第一篇：實踐認識真理

第四章 實踐 認識 真理

一、本章目錄

第一節、認識的發生、發展、目的和本質

一、實踐是認識發生的現實基礎

二、認識的本質

第二節、認識的辯證過程

一、主體認識的要素和結構

二、認識的辯證過程

第三節、認識的結果及檢驗

一、真理和謬誤

二、真理的絕對性和相對性

三、實踐是檢驗真理的唯一標準

四、真理與價值

二、本章重點

一、認識的基礎

二、認識的過程

三、認識的結果

改造世界是人類最基本的活動方式，而為了更自覺、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實踐基礎上的認識活動的本質特征、真理的本性及其與價值的關系。第一節 認識的發生、發展、目的和本質

一、實踐是認識發生和發展的基礎

實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學將科學的實踐觀引入認識論研究中，使之產生了革命性變革。實踐決定認識，認識的發生、發展與其有著本質的聯系。

實踐形成人的認識能力

實踐活動使主體和客體產生了分化，使作為實踐主體和認識主體的人最終從自然界中脫離出來。動物與自然界是渾然一體的，無所謂主體和客觀之分。人在實踐過程中逐漸意識到自己是主體，漸漸能夠把自我和對象區分開來，明確意識到自己是活動的發起者，主體具有了獨立的地位。人在使用工具的過程中，形成了關于客體的穩定的、一般的知識，產生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認識。

實踐活動促進人腦的生理發育和認識圖式的形成。從生理結構來說，由于人類在實踐活動中越來越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關系和屬性，面對著越來越大量而復雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結構發生質的變化，最終形成了大大優越于猿猴等高級動物大腦的神經生理結構。從社會角度來看，人在實踐活動中還形成了比生理結構更為重要的社會性認識結構。人在實踐過程中，運用工具實際操作對象，活動逐步協調，使人的運動器官和感覺思維器官得到訓練，使外部的實際動作方式發生了向內部的觀念動作方式的轉化，即內化，并使后者的結構與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來的認識圖式。這種圖式是主體認識活動的內在基礎。

實踐促進了思維載體的形成。具有社會性的實踐活動需要相互合作、彼此協調，因而需要相互交流，這就產生了語言和符號。人們通過語言和各種符號使認識超越了個體經驗的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經驗，大大提高了人的認識能力。另外，語言的形成使人能夠在觀念中對客體進行思維操作，使人對客體瘀觀開把握成為可能。

實踐是認識的來源

辯證唯物主義認為，人的正確思維只能從社會實踐中來。人們在實踐接觸到各種客觀事物及其復雜的現象和關系，并通過變革客觀對象而使其各種特征暴露出來，從而獲得認識。一切科學知識都是人們實踐經驗的總結，實踐出真知。在這個問題上，應正確處理直接經驗和間接經驗的關系，反對天才論。

3、實踐是認識發展的動力

實踐的發展，不斷給人們提出許多新的問題，迫使人們去研究和解決。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”實踐還提供了解決認識課題的經驗材料，并為人們提供了新的認識工具和技術手段，推動了人們的思維能力和認識能力的提高。例如，人類認識以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結論。

4、實踐認識的目的

認識世界是為了改造世界，獲得了正確認識是為了回到實踐中去，這是馬克思主義認識論能動精神的集中體現，也是馬克思主義哲學不同于以往哲學的重要標志。馬克思主義哲學認為哲學的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實踐，再好的理論也是沒有意義的。因此，馬克思主義哲學反對一味地“為科學而科學”、“為知識而知識”。

二、認識的本質

馬克思主義認識論是能動的反映論

馬克思主義認識論不同于唯心主義認識論，形而上學唯物論和不可知論，是能動的反映論。

馬克思主義認識論是反映論。馬克思主義認識論堅決地把物質第一性、意識第二性、意識是物質的反映這個唯物主義的基本前提作為正確的認識路線，反對唯心主義的認識路線。馬克思主義的認識論首先是反映論，堅持從客觀到主觀，從物質到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會歷史領域，認為社會意識是社會存在的反映。

馬克思主義認識論是可知論，它將科學的實踐觀引入認識論，把辯證法應用于反映過程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過實踐，我們自己能夠制造某一自然過程，使它按照它的條件產生出來，并為我們的目的服務。其次，通過實踐，我們能夠制造出人工認識手段，加強和擴大了感覺器官的能力。再次，在實踐基礎上，人的思維能力又得到發展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認識事物的本質和規律。

馬克思主義認識論認為，人類的“認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現和每次現實來說，又是至上的和有限的。”因此，世界上只有在一定條件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。

