第一篇：民族理論實踐

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

少數民族群眾特困、特需問題現狀和問

題

——長陽縣落后經濟發展困境

姓名 學號 院系（部所）專業 任 課 教 師

電信學院 電氣信息類

完成日期2010年 8月25日

長陽縣落后經濟發展困境

摘要：長陽縣落后經濟發展困境主要有：惡劣的農業環境和低下的農民經濟，低下的工業化水平，第三產業發展后勁不足，交通不便，科教文衛事業建設水平落后，低下的政治組織化程度和人員素質。振興長陽經濟，必須針對制約因素，預測發展趨勢，抓住機遇，立足開發，開拓前進。關鍵詞：長陽，經濟發展，落后，困境，前景

一、長陽土家族自治區基本概況

1．行政區劃與基本縣情

長陽土家族自治縣是中國湖北省宜昌市所轄的一個自治縣。長陽地處武陵山脈的東延尾部，位于清江中下游與長江的匯合處，跨中亞熱帶北緣，是江漢平原向鄂西南山區過渡階地。全縣總面積3424平方公里，總人口42.77萬人。是一個集老、少、山、窮、庫于一體的特殊縣份。1984年7月，經中國國務院批準設立長陽土家族自治縣。總面積為3386.4平方公里，2007年戶籍人口為417,681人。境內有土家族、漢族、苗族、滿族、蒙古族、侗族、壯族等23個民族，其中土家族約占51%。長陽先后榮獲“全國推進就業創業勞務輸出大縣”、“全國新型農村合作醫療先進縣”、“全國文化先進縣”、“中國民間藝術之鄉”、“全國科技工作先進縣”、“全國高山蔬菜第一縣”、“全國發展民族教育先進縣”、“全國民族團結進步模范集體”、“全省計劃生育優質服務縣”等榮譽稱號。

2．自然資源

長陽資源豐富，潛力無限全縣水能理論蘊藏量達到400萬千瓦，隔河巖、高壩洲兩大水庫有近40億立方米的庫容。隨著清江梯級開發，長陽將成為湖北最大的能源基地；礦產有鐵、錳、汞等三十多種，其中汞是湖北唯一礦藏，錳是全國九大錳田之一，煤是全國重點產煤縣之一，鐵礦貯量達9億多噸；長陽物種繁多，縣域內各類動物種類1000多種、植物種類3000多種長陽生態優良，植被保護完好，擁有一處國家森林公園和兩處省級自然保護區，森林覆蓋率達73.6%；火燒坪所產高山蔬菜遠銷韓日2009年，長陽縣被納入全國蔬菜重點區域發展規劃，成為全國“菜籃子”之一其種植規模和產量已占到全國10％、全省30％的份額。

3．民族文化

長陽文化燦爛，素有“歌舞之鄉”之稱，山歌、南曲、巴山舞被譽為“長陽文化三件寶”，奇石、盆景、根藝被譽為“長陽文化產業三件寶”。長陽巴山舞曾獲全國廣場舞比賽“群星獎”金獎，大型土家婚俗歌舞劇《土里巴人》曾獲全國“五個一工程獎”。2006年，土家族“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，并在2007年十四屆全國廣場舞蹈比賽中榮膺群星獎。長陽山歌、南曲、長陽薅草鑼鼓和都鎮灣故事入選省級第一批非物質文化遺產保護名錄。

二、長陽縣經濟發展基本情況

1．2009總體經濟情況

2009年，全縣生產總值達到54.75億元，比2006年增長1.9倍。其中，農林牧漁業總產值23.14億元，增長1.8倍；縣屬工業總產值25億元，增長2.94倍；旅游綜合收入5.8億元，增長1.9倍；全縣實現財政收入3.93億元，增長82.8%，人均財政一般預算收入位居湖北省同類山區縣、貧困縣前列。

2．2009經濟發展態勢

工業生產企穩回升，市場購銷保持活躍，投資繼續快速增長，外貿出口大幅增加，但實際利用外資及部分鄉鎮的規模以上工業總產值、財政收入和部分縣直部門的固定資產投資等指標完成情況并不理想，與進度目標仍存在著較大的差

距。

三、長陽縣落后經濟發展困境因素

1．惡劣的農業環境和低下的農民經濟

長陽位于平原向山地的過渡地帶，耕地少，土質差，山體陡峭，開發難度大。在人均1.28畝耕地的條件下隔河巖庫區的建成使耕地更少，土質變差，土地的生產能力下降，進一步限制了農業的發展。山體陡峭，溪河交錯，田高水低，灌溉困難，山體破碎，巖多土少，抵御自然災害的能力差。這些因素使農業尤其是山區本可以大力發展的種植業無法伸展，農業經濟十分落后，遇上天氣異常，收成不好的年份，生產的糧食連長陽自身的基本需要都滿足不了。農民收入低，特色產業的產業化大規模經營無法有效實現。2009年，全縣城鎮居民人均可支配收入10839元，農民人均純收入3282元，城鄉收入差距大。

2．低下的工業化水平

長陽工業起步晚，基礎薄弱。長陽工業正式起步于1980年，由于自身發展能力有限，期初工業基礎主要由貸款壘起，在支付巨額利息的同時，企業規模小、設備差、工藝落后，并沒有給長陽帶來較好的經濟效益和工業積累。礦產資源豐富但實施開發難度大，在落后的生產條件下，造成資源豐富與經濟落后并存的困境。

3．第三產業發展后勁不足

到2009年為止，長陽引進建設了北緯30°島、清江畫廊度假村、清江古城等一批投資過億的重點旅游項目，打造了“三峽大壩—清江畫廊”世界級品牌旅游目的地，構建清江百里生態文化旅游產業帶。生態旅游開發已經基本沒有多大空間。近年來，長陽先后有“撒葉兒嗬”、“長陽南曲”、“長陽山歌”、“都鎮灣故事”被列為全國、全省非物質文化遺產名錄。同時大力開展群眾性文化節慶活動，培育了“中國高山蔬菜節”、“ 清江椪柑文化節”、“奇石文化節”等一批品牌文化節慶活動。這樣一個得天獨厚的文化環境卻沒有給長陽經濟帶來巨大拉動，土家風情、民族風范沒有在清江旅游開發的契機下得到弘揚和建設。文化事業與經濟增長分離，是一大資源的流失。

