第一篇：理論、經驗、真理和實踐的關系

經驗、真理和實踐的關系

真理就是對經驗的高度抽象的結論。真理分絕對真理和相對真理。絕對真理是不受時空限制的真理。絕對真理只能通過論證來得出結論，可經實踐來驗證，實踐并不能證明其完全正確性，卻可以證明在實踐的時空是正確的。

驗證絕真理過程，真理在沒驗證之前，只能稱之為理論。

1.理論的前提條件，在實踐的時空內是否能被滿足。能滿足則可判定，該理論可能是絕

對真理。不能滿足，如在其它時空能滿足，那可能是相對真理。

2.理論的結論是否能在實踐過程中被實現。在實踐過程中，依據理論提供的前提條件做

好準備，并依據理論的推導過程進行驗證。如果實踐的結果和理論的推導相吻合，并且該推導過程在任何時空都可實現，則該理論可稱之為絕對真理。如果實踐的結果并不和理論的推導相吻合，并且在其它任何時空都不可能和實踐的結果相吻合，則該理論就是謬論。

3.有些理論的前提條件是在實踐的時空內是永遠不可能發生的。即該理論是永遠不可能

被實踐的。該理論只能通過論證來驗證其正確性。即便是正確的，也不能用來指導實踐。如果該理論被論證是正確的，那也是相對真理，是特定條件下的真理。其特定條件一不滿足，該理論將成謬論。

經驗就是實踐的結論，前提條件是很難被復制的，因此經驗并不總是可靠的。真理是對經驗的高度總結，一旦經實踐驗證正確。真理是可靠的，是完全可以用來指導實踐的。

不能總是憑經驗來指導實踐，一定要靠真理來指導實踐。如何停止理論對實踐的指導，就是要看理論指導下的實踐對人類的生存是否有利或有害。有利則可繼續執行，無利則必需緊急停止。

第二篇：理論和實踐的關系

教育理論和實踐的關系

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姓名：王敏教育理論和教育實踐的關系，是現在教育的主流問題，也是難以根治的問題。在我看來，這與我們本身的社會政治制度對教學目標的確定以及強調的教育理念和教學素養與實際生活相脫節有關系。教育本身的目的應該是提高人們的素質和技能，對國家的興起發揮著重要的作用，可是在實踐的過程中，人們漸漸偏離這個軌道，而是一味的注重其分數和升學率。這本身就使理論和實踐產生了脫節。脫機的根本目的是目標的異向。這很難立刻的解除，是需要時間的考證的。我很贊同教育文化一說，將教育與人的生活相緊密聯系，將教育理解為不是一再的分數化，而是將其文化化。當教育水平成為國家文化素養的體現時，理論與實踐就能在慢慢的摸索中達到共識。想必那一刻，我們的國家也即將強大！本論文將先從教育理論和教育實踐定義闡述，再來是兩者的關系，接著是現在教育理論與教育實踐存在的具體問題，最后就是自己對這些問題希望能處理的方法美好期望。一：什么是教育理論和教育實踐

教育理論與教育實踐是教育研究中的一對重要范疇，但具體教育理論和教育實踐是什么卻難以明確作出定論的問題。不同的研究者從不同的思考角度得出的結論不同，如赫斯特從理論的實踐性特點出發認為：教育理論是有關闡述和論證一系列教育實踐活動的行為準則的理論。而奧康納認為，盡管理論可用來表示“指導或控制各種行動的一組或一系列規則、或一整套的箴言”，但理論是“表示已被觀察所證實的一個假設或一組在邏輯上相互聯系的假設”的術語。而穆爾則試圖將這兩種視角結合起來，認為“理論是合理解釋的工具”也是“指關于應該做什么的規定和建議。不過，赫斯特和奧康納的觀點被認為是關于教育理論的兩種對立的基本觀點，從中我們不難看出二者的區別：一個強調從實踐性來揭示教育理論，一個強調從邏輯性來認識教育理論；一個從功能性來定義教育理論，一個從結構性來解釋教育理論。無論從什么角度來解釋教育理論，總要符合理論本身的特性，即理論的概括性、理論的抽象、理論的結構性、理論的系統性，以及理論與實踐的差異性，這些理論特性。馬克思主義認識論認為，實踐是主觀見之于客觀的活動，是以認識為基礎的改造客觀世界的有目的的活動。教育實踐，是對人類所進行的教育活動的總稱。它是人類社會活動不可或缺的組成，有獨特的對象與領域。教育以有意識地影響人的身心發展為直接目的，這是其與別的社會活動領域的標志性區別。