馬克思主義認識論把實踐觀和辯證法引入認識論，克服了形而上學唯物主義消極直觀的反映論，科學地說明了馬克思主義認識論的能動性。馬克思主義認識論立足于實踐的觀點，全面分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。人與世界的關系首先是改造與被改造的關系，在此基礎上才產生出反映與被反映的關系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。馬克思主義哲學又指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運動的辯證過程，認為認識是思維對客觀世界的永無止境的接近。

馬克思主義認識論把辯證法貫穿于認識論，科學地說明了人的認識的全過程，即在實踐的基礎上，由淺入深、由簡單到復雜的辯證發展過程，科學地解決了實踐和認識、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認識世界和改造世界等一系列的辯證關系。

反映、信息與選擇

人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的進程。信息是同世界的物質過程、能量過程緊密聯系在一起的普遍現象，是系統內部和系統之間通過相互聯系而實現和保留的某一事物形態、結構、屬性和含義的表征。從信息角度來看，反映的發生，其實就是一個物質系統以某種方式接收和保留另一物質系統信息的過程。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構出一個與客體具有同構異質關系的觀念系統的過程。

在反映過程中，主體對信息有選擇作用，主體一般不會也不可能接收對象的全部信息。首先是主體的感覺器官等神經系統的選擇，其次是人的思維活動進行的自覺的能動的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構。建構是主體在思維中對客體信息的重構過程，是主體能動性和創造性的突出體現。主體對客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構造。

認識對實踐的導向作用

馬克思主義哲學強調實踐決定認識，但并不是否定認識對于實踐的巨大反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，需要以正確的認識作為先導。

認識活動的方式和發展過程等方面有其相對獨立性，遵循其特有的規律。知識和理論體系具有自身的矛盾運動和邏輯規律，認識成果一旦成為邏輯體系，就產生了自身的矛盾、問題和自我發展的獨特規律。認識有其相對獨立性，所以能指導實踐。中國古代哲學家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進而有功”的正確觀點。

認識反作用于實踐有兩種情況，一是正確的理論指導實踐，會達到預期效果；二是錯誤的理論指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞的作用。

正確處理實踐與認識的關系，對當代大學生來講，意義尤其重大。大學生既應該堅持實踐第一的基本觀點，又應該努力讀書，重視認識對實踐的指導作用。

第二節 認識的辯證過程

主體認識的要素和結構

感性和理性

感性是主體感官的感覺、知覺、表象的能力，通過它們與外界事物接觸獲得的關于客觀事物表面的、片面的、外部聯系的認識就是感性認識。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過這幾種抽象思維能力而獲得的關于事物的全面的、本質的、內部聯系的認識叫理性認識。

感性因素和理性因素是認識過程中的主導因素。

非理性因素

認識主體是一個有意志、有情感，并有認識能力的統一整體，意志、情感和認識活動不可能不發生相互影響。實際上，人的認識過程是一個以理性因素為主導，非理性因素參與其中的復雜過程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來看，在人的知、情、意三大類意識要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”一般不以理性思維為基礎，在主體結構中屬于非理智、非認知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動機、信念、欲望、信仰、本能、習慣等等。廣義來看，人們又時常把認識過程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當作“非理性”因素。這主要是因為這些主體心理形式雖然屬于人的認識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點。它包括幻想、想象、頓悟、直覺、猜測、靈感等等。

人的認識活動總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發或抑制。積極的情感會給認識活動注入活力和生氣，推動認識的發展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關。當人對從事某種認識活動缺少熱情和情感，或者情緒消沉時，人的認識能力就受到抑制，認識過程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發出智慧的火花，但過度的激情也會使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發或抑制人的認識活動的一個重要因素。意志首先是人為實現某種目的而克服障礙或困難的能動的主觀條件。其次，它能調控情感情緒因素，能把理智和情感統一起來，用理智控制情感，又用情感激發理智，去實現預期目標。

認識主體意識的復雜結構

在人的認識活動中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動十分重要。這種邏輯加工的特點是嚴格的程序性、規范性。人們在運用這些邏輯加工方式處理事實材料時，還需要非理性因素加入。幻想、聯想、直覺、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實材料才去進行邏輯推理，而是憑借少量事實的啟示，通過創造性聯想，運用大膽的想象，把復雜的對象純粹化、簡約化，進行創造性構思，從而得到對事物的本質、結構或規律的認識。當然，非邏輯的思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨進行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎。

認識運動的辯證結構表現為，認識的發展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進的過程，也不是單純的無邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過程，而是邏輯的循序漸進過程和非邏輯的跳躍上升過程的有機統一。雙方相互促進、相互補充，共同組成人的認識由感性向理性、由現象向本質的飛躍。