4．財政資金與資本短缺

在資金投入體系方面，長陽招商引資項目有長陽大堰億噸優質金屬鎂礦藏資源開采、長陽人遺址旅游景區開發、3600高檔牛皮箱紙板工程項目、年產1000噸色母料生產線建設項目、榔坪白酒加工項目、宜昌清江酒精廠3000噸高純度酒精項目等等亟需幾經資金投入開發的項目。縣政府與此同時建立建設優良發展環境五項制度、長陽建設優良發展環境紀實為、民營企業保駕護航、無公害農產品加工園區的優惠政策、提供全程協理制服務、建設優良的發展環境、加快民營經濟發展等一系列優惠政策。但長期以來,受長陽縣經濟發展水平和地區自身特點的制約,在資金投入體系方面，長陽主要依靠國家和上級各部門制定優惠政策，從各渠道下撥扶持款和通過自身發展生產，培植財源。優惠政策和扶持款數量有限，依靠縱向經濟投入過于被動和被限制，同時由于歷史原因，長陽積累水平低，自身擴大再生產能力弱，而資源開發必須有可靠的資金投入作保證，資金短缺、投融資約束成為影響其經濟發展的主要因素。

5．交通不便

交通是民生之要。長陽地處山區由于受自然條件制約，基礎設施建設所需投入遠遠大于平原發達地區，基礎設施建設相對滯后，財政緊張、建設難度大使村級公路硬化建設舉步維艱，2006年以來長陽全縣集全縣之力籌資3億興修村級公路1800公里，卻仍遠遠低于群眾需要，很多處于山間的村子仍是“晴天一身灰，雨天一身泥”，行路難問題十分突出。交通閉塞、信息不靈、山區交通不便不僅對工農產品的流通交換帶來障礙而且也造成了信息枯竭。在長陽農村地區，有條件上網的人很少，就這很少的一部分人中大多數還是青少年，缺乏為經濟發展開辟信息渠道的意識。外面的市場信息村子里的人不了解，村子里的特色農產品外面不知道，嚴重制約商品經濟的發展。

6．人口受教育程度低，人才缺乏

長陽人口總體素質偏低，文化水平不高，有的村一個村子只有一兩個大學生，有的村甚至一個也沒有。而愛心人士資助興建的七十六所希望小學中，如今僅有十八所還在運轉，其余或被閑置，或成為農民的莊稼地甚至養豬養雞場所，政府及人民在思想上沒有重視教育，造成社會資源的極大浪費。農民從事生產的能力差、經營管理水平低，技術落后，商品意識缺乏。孩子因貧困失學致使農村貧困人口增加；科技專業人才少，發展力落后。

7．.醫療條件差

雖然長陽縣每年投入新型農村合作醫療的資金總額有3000萬元，合作醫療參合人數有32萬人，但由于醫療設備不夠完善、醫療條件不好，以及農民經濟收入低、小病無視大病不治的思想，很多農民耽擱多年的老病依然影響著他們的生產與生活。就醫難仍是不容小覷的問題。

8．低下的政治組織化程度和人員素質

政府及其機構組成制度和組織落后，改變貧困面貌的意識和責任感不是很強，政績工程中“面子工程”不占少數。在召開的全縣農村工作會議上，談到森林防火問題，某自治縣縣長慷慨激昂的說：“長陽的山這么大，燒個一座兩座不算什么，但不能上報，瞞下來就行了。”；長陽接受愛心人士捐款建立希望小學７６所，僅有不到四分之一的學校在正常使用，縣一級政府作為學校的受益人，對于這個學校的建設管理負有不可推卸的責任；在縣政府和開發商與弄明關于點滴征收協議未達成一致的情況下，強行叫來推土機對村民田地肆意動工，造成田地土壤及田地青苗的嚴重損壞；長陽作為國家級貧困縣，領導班子收入問題值得查究。

四、長陽經濟發展轉變之路

1．三大產業發展

進一步開發特色農業和優勢資源加快農工業發展，走產業化和規模

化道路，加大對旅游業的開發力度，建立清江旅游示范區和火燒坪高山蔬菜示范區，以先富帶動后富。

2．推進民生問題的解決

“勞動力轉移工程”和返鄉農民工就業創業相結合，改善交通和醫療環境，緩解增收難、就業難、上學難、就醫難、行路難等突出問題。

3．投資體系的完善

拓寬長陽縣投融資渠道及創新投融資方式的對策包括: 搭建投融資平臺;創新政策性金融體系;完善商業性金融服務體系； 發行地方政府債券；建立農業產業化投資基金等。

4．領導和組織

加強制度和組織的創新，提高政治組織化程度。

5．發展方針

振興長陽經濟，必須針對制約因素，預測發展趨勢，抓住機遇，立足開發，開拓前進。

五、參考文獻

1．民族地區經濟發展制約因素探源--長陽縣落后鄉鎮經濟發展制約因素調查肖文韜, 李俊杰2006（2）

2．中國少數民族經濟發展研究中央民族大學出版社劉永佶2006年1月

3．.基于后發優勢的民族地區經濟發展實證分析歐陽勝2010年6月

4．對加快發展少數民族經濟重要性的認識黔南民族師范學院, 2009 “"(9)

5．關于建設長陽土家族自治縣交通經濟帶的思考中南民族大學學報（人文社

會科學版）李俊杰2006（6）

6．湖北長陽礦業發展戰略 化工礦產地質 龔銀杰, 吳義松2009 31（2）

7．民族地區農村義務教育發展的困境和對策--長陽農村義務教育發展調查 湖北省社會主義學院學報張先勇,聶春張永紅方光斌2006 ”"(2)

第二篇：民族理論實踐報告

馬山是個神奇美麗的地方，歷史悠久，人文薈萃，民風純樸，風情獨特，是“廣西民間藝術之鄉”。獨具特色的壯族會鼓、扁擔舞等民族傳統文化，多次在南寧國際民歌藝術節上展演。得天獨厚的地形地貌造就了馬山秀麗的風景，這里有被譽為世界十大名洞之一的金倫洞；有千年歷史的佛教圣地靈陽寺；有廣西“八大美景”之一的紅水河兩岸自然風光；有“天然氧吧”美稱的弄拉生態保護區；有美麗神奇的永州地下暗河、金釵石林和紅旗湖；有千姿百態的紅水河奇石、根雕和少數民族服飾等極具地方特色的藝術品。還有其中被譽為“中華民族文化瑰寶”、蜚聲中外的壯族三聲部民歌發源于此。