二：教育理論與教育實踐的關系

但從馬克思主義哲學角度進行理解：理論來源于實踐，又對實踐具有反作用，實踐是檢驗真理的唯一標準。但這與人們對馬克思主義理論力量的堅信密切相關。從完美主義的理想出發，教育理論和教育實踐同處于一種和諧化的狀態。既保持各自的優勢，又相互融合，但現實中二者又往往以一對矛盾的姿態出現。正確理解教育理論與教育實踐的關系意義重大。本論文分析教育理論與教育實踐號：

關系的現實中的問題及理想的憧憬。我更傾向于兩者處于一種和諧化的狀態，因為這更有利于理論與實踐更好的結合，對我們在教學過程中也具有具體實際的意義，更有利于我們的教學。

教育實踐能很好的改造現在教育的現狀。在實踐的過程中，同時也能驗證理論的價值，發覺不足，再去尋求更好的理論模式，在實踐中改造，在改造中進步。這是實踐對理論的意義。同樣理論對時間也有指導的意義，在指導的同時，理論也是實踐的最好的依據。如今的最好的問題，就是現實中實踐的展開找不到一個很好的理論依據，這使得很多實踐只是一種經驗之談，而經驗就促使很多實踐行為沒有施展型，很難將一切好的經驗普及，只有建立在一定理論基礎之上，才能更好的實踐！

三：教育理論與教育實踐如今存在的一些問題

（一）教育理論與教育實踐的“脫離”

教育理論與教育實踐的脫離往往有兩方面意思：一是教育理論與教育實踐的脫離；二是教育理論工作者與教育實踐工作者的脫離。關于兩者脫離的原因，研究眾多，李秉德先生曾經提出的“兩張皮”的理論來說明。李先生指出：“第一種情況是，有些教師并未認真系統地學習理論，只是照著別人的老路子亦步亦趨，盲目模仿；第二種情況是，有些教育教學理論工作者，對于教育理論并未真正掌握，對于教育教學實際情況更是不甚了了，這樣的人寫起文章、書籍來只是照搬照抄，羅列教條；第三種情況是，由于理論表達深淺的程度與教師已有的水平不相符，因而產生不能很好地結合的情況；第四種情況是，從較高的教學理論到實際應用，這中間還缺乏相應的一系列過渡性學科的建設問題；第五種情況是，教學實際工作者運用理論的態度與方法問題。教育理論工作者把自己置于教育實踐代言人的位置上，故意用高深、晦澀的語言描述淺顯的問題，以顯示理論的“陽春自雪”。

實際上，是希望以理論指導實踐，或是呼吁理論更多地關注實踐，致力于在理論與實踐之間建立溝通的橋梁，從而達到理論與實踐的相互促進。同時，這種脫離也是雙向的，即教育實踐也存在脫離教育理論的一面。由于教育工作是一種實踐性很強的工作，不少在教育中做出成績的人的確積累了大量的教育經驗，因而很容易出現唯經驗的傾向。現實表明，有不少實踐工作者漠視理論的運用，完全憑自己的經驗從事。這種僅僅靠自己的經驗、無視理論指導的教育不僅不能促進教育實踐的發展，更不能促進教育理論的發展。

（二）教育理論對教育實踐的“指導”