二、認識的辯證過程

從感性認識到理性認識

認識過程從本質上看，主要是由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐的過程。非理性因素不能形成獨立的完整的認識過程。

感性認識揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點，是認識的起點。但感性認識沒有反映事物的本質和規律，因而必須上升到理性認識。

理性認識是認識的高級階段，是關于事物全面的、本質的和內部聯系的認識，具有間接性、抽象性和深刻性的特點。

感性認識和理性認識雖然是兩個不同的認識階段，但它們之間又有不可分割的聯系，是辯證統一的關系。首先，感性認識和理性認識相互依賴，感性認識有待于深化、發展為理性認識，理性認識又依賴于感性認識。其次，感性認識和理性認識相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認識之中有理性認識，理性認識之中有感性認識。任何一次認識以及每次認識的任何階段，都既不可能只有感性認識，也不可能只有理性認識。

感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實際的可靠感性材料，其次必須經過理性思考，將豐富的感性材料進行科學的抽象和概括。

從感性認識向理性認識飛躍的客觀依據是客觀世界本質與現象的統一。現象和本質之間存在著矛盾和對立：現象是個別的、具體的，本質是一般的、抽象的；現象是多變的、易逝的，本質是相對穩定的；現象是外露的，本質是內藏的，等等。另外，現象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現象，它與本質的對立表現得最為突出和明顯。正因為現象和本質之間存在著矛盾和對立，才需要進行科學研究，從現象中把握本質，把感性認識上升到理性認識。

現象和本質之間存在著對立，但本質又不在現象之外。本質就在現象之中并通過現象表現出來。假象也是本質的一種表現形式，只不過它是以特殊的否定的方式表現本質而己。沒有不表現為現象的本質，也沒有不表現本質的現象，現象和本質又是一致的，具有統一性。現象和本質的一致性和統一性，為人們透過現象看本質、從感性認識上升到理性認識提供了客觀的可能性。

從理性認識到實踐

認識過程中最重要的階段是從理論認識走向實踐，這是認識過程中的第二次飛躍。

首先，從認識世界來看，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、補充、修正和發展。人們在實踐中得到的認識只有再回到實踐中去，看其是否達到了預期目的，是否符合客觀實際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來看，認識的目的也是實踐。理論只有化為群眾的行動，才能變為改造世界的物質力量。

為了實現理性認識向實踐的飛躍，首先必須有正確的理性認識，這是前提。其次，必須從實際出發，與具體實踐相結合。再次，要為群眾掌握，變為自覺行動。另外，還要有一定的物質條件。

認識運動的不斷反復、無限發展

認識過程的多次反復

對于一個復雜事物的認識，往往需要多次從實踐到認識，從認識到實踐的反復才能完成。從客觀方面來看，事物的發展及其本質暴露的程度、科學技術條件等對認識活動有限制。從主觀方面來看，認識主體的主觀狀態等等對認識活動有限制。

認識的無限發展

客觀世界從時間和空間上來說，都是無限發展的，這決定了人們的實踐和認識也必然是一個無限發展，無限深入的過程，對客觀世界的認識必將是一個無止境的接近過程，永遠不會到達終點。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復，以至無窮。”這就是認識運動的總規律。

認識和實踐具體的歷史的統一

認識過程是主觀同客觀、理論和實踐的矛盾運動，是具體的歷史的統一。這種統一是具體的，即主觀認識同一定時間、地點和條件下的客觀實踐相符合。這種統一是歷史的，即主觀認識同不斷發展變化的客觀實踐相適應。

第三節 認識的結果及其檢驗

為了進行實踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準確地反映客觀世界，這就提出了認識的真理性問題。認識的任務就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對于客觀事物及其規律的正確反映。

辯證唯物主義認為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內容是客觀的，其次，檢驗真理的標準検導彩強凸鄣摹Ｗ⒁庥肟凸酃媛傻那稹?/P>

堅持真理一元論，反對真理多元論。反對唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規律相違背的認識，是對客觀事物本來面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對立統一的關系。第一，真理和謬誤相互對立。真理和謬誤在由相對真理走向絕對真理的過程中，是相伴而生的。謬誤產生的原因是：首先，認識過程十分復雜和曲折；其次，認識受到客觀條件的限制；再次，認識受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉化。

二、真理的絕對性和相對性

從唯物論角度來看，真理是客觀的；從辯證法角度來看，真理是相對性和絕對性的統一。

真理的絕對性和相對性

真理的絕對性，或絕對真理，是指人們對客觀事物及其規律認識的確定性、無條件性。

真理的相對性，或相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀事物及其規律的認識的不確定性，有條件性。