壯族三聲部民歌源于馬山縣東部地區的古零鎮、加方鄉、古寨鄉一帶，群眾稱其為“歡哈”（漢譯意為“合聲”）。壯族三聲部民歌，被稱作壯族民歌的“活化石”，常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結歡等調。其結構為三個聲部，第一聲部和第二聲部具有獨立音調，第三聲部陪襯和聲，三個聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協調，音調柔和，風格統一。歌詞一般是五字四句和五三五言六句式，有嚴格的腰腳韻。2007年，馬山縣壯族三聲部民歌被列為自治區級非物質文化遺產名錄；2008年被列為國家級非物質文化遺產名錄，并被國家授予“中國民間文化藝術之鄉”稱號。

馬山特殊的自然地理環境、獨特的生產風俗以及生產條件促生了優美動聽的三聲部民歌。在前農業社會時期，“民俗的各種文化模式依傍著小農經濟的基石，與落后的生產方式、艱苦的生活條件長期同生共存，數千年穩多變少，即使變，也以微弱的漸變為主”。在這段時期，壯民族社會經濟生產力還比較低下，仍然主要依靠刀耕火種的勞作方式，上高山入深林，集體勞作，一同狩獵。為了減輕勞動壓力，他們唱起勞動的號子，助威吶喊，振奮精神。每當集體勞動，有人起頭唱歌，必定會有人跟著和聲，以此來渲染勞動氛圍，這是當時一種較流行的消遣方式，也是在勞動過程中的一種交流方式。長期發展下來，人們在勞動生產、日常生活中的所見所聞越來越多的被編入到歌里去，白編自唱、自娛自樂，正所謂是“手里打著，眼里看著，心里編著，口里唱著”，勞動生活中的真情實感都通過歌聲的形式表達出來。歌聲增強了辛苦勞作的群眾的感情，減輕了勞作的壓力，同時也娛樂了廣大民眾，這樣的歌唱方式不但使歌者自身得到鍛煉，也為后來出現的三聲部民歌的產生與傳承創造了有利條件。而在過去勞動生產中逐漸形成并漸趨成熟的山地民歌經過幾十代馬山壯族子孫的傳唱與承傳，最終演變成了今天的具有原生態韻味的馬山壯族三聲部民歌。

(二)三聲部民歌在節日活動中傳承

民俗是文化生態中的重要內容。民族節日可以集中展示出一個民族的傳統文化，反映出這個民族社會生活的方方面面。民俗文化對社會和個人有強大的制約力。因為我們每一個人“從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為”。馬山三聲部民歌深深地扎根于馬山壯族的民俗文化環境之中，馬山壯族之所以能創造出絢麗多姿、獨具風格的三聲部民歌，和當地眾多的民俗節日以及豐富多彩的民俗文化是分不開的，馬山壯族的民俗活動就是三聲部民歌生存的良好土壤。時至今日，馬山壯民族仍有許多民俗節日，如春節大年初

一、正月十五、二月二、三月三、四月八(敬牛節)、五月端午節(又稱藥浴節)、六月六、七月七和中元節、八月中秋節、九月九(敬老節，又稱補糧節)、十月十、十一月冬至、十二月送灶王，等等，可謂是月月有節，節節歡

慶。特別是“每年春節、三月三、七月十四、八月十五等節日，實際上是歌節”，這些節日“通常是固定在某一日期上的，千百年來形成的節日風俗習慣，構成一種特殊的民俗環境，能使千差萬別的個體在同一時問內作出大致相同的行為選擇”。眾多節日激發了群眾們的興趣并參與到其中來，群眾的積極參與，為民間文藝的產生創造了一個熱烈的民俗氛圍，各種民俗節日為三聲部民歌的傳承與發展提供了一個廣闊的空間，同時民歌也充實豐富了民俗節日，為民俗節日帶來無盡的歡樂。

(三)馬山三聲部民歌在信仰儀式活動中傳承

宗教信仰是文化生態的重要內容，宗教環境深刻影響民間藝術的生存與發展。馬山壯族三聲部民歌作為傳統民間藝術，它在形成與發展的歷史過程中與宗教祭祀、自然崇拜、道教信仰等有密切的關系。“藝術的發生和初期發展，與原始宗教和原始巫術的關系極為密切，萬物有靈觀和圖騰信仰都為原始藝術發生著深刻的影響。” 過去農業社會時期，壯族人民對大自然有著很強的依賴性，他們上山采集、下河撈魚，日出而作，日落而息，目睹花開結果、草木枯榮，感受大自然的四季交替，受其恩惠，也受其災害。大自然的變幻莫測讓他們又愛又怕，認為萬物皆有靈性，自然的力量強大不可侵犯，逐漸的產生了對自然、對神靈的崇拜。“壯族三聲部民歌，早期的內容大多在于樂神。那時候的三聲部民歌，是巫師、道公等在驅鬼弄神的時候才唱的。為了祈求神靈的保佑，馬山群眾過去每逢喜事佳節都會請師公、道公等神職人員來做法事，誦念經書、跳宗教舞蹈以娛樂眾神，希望消災解難，祈求健康長壽。如今馬山地區仍然存在很多的師公、道公、巫婆等神職人員，尤其在喪葬這種場合更要唱經(做法事過程中喃唱的經書形式和三聲部民歌類似，屬于三聲部民歌中的喪葬內容)。日常生活中人們遇到不順心的事都會認為是自己的行為觸犯到某位神靈了，需要請師公作法，向神靈請罪，保平安。民間的這些信仰儀式為三聲部民歌提供了一個廣闊的傳承場域，而三聲部民歌在宗教信仰儀式中的普遍運用則大大豐富、充實了宗教祭祀的內容，一定程度上滿足馬山壯族群眾的精神需求。宗教信仰儀式與三聲部民歌在馬山社會長期的發展中是相互依存、共同發展的。