“教育理論指導教育實踐”是人們對二者關系的解讀，但現實生活中有的理論對實踐起不到指導的作用。其原因之一是理論不是來源于實踐，有的理論只是純理論，是思辨。這種從文本到文本所得出的結論，其價值取決于第一個文本的正確程度。如果所參照的文本也是理論文字，正確與否都不可知，又怎么能保證得出確且有指導性的結論。因此這樣的理論確實不敢指導實踐，也難以指導實踐。原因之二是理論即使參照文本來源于實踐，現實條件的變化也使這種理論缺乏現實指導意義。理論是否具有操作性、是否為實踐者提供了理解和應用教育理論的過渡性知識，難以把握。然而仔細推敲，不難發現根本問題之所在：人們在期待理論指導實踐時，總認為理論是正確的，這就犯了認識上的錯誤。只要仔細分析理論，就會發現理論也有正確和錯誤之分，也有超前和滯后之分。正確的教育理論有促進實踐發展、起積極推動作用的可能，而片面、錯誤的理論從長遠來看必然會危害實踐。單純提“教育理指導實踐”本身極易使人忽視對理論本身合理性的審視和分析。這種關于“理論指導實踐”的觀念，實際上假定所有實踐工作者是在同樣的環境、條件下工作的，并假定實踐工作者的頭腦中是一片“理論的真空”，可以聽憑別人把理論塞進自己的頭腦。由于這種假設不能成立，故要求理論指導這樣的“實踐”，實際上是對理論的苛求。

四：對這些問題的看法以及建議

對于教育理論與教育實踐相脫節的問題。其主要可以尋求兩個主體，即：教育理論研究者和教育實踐者。這兩個是核心。而在其中間還夾雜著教育理論應用者，這一群體往往受到忽視，但是他在教育理論和教育實踐中起到非常大的作用。在主體研究的基礎上，我們應該盡可能的完善我們的教育目標，盡可能的統一化。只有當雙方主題都有同一個目標的時候，教育理論和實踐本身才能更好的起到作用，才能將他們的價值最大化。

（一）教育理論研究者

對現有理論思考、質疑、批判的習慣和能力是每一個教育理論工作研究生應有的素質和能力。只有在不斷的質疑改進中進步。但他們采取的不應該僅僅是思辨，似乎只要用了這種方法就能解決問題了，這也只是似是而非的言論。而不加入實證的方法，這個理論本身就是沒有意義的。“紙上談兵”只能有指導思想，但是沒有實際的作用。所以，教育理論研究者，不僅僅要具體文本的能力，也需要洞察社會現象，教學實情。要促進研究人員觀念自我更新和形成新的問題，發展理論的價值。這是時代的實踐對研究者精神的滋養過程，基本理論研究者要想與時代對話，要想在一個變革的時代在自己研究領域里有所作為，不能沒有這樣的面向時代變革實踐的研究。只有把實踐納入理論者的研究視野，并培養新的研究能力，才有可能實現專業化水平新的提升，才有可能對理論與實踐作出新的貢獻。

（二）教育理論應用者

對于應用理論研究人員來說，如今最大的問題是人們對現在一些基本理論研究人員對應用研究的莫明小視。其二是認為應用研究不需要太多的理論，這反映在應用研究人員的個人學習實踐中，往往忽視理論學習的部分。這帶來應用理論研究人員的個人內在理論中相應理論背景的缺乏和相對滯后，其可能造成的后果是，用由舊基本理論作文撐而得的應用理論去直接指導和規范生動的、具有創新意義的實踐。這并不是要求應用研究人員要直接從事基本理論研究，而是說他們應具有這方面的修養和敏感性。在這個問題解決后，應用研究人員需要有兩種不同于基本理論研究人員的修養，才能形成個人內在理論與社會實踐間的積極關系。一是善于把偏重于認識的基本理論，轉化為對實踐具有行為指導意義的應用性理論。二是善于從實踐工作者那里吸取實踐的智慧，并把個別的典型的案例與經驗，上升到結構的層面，進而豐富應用研究的理論。在這里，實踐對應用研究人員來說，同樣具有滋養個人內在理論的價值，而不只是被指導、改造的對象。