絕對真理和相對真理的辯證關系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成份，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理之和構成絕對真理。人們對于自然或社會的認識，都是在一定條件下、一定范圍內和一定程度上的認識，所以是有條件的、相對的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對客觀現實的正確反映，在這個限度內它永遠不能被推翻，并作為一個穩定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無條件的、絕對的。

相對真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉化和發展中。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。毛澤東說：“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。

在真理的絕對性和相對性問題上，要注意反對形而上學的絕對主義和相對主義兩種傾向。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，否認真理是一個辯證發展的過程，認為人的認識一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對正確認識當作千古不變的教條。實際工作中的教條主義和經驗主義都是絕對主義的表現。相對主義把真理的相對性絕對化，不承認真理的絕對性。它認為，既然認識只是在一定范圍、條件下的認識，因此它總要被新的認識所代替。所以，真理只能是相對的。這種相對主義把真理的相對性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗一種認識是否符合客觀實際，只停留在主觀認識范圍內是無法解決的。因為認識如果不和被認識的客觀對象聯起來，就無法確定它是否符合實際。同樣，客觀事物本身也無法充當標準，回答不了某種認識是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯系起來的。”橋梁“，這就是實踐。

其次，實踐本身的特點決定了它是唯一標準。第一，實踐是在一定思想的指導下進行的，但它本身超越了主觀認識的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯系起來的”橋梁“。第二，實踐是有直接的現實性的優點，即能夠把主觀認識變成客觀現實，把思想、理論在現實中實現出來，引出一定的客觀效果，從而能把原來的認識同客觀現實相對照，檢驗認識與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說明原先的認識是真理。

2．實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準的絕對性是指實踐對認識的檢驗是客觀的、科學的和不可動搖的，具有確定性和無條件性。實踐標準的相對性是指實踐標準的不確定性和有條件性。

實踐標準與邏輯證明

在真理標準問題上，有各種唯心主義的觀點。如把”圣人之言“作為檢驗真理的權威標準；把”有用“作為準繩的實用標準；把多數o承認作為尺度的大眾標準等等。另外還有邏輯標準，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認為科學命題之間、科學命題和科學體系之間的一致就是真理。

邏輯標準有其重要作用，但不能代替實踐標準。

邏輯證明的重要作用表現在：

邏輯證明給實踐提供理論的指導。

邏輯證明使實踐經驗由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實踐無法直接檢驗的科學理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實踐證明，成為獨立的檢驗認識正確與否的標準，這是因為：

邏輯證明要以實踐為基礎。

邏輯證明的結論是否正確，最終要由實踐來檢驗。

四、真理與價值

價值及其特點

價值是事物對人的需要而言的有用性，是對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。

價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關系。價值是在實踐的基礎上發生和發展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來理解。第一，價值雖然同人的需要有關系，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有其產生的客觀基礎，這就是各種物質的、精神的現象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發展所制約的，這是理解價值客觀性的關鍵。

主體性指在價值關系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關系，價值在根本上體現的是主體的創造性本質。

實踐既是把主體需要和客體屬性相聯系、相統一的現實基礎，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價值關系，是在社會實踐過程中確立的，又隨實踐的發展而發展。科學的實踐觀點是馬克思主義價值理論的基礎，也是理解各種價值現象的關鍵。

真理和價值的關系

人類活動的兩個基本原則

人類進步的歷史活動以追求真理和創造價值為主題，遵循兩個基本原則，即真理原則和價值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發展。正如馬克思所說，”動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去"。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，一個是客體尺度，即對象的本性和規律；一個是主體尺度，即人自己的本質和規律。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結合起來。真理和價值就是這兩個尺度在人的活動中的表現。

真理原則和價值原則的區別主要有：

首先，真理原則是側重于客體性的原則，價值原則是側重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。

再次，真理原則是社會歷史活動中的統一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則。真理一元論決定了統一性原則，價值主體多元化決定了多樣化原則。價值原則是主體性和客觀性的統一。

真理和價值的具體歷史的統一

真理原則和價值原則作為人類活動的兩方面基本內容的精神實質，是相互補充的。它們是人類生存和發展不可缺少的內容，具有內在聯系，通過相互補充、結合構成完整的人類活動的內涵。脫離了真理的價值就失去了正確方向和軌道，脫離了價值的真理就失去了意義。