三聲部民歌傳承危機的最直接體現就是傳承主體的日漸消失。隨著社會的發展，工業化程度的提高，各種先進的生產工具如雨后春筍般出現，人們越來越多的從繁重的體力勞動中解脫出來。并且隨著現代廣播、電視、網絡等現代傳媒的強烈沖擊，原生態民歌的審美意義在年輕人心里已經貶值，本該是傳統文化傳承人的年輕一代對動感時尚的流行歌曲更感興趣，對原生態民歌不再像老一輩那樣傾注熱情，已經不愿意學唱原生態民歌了。而作為教育機構的學校，也幾乎沒有給原生態民歌的傳承發展留下空間，全國各地的音樂學院幾乎都在傳承著西方的音樂體系，鋼琴、小提琴、西洋管弦樂、交響樂等無不是西方文化。成長于新社會的年輕一代接受的是現代的教育，生活環境已經大大不同于老一輩，這就造成了他們不喜歡、不愿意學原生態歌曲。如今會唱、能唱民歌的人已經逐漸年老甚至已經去世，年輕人不會唱，也不想學。隨著歷史的發展，傳承人減少，歌本流失，民歌特色日益淡化等原因，這就容易使得民歌的傳承出現斷代現象。通過對馬山壯族三聲部民歌的傳承發展以及變化的原因探索，我們了解到文化生態環境對三聲部民歌的影響是非常重要的，它既能滋生三聲部民歌又能制約三聲部民歌的發展。“在現代社會中，任何完全封閉的}“世外桃源是不存在的，文化始終處于不斷傳播、交流、滲透的相互影響之中。盡管在過去漫長的歷史中，馬山壯族三聲部民歌有過其輝煌的歷史，但自從進入21世紀以來，三聲部民歌面臨著的既有巨大的挑戰又有無限的機遇，要使民歌沿著健康的道路發展，我們就要積極深入保護好能使三聲部民歌繼續傳承發展的生態環境，只有在適合其生存發展的生態環境系統中，才能使馬山壯族三聲部民歌獲得源源不斷的藝術生命力。

近年來，馬山縣加強了對三聲部民歌的保護宣傳工作，多次組織三聲部民歌參加國內甚至國外演出，普遍得到認可。許多音樂人士還根據三聲部民歌元素創作了不少歌曲，三聲部民歌名聲大噪。2003年，馬山縣以參加第五屆南寧國際民歌藝術節為契機，抓緊抓實三聲部民歌的建設，積極開展推介工作，選送的歌曲入圍民歌藝術節開幕式演唱、“東南亞風情夜晚會”，三聲部民歌藝術震撼了國內外觀眾，再度引起音樂界的興趣和關注。2003年7月，自治區版權局對馬山縣申請保護的《馬山縣三聲部民歌歌曲》給予登記保護。為了貫徹落實黨的十七大精神，推進全縣文化事業的長足發展，增強馬山縣的文化資源優勢，為加快馬山的發展創造良好人文環境，馬山縣委、縣政府按照市委、市政府的部署和要求，進一步加大了對三聲部民歌的保護和發展力度，為三聲部民歌的建設和推介制定了遠景規劃。規劃分為對三聲部民歌的靜態保護與動態保護。在靜態保護方面，馬山縣計劃深入開展普查工作，全面了解三聲部民歌發展歷史、分布狀況、傳承方式，以及生存環境等情況，建立三聲部民歌檔案。組織開展新歌曲創作工作，為三聲部民歌的傳揚提供優秀素材。開展三聲部民歌理論研究工作，通過學術研究活動，提高研究水平，編輯出版研究成果。在動態保護方面，計劃在古零鎮安善村建立三聲部民歌文化生態保護村；組建三聲部民歌專業演唱隊伍和業余演唱隊伍；開辦壯族三聲部民歌業余學校，廣泛培養傳承人，充實傳承隊伍；開展三聲部民歌進校園活動，選擇基礎較好、輻射性強的中小學校作為試點，教授三聲部民歌，并在前提條件充分的情況下，逐步在全縣普及；出版三聲部民歌音像、文字資料，向國內外推介三聲部民歌；創編三聲部民歌專題歌舞劇，開展巡回演出活動，利用各種演出平臺，向區內外乃至國際展示三聲部民歌文化魅力；建立承襲的馬山縣特色文化藝術節，構筑傳揚三聲部民歌永久平臺。縣委、縣政府認真貫徹落實黨的十七大精神，按照中央、自治區和市委市政府的部署，把打造壯族三聲部民歌品牌作為文化大發展大繁榮的新舉措。在每年月3日至5日舉行的馬山首屆文化旅游美食節，正是馬山縣全面貫徹落實黨的十七大精神，向世界遞出的全新名片，也是保護和發展“中華民族文化瑰寶”———壯族三聲部民歌，大力推進文化馬山建設的具體行動。我們期待著，在馬山首屆文化旅游美食節上，多姿多彩、底蘊深厚的馬山壯族三聲部民歌大放異彩，唱響四方。

第三篇：民族理論實踐報告

中南民族大學

民族理論與民族政策調查報告

少數民族特色村寨保護和發展

【作者簡介】 姓名: 學號:

院系:數學與統計學學院 年級:

指導老師：孫東方

實踐時間：2012年7月28日至8月5日

少數民族特色村寨保護和發展

--湖北土家吊腳樓群彭家寨

摘 要

在鄂湘渝相交的地方有一條共同享有的河叫酉水河，酉水河尾端有一條支流叫車洞河，它是酉水河發源之一。車洞河中部坐落著一個土家寨——彭家寨。坐落在武陵山北麓的彭家寨，位于湖北省宣恩縣沙道溝鎮西南部。全寨45戶250余人，均系土家族。彭家寨的秀美，在于它的整體美。