（三）教育理論的實踐者

教育實踐工作者人數最多。他們是蘊含著最大潛能的群體，也是對我國教育發展最終有決定性影響的群體。在開放改革的當代中國，解放教育實踐工作者的潛能是當務之急，其中重要的一個方面是破除實踐工作者頭腦中長期存在的對理論與實踐關系認識的忽視。這種忽視，首先表現為招個人實踐的改變寄托在他人提供具體的、操作性指導上。對理論的分析缺乏應有的理解興趣和能力。其可能造成的后果是，不知道個人實踐的改變是要通過個人認識，包括個人內在理論的改造來實現的。所以，在行為上即使有所變革，也會陷入到簡單執行他人指令或模仿他人的新做法的境地，不能成為教育改革能動的、自覺的創造者，并在創造性的實踐中實現自身的發展。這種把研究與實踐分離的認識，常常是來自于基層。值得慶幸的是，這些問題在近年來已經引起社會的關注，能從自己的創造性實踐中形成或提供新的理論成分的，更富有自主能動意識、使個人實踐與社會理論發展息息相通的教育實踐工作者的隊伍正在成長。

（四）理論和實踐目標和實施方式上的統一

教育理論和實踐沒有達到很好的結合的另一個根本原因就是兩者目標的不統一。不過這也取決于我們國家的體制和教育方針。理論的目標是素質的培養，培養學生高尚的道德情操和生活技能，而在實踐過程中，確往往偏離這個目標。這就是使得兩者本身存在很大的差異性，自然很難結合。另一個就是實施方式的差異性，也可以說是文化差異，地域差異，使得很多理論很難真正運用到實踐當中去。而處理這些問題，我認為最好的方式可以使教育的文化化。就是將教育本身定義為一種文化。當教育成為一種文化的體現的時候，教育可能會更好的發展。我國教育理論與教育實踐關系的建立，只有自我更新的主體隊伍的形成及互補互動、合作才能實現。總之，最終決定的因素是人自身的質量。

第三篇：真理 實踐

真理 實踐

成事在理不在勢。[宋]蘇軾《擬進士對御試策》

事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。[宋]蘇轍《觀會通以行典禮論》

一時之強弱在力，千古之勝負在理。[明]馮夢龍《東周列國志》

理勝者為強。[明]馮夢龍《古今小說》

物質上無止境的追求，其結果是對個人價值 識的呈塞金器器篡#實踐'才是人們對于外界認無止境的否定。真理的標準只能是社會的實踐。羅蘭《羅蘭小語》

真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠 既異想天開，又實事求是，這是科學工作

主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。

毛澤東《新民主主義論》

只有忠于事實，才能忠于真理。周恩來(引自1980年10月7日《文匯報》)理愈辯越明，真理總要在幾種不同意見的比較中得到補充和完善，在不斷的斗爭中得到發展。周恩來《處理好人民民主統一戰線中的四個關系》

售 理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，劉少奇《論共嚴克員的》

為了擁護真理而要受到各種打擊，受到大多數人的反對和指責而使他暫時孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。

劉少奇《論共產黨員的修養》

有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧!郭沫若《科學的春天》

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。王若飛(引自《王若飛在獄中》)真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。

李四光(引白1959年2月28日《中國日報》)人生最高之理想，在求達于真理。李大釗《真理之權威》

華而不實，無益于治。[宋]司馬光《司馬溫公集〃進五規狀》

知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。[清]王夫之《姜齋文集〃知性論》

事有實據而理無定形。[清]章學誠《文史通義〃經解中》

按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。

毛澤東《在晉綏干部會議上的講話》

應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。

毛澤東《改造我們的學習》

循序以進，不為幸獲。孫中山《孫中山全集〃中華民國臨時大總統宣言書》

策大功者，不為其速；圖實利者，不居其名。宋教仁《宋教仁集〃東亞最近二十年時局論》

凡事都要腳踏實地去工作，不馳于空相，于虛聲。

李大釗《李大釗全集〃現代史學的研究》

處處根據事實，不憑空想。少做場面上的事，多做骨子里的事。惲代英《來鴻去燕錄〃勉和含學會》

我看大慶講“三老”，做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。我認為，毛澤東同志倡導的作風，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。