真理和價值作為人類活動追求的兩個目標，必須并且能夠通過一定的自我調節來解決二者的沖突，使之以某種方式達到一定程度上的統一。一般來說，這種調節總是要使價值服從真理，使需要服從可能，使暫時服從長遠，使局部服從全部。而從整體上看，兩個原則是相一致的。

真理和價值的具體的歷史的統一表現在二者相互貫通、相互引導和檢驗標準的一體化。

真理與價值是相互貫通的。首先，它們在人類活動中互為前提。無真理指導，價值就實現不了，沒有價值推動，真理也不能堅持與發展。其次，兩者互相適用。真理原則在價值生活中適用，對于任何價值認識，首先要考慮它的真假問題；另一方面，價值原則也適用于真理問題，對于任一真理，總有一個有無價值的問題。

真理與價值相互引導。在人類活動中，總是不斷地從真理走向價值，從價值走向真理，實現兩者之間的過渡。真理從被發現到進一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價值的方向前進，這表明真理的發展趨向于價值。而人們對價值的不斷追求，也引起人們去探索制約價值實現的各種客觀條件和客觀規律。

真理與價值檢驗標準一體化，實踐是檢驗真理和價值的共同標準。人們不僅通過實踐檢驗人的認識和行為，而且通過實踐確定主客體之間的關系和價值評價。真理的檢驗過程和價值確定過程，往往是同一實踐過程的兩個側面。實踐不僅既是價值標準又是真理標準，而且是價值和真理統一的標準。價值與真理是否達到了統一，也要通過實踐來證明。

真理和價值的統一是具體的統一，因為二者是在一定的實踐條件下的有條件的、相對的統一。實踐是具體的，在實踐基礎上人們認識和發現的真理是具體的，而提出的價值要求和所能實現的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價值的統一也必然是具體的統一。

真理和價值的統一是歷史的，是因為二者的統一是隨實踐發展而不斷變化的，是在實踐基礎上不斷打破舊的統一、實現新的統一的矛盾運動過程。不斷發展的實踐推動真理由相對向絕對發展轉化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內容，因此，給價值與真理的統一提出了新的矛盾。

正是在真理與價值的相互作用中，實踐才不斷向前推移發展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價值的具體歷史的統一，是人類社會進步的內在條件，是馬克思主義哲學的一條基本原則。

馬克思主義認識論和解放思想、實事求是

第二篇：真理 實踐

真理 實踐

成事在理不在勢。[宋]蘇軾《擬進士對御試策》

事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。[宋]蘇轍《觀會通以行典禮論》

一時之強弱在力，千古之勝負在理。[明]馮夢龍《東周列國志》

理勝者為強。[明]馮夢龍《古今小說》

物質上無止境的追求，其結果是對個人價值 識的呈塞金器器篡#實踐'才是人們對于外界認無止境的否定。真理的標準只能是社會的實踐。羅蘭《羅蘭小語》

真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠 既異想天開，又實事求是，這是科學工作

主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。

毛澤東《新民主主義論》

只有忠于事實，才能忠于真理。周恩來(引自1980年10月7日《文匯報》)理愈辯越明，真理總要在幾種不同意見的比較中得到補充和完善，在不斷的斗爭中得到發展。周恩來《處理好人民民主統一戰線中的四個關系》

售 理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，劉少奇《論共嚴克員的》

為了擁護真理而要受到各種打擊，受到大多數人的反對和指責而使他暫時孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。

劉少奇《論共產黨員的修養》

有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧!郭沫若《科學的春天》

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。王若飛(引自《王若飛在獄中》)真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。

李四光(引白1959年2月28日《中國日報》)人生最高之理想，在求達于真理。李大釗《真理之權威》

華而不實，無益于治。[宋]司馬光《司馬溫公集〃進五規狀》

知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。[清]王夫之《姜齋文集〃知性論》

事有實據而理無定形。[清]章學誠《文史通義〃經解中》

按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。

毛澤東《在晉綏干部會議上的講話》

應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。

毛澤東《改造我們的學習》

循序以進，不為幸獲。孫中山《孫中山全集〃中華民國臨時大總統宣言書》

策大功者，不為其速；圖實利者，不居其名。宋教仁《宋教仁集〃東亞最近二十年時局論》

凡事都要腳踏實地去工作，不馳于空相，于虛聲。

李大釗《李大釗全集〃現代史學的研究》

處處根據事實，不憑空想。少做場面上的事，多做骨子里的事。惲代英《來鴻去燕錄〃勉和含學會》

我看大慶講“三老”，做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。我認為，毛澤東同志倡導的作風，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。