山、水、橋、吊腳樓和鋪金的田園交織在一起，相映成趣，繪就了一幅自然天成和人的智慧相結合的精美杰作。彭家寨山清水秀，人杰地靈，古色古香，如同一顆璀璨的明珠，閃爍在宣恩縣西南邊陲。彭家寨的遠古神話為之披上了神秘的面紗，也因此而得名。滄海桑田，歲月推移，今日的彭家寨更令人心馳神往。彭家寨山川秀美，地形奇特。該寨居于“觀音座蓮”之右，觀音山之下。東面以一條叫“叉幾溝”為界，溝上架有一座百年歷史的涼亭橋，故稱涼橋。寨前龍潭河穿村而過，河上架有70余米長的鐵索橋將寨子與外界相連，“十八羅漢”恰似觀音大士的守護神；寨后山巒起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龍潭河而上有曾家寨、羅家寨相連；順流而下緊鄰汪家寨，有“二龍戲球”之美稱。其地形特征含形輔勢，蔚為壯觀。彭家寨風光旖旎，絢麗多彩。身臨其境隨處可見綠草如茵，林木蔥郁，修竹含翠，群芳爭妍。村前田園阡陌，稻浪起伏，不時傳來民俗小調，農耕山歌，隨風送來，空谷傳響；河間、小溪中，土家女郎挑水洗衣，兒童河中戲水；山上，牛羊悠閑吃著青草；田間，鴨鵝覓食不時爭搶，好一派田園風光，人世仙居。彭家寨是武陵山區土家聚落的典型選址，以其完美而集中的吊腳樓群而享譽中外。中國古建筑專家，華中科技大學教授張良臬先生，在考察恩施州古建筑后以歌詠贊嘆：“未了武陵今世緣，貧年策杖覓桃源，人間幸有彭家寨，樓閣崢嶸住地仙”。

關鍵詞：恩施彭家寨，人杰地靈，鐵索橋，吊腳樓群

一.古風撩人

湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣彭家寨古吊腳樓群有上百年歷史，集土家吊腳樓形體美、空間美、層次美、輪廓美于一體，是國家住房和城鄉建設部、國家文物局公布的第四批“中國歷史文化名村”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20個民族民間文化生態保護區之一。

庭院吊腳樓 各式各樣

隔龍潭河觀寨子全景，均為清一色的吊腳樓。古色古香的吊腳樓依著山形層層而上，節次鱗比，白色的屋脊、黑色的瓦片、保持木材原色的吊腳樓欄桿在翠綠的竹子和樹木掩映下顯得格外溫馨、小巧、玲瓏與秀氣。

琮彭氏家族遷入開始一直到現在，彭家寨吊腳樓群一直處于不間斷的建造、修繕和沿用中，這里既有正在建的新吊腳樓，也有經歷上百年歷史的老樓。目前，保存完好的房屋有四十余棟，每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等，木質瓦屋，穿斗式，單檐懸山灰瓦頂。彭家寨房屋一般由正屋和吊腳樓組成。正屋建于平地，一般為三開間；廂房吊層，建在坡上，屋脊與正屋平齊，吊腳的高度隨地形而定；同時正屋和廂房“一正一橫”或“一正兩橫”，與院壩相圍，形成了一個小庭院。干欄式的吊腳樓來自西南少數民族地區，三開間正屋來自黃土高原的窯洞，正屋與橫屋圍合趨勢來自黃土平原的“井院式”窯洞。

寨中的吊角樓多種多樣，依地勢而建，有單吊式，也稱之為“一頭吊”或“鑰匙頭”。它的特點是正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

有雙吊式，又稱為“雙頭吊”或“撮箕口”，它是單吊式的發展，即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式并不以地域的不同而形成，主要看經濟條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式常常共處一地。

有四合水式，這種形式的吊腳樓又是在雙吊式的基礎上發展起來的，它的特點是，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門，這種四合院進大門后還必須上幾步石階，才能進到正屋。

有二屋吊式，這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發展起來的，即在一般吊腳樓上再加一層。單吊雙吊均適用。

有平地起吊式，這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎上發展起來的，單吊、雙吊皆有。它的主要特征是，建在坪壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。支撐用木柱所落地面和正屋地面平齊，使廂房高于正屋。

建筑學家張良皋實地考察后認為，彭家寨是“華夏建筑與西南少數民族建筑的完美結合”，是井院與干欄相結合的南北建筑形式的交匯。

火爐熏臘肉 香味繞梁

走進一戶人家，你會發現一個很有特色的房間——火爐屋。火爐屋位于正屋邊上的一個房間里，這個房間被隔成兩個部分，前半部分為火爐屋，后半部分為臥室。土家父母一般住這個屋，他們的兒子和女兒則住在正屋邊的吊腳樓上。

火爐屋與彭家寨人的生活密切相關，既是廚房的輔助用房，又是燒水、取暖和熏臘肉的地方，還是家人團聚、接待賓客的圍坐之處。火能熟食，能給人帶來溫暖，火在土家人心目中占有重要的位置。火爐屋的火被尊為火神，一年中的大多時候是不熄的。過年時，土家人最講究的是火，一連幾天要把火燒得很大，表示興旺，并認為年三十燒得柴越大，來年的豬就越壯。

彭家寨屬于山區地帶，溫差較大。在春、秋、冬三個季節里，村民除了勞作和睡覺，大多是坐在火爐邊烤火、喝茶、和親朋好友聊天。每到十冬臘月，土家人都要熏制臘肉。他們把肉用鹽腌上半個月后，掛在火爐上面的吊鉤上。經過煙熏火烤的臘肉不僅色香味美，而且不易腐爛變質，可以一年四季食用。游覽彭家寨時在農家和朋友一起圍著火爐，邊聊天，邊吃這種土臘肉，如果有過這個經歷的話，你會久久不會忘懷。

彭家寨山川秀美，地形奇特，風光旖旎，絢麗多彩。寨內房屋共23棟。每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等。一般以一明兩暗三開間作正屋，以龕子屋作廂房。彭家寨依山傍水的百年老吊腳樓，具有鮮明的土家建筑藝術和民族文化氛圍。彭家寨山清水秀，人杰地靈，古色古香，如同一顆璀璨的明珠，閃爍在西南邊陲。

二、遠方故事

相傳，很久以前，一對年輕夫婦為完成先輩的遺愿，不惜長途跋涉，尋訪先人舊址。那是一個春暖花開的季節，他們來到武陵山北麓，突然間一條大河擋住去路，無法前行。只見河對岸，兩山對峙，其間，小溪流淌，似彩鏈與大河相連。左山桃花盛開，五彩繽紛，形同“金字塔”，謂桃花山；右山嘉木立，美竹露，奇石顯，狀如“觀音座蓮”，曰觀音山。眼前美境宛若世外桃源，造物主的鬼斧神工令這對夫婦幡然醒悟，“這不正是我們要找的先人舊址嗎！”

然而，眼前河水湍急，夫婦因無法過河而黯然神傷。焦急萬分之中，忽見一道閃電劃破長空，河中徐徐升起團團云霧，霧靄之中一座小木橋時隱時現，夫婦攜手在飄飄欲仙之中渡橋過河。