鄧小平《完整地準確地理解毛澤東思想》

不唯上、不唯書、只唯實。陳云《不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復》

認識必須由實踐中得來，而且只有經過實踐，才能發展。陳云《到什么地方學習》

要實事求是還要有勇氣。沒有勇氣，就不敢實事求是。

劉少奇《在擴大的中央工作會議上的報告》

專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。魯迅《讀書雜談》

學問不都是在書本上得來的，在事實上得的經驗，也就是學問。

陳毅安《給未婚妻的信》

行是知之始；知是行之成。陶行知《行是知之始》

學和行本來是有機聯系著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。謝覺哉《謝覺哉雜文選》

第四篇：淺析理論與實踐的關系

淺析理論與實踐的關系

摘要: 理論貫穿于實踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯系實際能力，使我們所學知識更具有指導性。同時通過不斷學習創新，架構起理論與實踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導意義，同時也能對其他人有借鑒意義。

關鍵詞：理論、實踐、人才、環形鏈

自小我們對學習和生活的關系都沒有很具體的定位過。我們經常覺得學習與生活相差甚遠，覺得很多東西都沒有學以致用，然而我們看待這兩者關系視覺度就存在問題。我們在答政治時經常會說到“理論指導實踐理論聯系實踐或是理論指導實踐”其實就我們自己很難把這兩者聯系起來，所以我們可以嘗試從這幾個角度去理解這個問題。

一、辯證理解二者關系

首先我們從所學的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”這句話在書上與大家碰面的機會比較多，其實我們可以看看現實與該理論的關系。無論是何種學科我們所學的專業知識與實踐是兩個獨立的整體而連接這兩者的橋梁則視你的能力而定。（1）在專業領域很強的人我們稱之為學術型，這種人專業知識較強，研究層次較高，也就是我們所說的一字型人才，然而這種人無實踐性，他們的社會財富僅停留在思想層面。當代人學家張榮寰將學術的概念界定為是對存在物及其規律的學科化論證。這個詞對應的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學與文化群體，在作這個意義用時對應于中文的學術界或學府。因此學術型人才也就指對存在物及其規律的學科化論證存在獨特見解，進行高等教育和研究的科學和文化群體的人。他們的思想僅僅是社會的精神財富，還未能應用于實踐，因為他們的專長只是研究，而往學術方面進行研究也體現了他們存在的價值。（2）第二種人是實踐型人才，當然這里所指的這類人沒有很專業的知識，他們在社會這個大熔爐中摸爬滾打，雖然沒有理論知識，但是能很好的融入社會，因為他們的經驗告訴他們在這個社會中遇到什么事怎樣處理應該怎樣處理。也許他們讀過的書也不多，我們也看到財富在他們那里的積累，片面的認為讀書和社會地位不掛鉤。其實更本質的看我們只看到了表面現象，現在也有很多暴發戶用錢買文憑或是買官，這就是當他們滿足了物質需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因為自己吃了沒文化的虧，才會更加重視孩子文化素養的積淀。當然我們也不能否認該類人存在的社會價值。（3）第三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業知識同時也能將專業知識應用于實踐并使知識在社會中運用并得以擴展。因此可以看到他的知識不擴展僅僅是單方面的延伸而在于應用于實踐后的擴展。這種人使第一類人的思想價值與現實價值結合起來。并且使抽象的東西具體化，也就是把思想智慧結晶應用于社會產生真實可感得社會財富。相較于第二類人，他不僅僅是融合與社會更重要的是他可以引領社會。

對于這三類人我們自然認為做最后一種更好，但是也不是所以人一來就可以做最后一類人。最后一類人不僅要注意專業知識的學習同時也要注重生活技能能力的培養。而寫社會實踐報告的目的也就在于此。假期雖然我實踐的地方與專業相差甚遠但是我相信只要勤于思考，你總是能找到它們之間交叉的地方，總是能在生活中學習。雖然不是學校，但是社會也會教會你很多東西。