鄧小平《完整地準確地理解毛澤東思想》

不唯上、不唯書、只唯實。陳云《不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復》

認識必須由實踐中得來，而且只有經過實踐，才能發展。陳云《到什么地方學習》

要實事求是還要有勇氣。沒有勇氣，就不敢實事求是。

劉少奇《在擴大的中央工作會議上的報告》

專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。魯迅《讀書雜談》

學問不都是在書本上得來的，在事實上得的經驗，也就是學問。

陳毅安《給未婚妻的信》

行是知之始；知是行之成。陶行知《行是知之始》

學和行本來是有機聯系著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。謝覺哉《謝覺哉雜文選》

第三篇：對真理的認識

對真理的理解

真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識。人類的認識活動從總體上是為了獲得真理，并用真理指導實踐，以取得實踐的成功。

真理具有三個重要的特性：客觀性，絕對性和相對性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主卦的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識的對象。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。認識真理的思想內容是客觀性的同時，必須正確認識真理形式的主觀性。不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當做客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只有一種認識與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。

任何真理既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實踐水平和范圍以及人事能力的限制，它只能對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不急所反映的對象在范圍省是有限的而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的翻譯官只能是相對正確的。

根據材料可以看出埃舍爾大師的矛盾空間的形成通常是利用視點的轉換和交替，在二維的平面上表現了三維的立體形態，但在三維立體的形體中顯現出模棱兩可的視覺效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現多視點的特性，可以算是數學也可以算是美學.。使人們對空間結構和視覺感受有了新的認識，從而達到了“眼見不一定為實”的效果。使人們對真理的認識有了更深的思考。

馬航事件尚未結束，得到的教訓卻已經不少。我為馬航上面的人們祈福。

教訓是：現代科學仍然有很大的不足。偌大一個飛機，說不見就不見了，衛星什么的居然拍不到，我利用衛星可以清楚看到我家，這真的諷刺現代科學。如果馬航事件是恐怖事件，那么全世界恐怕又要掀起一波反恐怖主義熱潮了。但是如果不是恐怖事件，那么機上的人們生存的機會又太小。真是矛盾啊。但是，我還是覺得，無論怎么樣，人活下來才是最重要的。網絡中還有推測馬航進入時空隧道，被外星人劫持等等，這些體現了人們在面對科學解決不了的問題時，對如今人類掌握的科技有了重新的定位，對于所謂的真理的態度也有所轉變。謠言漫天，猜測不斷，也體現了人們在追求真相的過程中客觀世界對人們主觀意識的影響與改變。

真理是具體的，是發展的，真理的絕對性和相對性事故辯證統一的。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，真理的相對性之中也包含有絕對性的微粒。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉化的。真理有緣處在由相對想絕對的轉化和發展中，這是真理發展的規律。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環節。

總之，從真理的相互滲透上看，任何真理既是絕對的，又是相對的；從真理的發展上看。任何真理的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環節，又都表現為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同的屬性。

第四篇：善于思考,才能認識真理

作者：丁亞平

美國哈佛大學的羅伯特·龐德博士指出,運用認識能力去認識真理,這是一個十分艱苦的過程,只有那些善于思考的人,才能發現真理。不善于思考的人,不僅自己認識不到真理,就是別人發現了真理說出來告訴他，他也不懂。

古希臘哲學家赫拉克利特的一位學生臨畢業時問道：“老師您教給我們的都是些關于世界的哲學道理，掌握了這些知識我們才能擺脫愚昧成為有智慧的人。可是究竟智慧本身是什么呢？人怎樣才能得到智慧呢？”

赫拉克利特說，“智慧就在于說出真理，按照自然行事，聽自然的話，也就是說真理是對自然的正確認識。正確地認識了自然，并且用這種認識來指導他的行動，他就是有智慧的人了。”學生又問：“是不是每一個人都能認識自然，得到真理呢？”他回答說，“是的，這是因為人人都有認識自然的能力和思想的能力……”

“既然人人都有思想，都能夠認識真理，那為什么世界又有許多人愚昧無知甚至陷入迷信之中呢？”“我們說人人都有認識真理的能力，但有能力并不等于有真理，只有那些善于思考的人才能運用認識能力去發現真理，不善于思考的人，不僅自己發現不了真理，就是別人發現了告訴他，他也是不懂的。”

學生又問：“那些不能認識真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

“是的，除了不善于思考外，往往還有許多毛病。比如：有些人過于自負，本來無知卻自以為是，把荒謬的東西視為真理，有些人則是因為缺乏信心，要知道認識真理是不容易的啊！要下苦功夫去鉆研各種問題，要長期不懈地去追求。有的人則是在認識真理時，往往對重要的問題過早下判斷。要注意對重要的事情，在沒有作充分的研究之前，是不能過早地下判斷的。