據說，這對夫婦就是彭家寨彭姓土家族的祖先彭懷傘及其妻楊氏。從此，他們在這里男耕女織，繁衍生息，創造著彭家寨的歷史。迄今，彭家寨還流傳著這樣一首古老而動聽的歌謠：“觀音座蓮金字塔，懷藏四龍裝待發，十八羅漢二面站，人杰地靈天造化”。

三、猶如仙境

彭家寨的遠古神話為之披上了神秘的面紗，也因此而得名。滄海桑田，歲月推移，今日的彭家寨更令人心馳神往。

彭家寨山川秀美，地形奇特。該寨居于“觀音座蓮”之右，觀音山之下。東面以一條叫“叉幾溝”為界，溝上架有一座百年歷史的涼亭橋，該地故稱涼橋。寨前龍潭河穿村而過，河上架有40余米長的鐵索橋將寨子與外界相連，“十八羅漢”恰似觀音大士的守護神；寨后山巒起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龍潭河而上有獅子巖、水鴻廟相映襯；順流而下緊鄰汪家寨有“二龍戲球”之美稱。其地形特征含形輔勢，蔚為壯觀。

彭家寨風光旖旎，絢麗多彩。身臨其境隨處可見綠草如茵，林木蔥郁，修竹含翠，群芳爭妍。村前田園阡陌，稻浪起伏，不時傳來民俗小調，農耕山歌，清風送爽，空谷傳響；河間、小溪中，土家女郎挑水洗衣，兒童往來嬉戲；山上，羊兒悠閑吃著青草；田間，鴨鵝覓食不時爭搶，一派田園風情，人世仙居，極富韻味。

四、風情今猶在 文化傳至今

彭家寨的土家族人的婚喪嫁娶、信仰、風俗等都在吊腳樓內演繹，一棟吊腳樓就是一部濃縮的土家族民俗史。它作為民族物質文化的標志，充分滿足了彭家寨土家人們物質文化生活的需要和精神文化生活的需求。

現彭家寨寨中聚居的48戶215名土家族人，80%的人會唱山民歌和各種小調曲，會跳擺手舞、唱薅草鑼鼓歌（國家非遺）、跳耍耍（湖北省非遺）、玩龍燈、舞獅子等等民族歌舞，他們至今還保留著土家族大部分的風俗習慣。其中一個李姓、羅姓老太和兩個彭姓老人，他們可以對唱一天內容不同的山民歌。

彭家寨最特別的兩大習俗性節目便是“哭嫁”和“跳喪”，彭家寨女兒出嫁一定要“哭嫁”，過去不哭的姑娘不準出嫁。新娘出嫁時還需要有9個未婚女子陪著一同哭，叫做“陪十姊妹”。“跳喪”又稱“祭向王”，向王是土家族人的祖先。土家族老人死后，子孫會以歌舞的方式祭祀向王，并對死者致意，這與一般人面對死亡時的哭哭啼啼形成了對比，更看得出彭家寨這些土家人的達觀知命。

“未了武陵今世緣，貧年策杖覓桃源，人間幸有彭家寨，樓閣崢嶸住地仙”。歷史傳說隱藏著彭家寨的秘密，古樸的吊腳樓展示著土家人的智慧。“下次再來”，一句樸實的話語道出了彭家寨土家人的熱情好客，也道出了對自己家鄉的自豪。

五、活化石的保護

武陵地區的人世仙居—彭家寨，不僅屬于過去，而且屬于未來；不僅屬于武陵，而且屬于全世界。

彭家寨是武陵山區土家聚落的典型選址，以其完美而集中的吊腳樓群而享譽中外。吊腳樓這一古老的建筑形式，舊稱“干欄”、“閣欄”、“廊欄”，自古流行于百越族群地域。武陵山區山多田少，民居擇地，為了適應山坡地形，吊腳樓形式成為首選。彭氏家族遷徒沙道，看中此地，然盡是坡地，建房不得不以吊腳之高低來適應地形之變化，時光推移，經幾代人的創造建設，終形成今日集土家吊腳美、空間美、層次美、輪廓之美的吊腳樓群。中國古建筑專家，華中科技大學教授張良臬先生，在考察恩施州古建筑后撰文：“要挑選湖北省吊腳樓群的‘頭號種子選手’，準定該宣恩彭家寨出馬”。并以歌詠贊嘆：“未了武陵今世緣，貧年策杖覓桃源，人間幸有彭家寨，樓閣崢嶸住地仙”。

歷史的傳奇隱藏著彭家寨的神秘，古樸的吊腳樓群展示著土家人的智慧，悠揚的地方歌謠傾訴著彭家寨的心聲。在“建設恩施州土（家）苗風情園”的昭示下，彭家寨已列入民族文化保護村。

土家吊腳樓不單是歷史文化現象，不單是具有認識價值的“活化石”，而是有生命力的生態建筑。吊腳樓解放地球表面，宜山宜水宜平地，中國古代曾利用干欄開發中原沼澤，西雙版納的竹樓居民至今能與瀾滄江的洪泛和平共處。

人類建筑未來的重要方向之一是“吊腳樓化”，這已經不是預言，而是與日俱增的現實，受到建筑法規的鼓勵，在世界是如此，中國也是如此。土家吊腳樓向世界所昭示的榜樣意義在于：即使木構吊腳樓這樣的高級享受也并不奢侈。值得鑒戒的是，像窯洞這樣富有未來意義的傳統居住方式居然遭到鄙棄，住窯洞的青年農民竟致娶不上媳婦!值得慶幸的是土家族人民仍以住他們的木構吊腳樓而自豪，他們抵制了半吊子“現代化思想”的愚弄。正確的生態保護政策足以支持人民享受天然木材房屋，恩施市之鼓勵人民建木構吊腳樓，足以稱許。目前，恩施有關部門對將咸豐新場中學(即蔣宅)、宣恩張官鋪陳宅和宣恩沙道溝——兩河——龍潭一線，列為州重點文物保護單位，有了積極回應；其實咸豐全縣照說都該列入世界文化遺產名錄。福建永定土樓和四川酉陽龍潭古鎮都已申報，咸豐環境保護和生態性民居也當積極爭取其應有的世界地位。