二、兩者的聯系性

事物的普遍聯系性，該理論告訴我們不論兩者是什么，我們都可以在兩者之間找到共同的交叉區域。即使費勁心里還未能找到不妨試著轉化一下角度，換種思維方式。或者試著在兩者之間找到一種可以充當中介的東西。建立一道橋梁把兩者聯系起來。接下來就從假期的實踐和學科的聯系為示范，也從另一個角度來看理論和實踐的關系。旅游包含六要素吃住行游購娛，其實我認為旅游也就是異地的吃住行游購娛，而這幾個要素也與我們的生活息息相關。只是當這六個要素在地域上存在差異性時這種差異性帶來的文化差異性對其他地方的人也就構成了吸引力。這樣看來當地的文化對其他地方的人也可以包裝為旅游產品，而我們的生活區與該地的文化區也就有了聯系，在平時的生活也可以與本專業有了聯系。當然不是說我們學習這個專業就與其他專業失去了聯系，我們有飲食文化概論、也有人力資源、也有經濟學、還有市場營銷等等，而依次對應的我們也可以在實踐中提升自己理論與實踐的結合能力。生活中如果我們能多收集信息，勤于思考盡量整理成自己的東西，你的存在價值就逐漸體現了。然而知識的積累是個過程，不能以沖刺的速度去跑馬拉松，不能急于求成。因此學習也就是需要我們不斷更新創造，盡自己的努力學習到的東西然后加上自己的思考。這個是知識的積淀過程。當然我們提到的還有實踐能力，這個就是我這個假期在做的事了，我們在各種事情背后找到實踐中與我們理論聯系得起來的地方，然后通過理論指導實踐同時也結合實際，在以原有理論為指導的基礎上，不斷聯系結合，使理論更適應社會。也就是在自己的意識里也可以使理論具有時代性，理論與時間同步與現實同步。使理論的指導性最大化。在此基礎上的創新就是我們所獲得的東西。

三、理論與實踐的環形鏈

理論與實踐二者是相互 聯系、相互推動的。脫離了任何一方，它們就都是獨立的，不完整的。正如一個輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動車子前進。社會就是那架馬車，而理論與實踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實踐的基礎上總結出來的，而最后也必然要運用于實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準，脫離實踐的理論就不能稱之為真理。在社會實踐中，如果沒有前人的理論作為指導，那么必然走更多彎路，也就必然導致低效。然而在現實社會中低效是非常忌諱的。也造成了人力財力資源的浪費。因此實踐中也不能沒有理論。二者是相互推動的，我們靠理論來指導實踐，同時在實踐中賦予理論時代性，不斷更新理論，使更適應與現代社會的理論指導實踐，也在實踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時代前沿領導社會的進步。兩者相互影響，相互促進因此我們把它們的關系堪稱環形鏈。

綜上所述，理論貫穿于實踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯系實際能力，使我們所學知識更具有指導性。同時通過不斷學習創新，架構起理論與實踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導意義，同時也能對其他人有借鑒意義。實現自己的社會價值。

第五篇：理論與實踐的關系

數學理論與實踐的關系

1、“雙基”變成“四基”：

“雙基”:基礎知識、基本技能;“四基”:基礎知識、基本技能、基本思想、基本活動經驗

2、數學的思想：抽象、推理、模型、審美。

3、三維目標：知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀。

4、數學的基本活動經驗分為四種：直接、間接、設計、思考。

數學教學水平的提高，離不開實踐，但也不能缺少理論的指導，無限擴大教學實踐的功能而忽視理論的學習，一個教師的發展前途也極其有限。譬如以上四個知識點，只有當我們認真學過、深入思考過才能“悠然心會，妙處難與君說”。所以只有將兩者有機結合起來，一個教師在日常的教育教學工作中才能常教常新，教學相長，高瞻遠矚，漸入佳境。