位，科學(xué)理性也被視為人類唯一的原則。在此過(guò)程中，科學(xué)精神逐漸被扭曲，排斥了人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普世價(jià)值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。但在科學(xué)主義和科學(xué)至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個(gè)性逐漸喪失。這使得科學(xué)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學(xué)主義相對(duì)立的人本主義。人本主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學(xué)界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學(xué)界對(duì)科學(xué)持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，把戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器的擴(kuò)散，環(huán)境的惡化等一系列重大問(wèn)題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種對(duì)科學(xué)的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀(jì)90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學(xué)大戰(zhàn)升級(jí)，科學(xué)界和人文學(xué)界相互指責(zé)對(duì)方?jīng)]有權(quán)利對(duì)自己做出評(píng)價(jià)。

從根本是來(lái)講，科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能夠幫助人文精神得到實(shí)現(xiàn)。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運(yùn)，而科學(xué)的發(fā)展能使這個(gè)從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦?shí)。而人文精神能給科學(xué)精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學(xué)界看來(lái)這是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的成果，而人文學(xué)者看來(lái)這是不可接受的。

如果我們仔細(xì)考慮的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的惡果并不是由科學(xué)本身帶來(lái)的，因?yàn)檫@是社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來(lái)像是科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的后果，實(shí)則不然。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，依然盛行偽科學(xué)和迷信，這不僅反映了科學(xué)精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學(xué)界人文學(xué)界之間的對(duì)立是確實(shí)存在的，也是無(wú)法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對(duì)彼此片面的了解。科學(xué)是人類認(rèn)知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學(xué)的精神體現(xiàn)著人類對(duì)客觀性和真理性的追求。人文精神則時(shí)刻關(guān)切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)的精神，而科學(xué)精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個(gè)領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻(xiàn)：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學(xué)精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學(xué)精神與人文精神” 中國(guó)科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學(xué)精神，人文精神與文化危機(jī)” 社會(huì)科學(xué)輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一”江蘇社會(huì)科學(xué)，2005

（5）:99-104

【5】龐強(qiáng)強(qiáng)，劉榮勛，張昌強(qiáng)“試論科學(xué)精神與人文精神” 出國(guó)與就業(yè)2010年5月刊

第五篇：科學(xué)精神人文精神

科學(xué)精神和人文精神是 人類在認(rèn)識(shí)與改造 自然、認(rèn) 識(shí)與改造 自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方 法和價(jià)值體系,是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì),是展 現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西 它們?cè)谌说奈镔|(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長(zhǎng)起來(lái),不 斷推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中具有的意識(shí)和態(tài)度,是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭精神動(dòng)力，只有在科學(xué)精神的指引 下 ,科學(xué)研究才能不斷獲得 突破 ,科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)進(jìn)步，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神 , 高度視 和努力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實(shí)夯牢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有無(wú)可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

人文精神是指人類對(duì) 人世的探求和對(duì)人世 活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含豐實(shí)的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋,對(duì) 自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚,對(duì)人 的尊重和對(duì) 人 的主體性的祈 盼和離揚(yáng),對(duì)生 死、信仰、幸福、生存意義等問(wèn)題 的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

科學(xué)精神和人 文精神是人類思想的兩 個(gè)維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會(huì) 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著,在生活實(shí)踐中