六、明天會更好

日前，龍潭河流域的建筑群得到專家和學者的高度關注，1993年，中國古建筑學家、華中科技大學教授張良皋重返鄂西，在游歷西南少數民族地區之后撰文：“要挑選湖北省吊腳樓的‘頭號種子選手’，準定宣恩彭家寨出馬”，稱彭家寨是他武陵之行的一宗“壓臺厚賜”。龍潭河兩岸還有數個吊腳樓群掩映在青山翠竹之中，張良皋教授稱其為“龍潭河上的一串明珠”，并至信恩施州人民政府，建議保護。

“宣恩沙道溝——兩河——龍潭一線，吊腳樓群最為集中，在整個鄂、湘、川、黔邊區土家聚落中，此一線最為‘純粹’。彭家寨、板栗坪、曾家寨、羅家寨、龍潭、白果壩等處的吊腳樓群，都可與其他各地最好的吊腳樓相比，尤其是彭家寨，樓閣崢嶸、層次豐富、背景優美，寨內整齊清潔，在我所經過的土家寨子中，彭家寨是全面領先的冠軍。土家是‘建筑大族’，在建筑文化上有重要地位，保護土家建筑的代表作品，重在性不在于保護西藏布達拉宮之下，希望能引起有關方面的關注。”

祝愿美麗的彭家寨未來越來越好，發展得越來越快，讓全世界的人都來一睹你的芳容，感受你的魅力.七、參考文獻

①張良皋著、李玉祥攝影《鄉土中國·武陵土家》，生活·讀書·新知三聯書店②宣恩縣地名辦公室編《湖北省宣恩縣地名志》

③朱世學著《鄂西古建筑文化研究》

④楊節成《宣恩古代橋梁概況》，《宣恩文史資料》第一輯

⑤http:///eHtml/EnshiFengguang/esrd_0992521433H4E.shtm

第四篇：民族理論

鄂爾多斯是改革開放以來特別是黨的十六大以來我國西部地區發展的一顆新星。改革開放以前，鄂爾多斯“沙多草木稀，地多產量低，人窮文化低”，是內蒙古最貧困落后的地區之一。今天的鄂爾多斯，已是沙漠深處營造的一塊綠洲，循環經濟中凈化的一片塞北藍天，跨越式發展的高速列車，全面建設小康社會進程中科學發展的排頭兵，城鄉面貌發生了翻天覆地的變化。在長期探索中，鄂爾多斯創造性地走出了一條獨具特色的西部資源富集地區科學發展之路。

鄂爾多斯市位于內蒙古自治區西南部，全市總面積8.7萬平方公里，總人口151.4萬。改革開放之初，鄂爾多斯處于自治區落后水平，全市8個旗區中5個“國貧旗”、3個“區貧旗”，被稱為內蒙古的“西部”。經過近30年來的發展，鄂爾多斯的主要經濟指標已位居自治區前列，綜合實力躍居全國地級城市前列，成功實現由貧困落后向富裕文明的歷史性轉變，走出了一條跨越式、高起點、節約型、友好型、創新型、和諧共享的科學發展之路。

(一)堅持跨越式發展，創造了令人矚目的“鄂爾多斯速度”。鄂爾多斯牢牢把握發展這個第一

要務，推動經濟快速發展，經濟總量、人均水平、地方財政都實現了歷史性跨越。

(二)堅持高起點、高質量發展，經濟整體素質和協調性顯著提高。鄂爾多斯的跨越式發展，是在結構優化、產業升級的基礎上實現的，是在城市化水平大幅度提高、基礎設施條件顯著改善的基礎上實現的，是有后勁、可持續的發展。

(三)堅持節約型發展，資源利用效率和可持續性明顯提升。鄂爾多斯的跨越式發展，是在節

約資源、高效利用資源的基礎上實現的。由于歷史原因，長期以來鄂爾多斯形成了一大批耗能高的“五小”企業。進入新世紀以后，鄂爾多斯市委和市政府對落后產能進行了大力度的淘汰。

(四)堅持友好型發展，生態環境顯著改善。鄂爾多斯的跨越式發展，是在保護和優化生態環

境的基礎上實現的。2007年，全市植被覆蓋率由2000年的30%提高到75%，森林覆蓋率由12.6%提高到18.07%，入黃泥沙量減少了12.5%，沙塵暴由過去每年20—30次下降到8次以下。占全市總面積48%的沙漠、48%的丘陵溝壑和干旱硬梁區全部披上了綠裝，局部地區再現“風吹草低見牛羊”的勝景。區域環境質量大為改善，個別地區“濃煙滾滾遮天蔽日”的現象已不復存在，昔日的“黑三角”變成“金三角”.(五)堅持和諧共享發展，人民生活實現小康。鄂爾多斯的跨越式發展，是建立在經濟與社會協調發展基礎上的，是惠及全體鄂爾多斯人民的發展。近6年來，累計用于社會事業的投入達45億元。義務教育普及程度和質量位居全區領先水平，市旗鄉村四級衛生服務網絡基本形成。城鄉居民收入大幅度增加，人民生活質量顯著提高。

第五篇：民族理論與民族政策實踐教學

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

——千家萬戶，同歡同樂

姓 名

學 號

院系（部所）

專 業

任 課 教 師

完 成 日 期

魅力滕州，滕州人民自己的節日

滕州人民自己的節日

摘要： 滕州市，簡稱“滕”，又稱“善國”、“滕國”等，古為“三國五邑”之地，素有“滕小國”之稱，是古代東夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的搖籃和商代始祖的發祥地。古為泗水流域的政治、經濟、文化中心。是山東省人口最多的縣級市，全國百強縣（市）之一。

人口保持低速增長。2009年末，全市公安戶籍總人口167.20萬人，全市有29個少數民族，人口共有4050人，過百人的有回、蒙古、朝鮮、滿、藏、彝等六個民族，其中回族2280人，占少數民族人口的56.3%。

由于經濟的快速增長等原因，其居住在滕的各少數民族風俗習慣皆已不多，但是漢族與少數民族的交往卻很融洽。基本狀況是，在滕居住的少數民族基本融入漢族大家庭，足有中華民族一家親的樣式。在大家團結共同努力的過程中，產生了滕州人民自己的節日。不只是漢族，作為在滕州的少數民族，他們是滕州的一份子，共同構建了滕州人民自己的美好節日，展現魅力滕州的風采。關鍵詞： 滕州 人口 民族 節日 魅力