赫拉克利特說，“人為了認識真理，獲得智慧，首先要通過視覺，聽覺，嗅覺，觸覺等感覺器官去認識自然的事物。他告誡學生說，你們要記住——有智慧的人應當熟悉很多事物。但是，是不是熟悉了許多事物就等于得到了真理呢？那也不是。博學還不等于智慧，因為自然喜歡躲藏起來，人的感官只能認識事物表面現象，還不能認識到躲藏在事物內部的規律性的東西。因此要認識自然事物的真理，除了運用感官之外，更重要的還在于用腦進行思考。

我們每一個人都具有認識能力，也都有思想。但仔細一想有時候我們的認識，我們的思想太普通了。正如一小孩，從鄉下進城，總先要在大人的陪伴下，嘗試過幾次，才認識了路，以后才敢一個人進城。從鄉下進城總是要走前人走過的路。一般情況下不會開辟新路。

人們總是習慣了走老路：這也許是經驗作祟或是慣性思維。這就難怪種地的農民一輩子都認為地里的糧食永遠都是一個樣。樹林的樹葉都是一樣的樹葉。教師所教的學生都是一般的學生。日復一日，年復一年，只是覺得以往教的學生長大了，自己老了，但仍然在教書，其余沒有什么改變。

新課程理念下，要求教師做具有反思能力的教師，做善于思考的教師，是因為社會、國家要求學校培養具有思維能力的新型人才，時代需要培養有頭腦，善于創新的人才。

在今天的教學中，我們應從以下方面進行積極思考和反思。1對課堂教學的思考和反思，分析影響教學活動的因素，評價教學活動本身的利與弊，包括教學內容重點，難點的分析，教學方法、策略、教學技巧的運用等。2對學生發展的思考和反思，分析考慮與學生發展，能力培養相關的一些因素。具體包括三個方面：關注學生的學習成績和各種能力的培養，關注學生健全的心理，人格發展。3對教師自身發展的思考與反思。分析，考慮與教師自身發展，素質提高相關的一些因素。具體包括三個方面：關注教師自身的專業知識和專業能力；關注教師的人格魅力和自我形象；關注教師的待遇。4對教育改革的思考與反思，關注考試制度的改革以及當前的課程改革，關注宏觀教育體制的改革以及教育改革的實效性。5對人際關系的思考與反思。包括教師如何與學生形成和諧的人際關系，以及如何與學生家長相處。也包括同事之間的和睦相處。

作為教師，如果從開始教書那一天起就對一個個問題進行思考并找到解決這些問題的辦法，又在實踐中反復驗證，不斷總結與提升，那我們肯定能夠做出成績來。

（提供此文希望與大家一起交流如何做一個有思想的教師。如有何見解請發郵件至jysdingyaping@126.com）

第五篇：實踐出真理.docx 社會實踐報告

瓊州學院藝術學院2011年暑期社會社會實踐論文

認識來源于實踐

實踐單位：貴州省甕安縣魚河鄉民政局社會事務處

姓 名：李春燕

摘要：實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用在客觀實踐中去，把理論與實踐相結合，實踐將成為以后我們工作的基礎和必備條件，因為現在大部分的工作要求都是“有經驗者優先”。這就要求我們從現在起就得慢慢的積累經驗，為以后的工作打好堅實的基礎。

關鍵詞：假期社會實踐報告、理論與實踐相結合、工作態度、嚴謹、責任感。

正文：

溫室中的花朵沒有陽光的照耀，是沒有朝氣的； 永遠在大樹下乘涼的樹苗，是沒有獨擋風雨的能力的。

我們就像是溫室里的花朵，大樹下的小樹苗，從小就在溫暖的懷抱中長大，不曾有太多的自主能力。而現在我們長大了，離開了那溫暖的懷抱，開始了一個人的人生旅程。

認識來源于實踐。從童年到現在就一直在學校里度過的我們，對外面的世界認識得太少，這個社會是復雜的，然而，我們的最終歸宿也將是社會這個大集體中，所以，社會實踐成為我們走向社會的前提和基礎。這也充分的說明了實踐的必要性和重要性。馬克思主義哲學強調實踐對認識的決定作用。認識對實踐具有巨大的反作用，它主要表現在認識和理論對實踐具有指導作用。認識在實踐的基礎上產生，但是認識一經產生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。

實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用在客觀實踐中去，把理論與實踐相結合，實踐將成為以后我們工作的基礎和必備條件，因為現在大部分的工作要求都是“有 瓊州學院藝術學院2011年暑期社會社會實踐論文

經驗者優先”。這就要求我們從現在起就得慢慢的積累經驗，為以后的工作打好堅實的基礎。

這個假期我沒有選擇自己所學的專業去實踐，而是來到了鄉民政局的社會事務處，因為我想利用這個假期，去參加體驗一些于我們老百姓息息相關的國家事務，真正做到為人民群眾服務。這是一個有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解民情，從社會實踐中檢驗自我。或許會有人說，沒有在所學專業的地方實踐，對將來的就業沒有一點幫助，所費的時間是徒勞的。但是，我卻不這樣認為，因為這次的時間，給我收獲確實很大，它讓我學到了在書本上不能學到的東西，讓我接觸了學校不能接觸到的社會，它增強了我的交流能力、辦事能力和一些人際交往中的技巧。

在民政局的工作是繁瑣的，它的工作范圍非常廣，而我這次接觸的工作領域也很多。比如：在救災救濟工作中的城鄉居民最低生活保障工作，社會事務處的工作人員，要通過走訪、調查，為那些生活沒有保障的百姓發放最低生活保障金和糧食補貼等。保障這類百姓的最低生活標準。五保供養和敬老院的管理工作，也是我們的工作范圍。鄉鎮醫療救助基金的審核、發放以及管理是非常忙碌和辛苦的過程。然而，卻有一個別的群眾不理解政府的這份辛苦，記得有一次，因為救助金發放的問題，一個群眾跑到了民政局社會事務辦公室找麻煩，還好，當時順利的解決了這位群眾的問題，沒有讓事情鬧大。

今年，我國大部分地區受災情況都很嚴峻，而我們貴州省也是受災影響較嚴重的地區之一，人民的莊稼、生活用水等都受嚴重影響，我記得從我放假回家里，家里就一直是挑水吃，自來水早就停了。面對這樣一個災情嚴重的季節，社會事務處當然沒有松懈過，核定和上報災情，組織、協調救災工作成為了我們的首要工作。救災、救濟、扶貧、捐贈款物的接收，分配、管理，這些工作，是我們每天所面對的。這讓我體會到了國家和人民無論何時都是站在同一條戰線上的，黨是心系群眾的，正所謂“大河無水小河干，大河有水小河滿”，人民群眾于國家就是這種關系，國家只有以人民的利益為根本利益，才真正做到了人民是國家的主人。也只有這樣，國家才能富強。瓊州學院藝術學院2011年暑期社會社會實踐論文

除此之外，我還接觸到了劃區域地名的工作，就我村委會的設立，撤銷、調整、更名和村委會行政區劃界線變更。今年我鄉更名了多個村以及合并了多個村民組，使得鄉鎮的規劃更加簡化和優化了，這樣更加利于政府的管理，同時擴大了群眾的交流圈，讓大家都能合理的利用優越的公共設施和資源，在一定程度上，提高了人們的生活水平。

在老齡工作方面，自我縣有公交車以來，老年人乘車卡申請材料的審查，上報工作，也成為了我們工作的一部分。老年人憑乘車卡可以得到更多的優惠政策，使得人們更加的關注老年人的生活，社會上也有了更好的尊老愛幼的風尚，這或許，從直接的角度看不出有政府的功勞，但是那些間接的影響和指導，是功不可沒的。

感悟

雖然這次的社會實踐只有短短一個月的時間，但是我覺得它卻讓我學到了遠遠比一個月多很多的知識。在這里，讓我體驗到了同事于同事之間的那種團結，他們不會因為自己的事做完了就不管其他的事了，他們會幫助其他同事，一起完成工作才一起下班。我在他們中間，當然也成了被他們互相幫助和關心的對象。我感到非常的欣慰，同時，他們的團結精神、團結精神、助人為樂的精神、工作的忘我精神都讓我無比感動。

這次在政府的社會實踐，使我知道，政府是一個具有國家權威的地方，是一個莊嚴而神圣的地方，所以，在這里工作的人，都必須認真嚴謹，不能出一點差錯。或許，政府的工作是繁瑣復雜的，必須要有責任感和耐心工作以及人民群眾的交流。我相信，有政府工作人員的認真負責，國家的明天一定要更富強，人民的生活會越過越好。

感謝這次社會實踐，因為在注重素質的今天，我們的假期社會實踐可以促進我們的素質教育，加強和改進我們的思想政治工作，引導我們健康成長成才的重要舉措，作為培養和提高我們實踐創新和創業能力的重要途徑。如果還有機會，我還愿意去這樣的地方的進行社會實踐。