一、節日簡介

1、中國（滕州）微山湖濕地紅荷節

2、中國（滕州）墨子文化節

3、中國（滕州）·杏花村國際干雜海貨調味品博覽會

4、中國（滕州）馬鈴薯節

5、滕州市·劉村梨

6、滕州市·柳琴戲藝術節

二、節日形成 1．紅荷節：

滕州微山湖濕地紅荷旅游區西頻中國北方最大的淡水湖---微山湖.區內山水輝映,資源豐富,四季分明,民風淳樸,是華東地區最大,保存狀態最原始,濕地景觀最佳和中國最大的荷花觀賞地.從2004年開始，紅荷節開始舉辦，迄今已經舉辦到第七屆。2010年 8月18日，萬眾矚目的第七屆中國（滕州）微山湖濕地紅荷節隆重開幕。在這舉市歡慶的喜慶日子里，微山湖濕地紅荷風景區再獲殊榮——“面積最大的野生紅荷基地”。2．墨子文化節：

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人（即今滕州人）。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會在滕州開幕。

2009年5月16日 第二屆中國（滕州）墨子文化節，是一次集科學技術交流、文化旅游推介、特色產品展示、商貿流通合作為一體的大型綜合性經濟文化活動，該文化節定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

2010年05月08日，第三屆中國(滕州)國際墨子文化節8日在墨子故里山東省滕州市拉開帷幕。開幕式上，來自海內外的600多名各界人士參加了祭祀墨子大典，向墨子塑像敬獻花籃并行鞠躬禮，共同祭奠被譽為中國“科圣”的墨子。3．杏花村國際干雜海貨調味品博覽會 ：

2009年9月15日，首屆杏花村國際干雜海貨調味品博覽會由中國食品工業協會、中國調味品協會、中國食品質量報社和滕州市人民政府聯合主辦。2010年5月10日，第二屆。

4、馬鈴薯節 ：

滕州市界河鎮是有機馬鈴薯基地，在2009年舉辦馬鈴薯節，2010年4月10日舉辦第二屆，效果顯著。

5、劉村梨節：

2010年9月8日，“桑樂杯”第二屆梨王大賽在劉村萬畝梨園風景區舉行。

三、節日功能 1．紅荷節：

微山湖濕地經過大自然億萬年的進化孕育了極為豐富的物種資源，具有極大的科研價值和生態調節功能。景區先后被評為國家級濕地公園、國家級水利風景區、全國生態文明教育基地、全國環境教育基地、全國濕地紅荷標準化示范區、全國攝影家協會拍攝基地、全國垂釣協會比賽基地、全國中老年休閑養生示范基地。

紅荷濕地的美景不僅可以給滕州人帶來美的享受，同時也吸引了國內外的游客前來欣賞。這不僅可以帶動滕州經濟的發展，造福于人民，也可以將滕州的文化、風景作為一道亮麗的風景展現給全國人民。滕州紅荷節不僅是滕州人的盛會，也是歡迎全國人民來滕州的一種友好熱情的表達方式，愿與您一起共聚濕地，欣賞紅荷，收獲快樂。2．墨子文化節：

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會在滕州開幕。舉辦首屆國際墨子文化節，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚班墨文化，打造墨子魯班品牌，讓世界了解班墨文化。為了增強節會效果，墨子文化節精心設計安排了國際墨子魯班學術研討會、職工技能大賽、全國圍棋聯誼賽、攝影大賽、經貿洽談會等八項主題活動，集展會賽事、學術交流、經貿洽談、文體活動、旅游觀光于一體，形式多樣，內容豐富。

2009年5月16日第二屆中國（滕州）墨子文化節，是一次集科學技術交流、文化旅游推介、特色產品展示、商貿流通合作為一體的大型綜合性經濟文化活動，該文化節定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

據了解，此屆墨子文化節將邀請中央電視臺《百家講壇》主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，并邀請文學家、教育家和社會活動家季羨林為該期《百家講壇》題寫了“墨子魯班，善國雙圣”片頭語。滕州交通便利，正如滕州市委副書記李健所說，“一分鐘上鐵路，一分鐘上交通，一小時上天，一小時入水”。滕州歷史悠久、文化燦爛，古為“三國五邑之地，文化昌明之邦”，是“科圣”墨子和“工匠祖師”魯班的故里，境內有7300年前的“北辛文化”遺址和商周時期的滕國故城、薛國故城遺址，造車鼻祖奚仲、善施仁政的滕文公、禮賢下士的孟嘗君、勇于自薦的毛遂等許多歷史名人，在此留下千古佳話。

文化節期間將舉行“祭墨大典”、“走進墨子故里”全國名家書畫展暨“三圣名言”書法展、邀請中央電視臺《百家講壇》知名主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，國學大師季羨林先生親自為該期《百家講壇》題寫“墨子魯班，善國雙圣”的片頭語、墨子魯班文化知識電視大獎賽等十項主題活動。

近年來，滕州市立足自身文化特色，不斷挖掘整合墨子文化資源，營造濃厚的墨學文化研究氛圍。為弘揚墨子的兼愛思想、創新精神，擴大墨子文化的影響力，讓墨子文化走出滕州面向世界，讓學術墨子成為世人了解的大眾墨子，滕州市從2008年開始舉辦中國(滕州)國際墨子文化節。

據了解，歷時三天的本屆國際墨子文化節，還將舉辦首屆中國(滕州)科技創新成果交易博覽會、第八屆國際墨子魯班學術研討會等科技交流和學術研討活動。

3．杏花村國際干雜海貨調味品博覽會、馬鈴薯節、劉村梨節等，主要是以滕州某一區的特產為引導，開放市場，面向全國，吸引商客的駐足。舉辦

各類特色的節日，既可以增進人們生活的樂趣，帶動一種活躍的氣氛，同時也可以向外展示滕州人民特有的文化生活；既可以帶動經濟上的互利互助，又可以增強各地區間的相互交流、理解。

四、小結

1．介于滕州文化上的特點，在滕的各少數民族已經融入漢族的大家庭，其風俗習慣已經不多。但是，滕州人民富于活力，勤勞聰慧，從而創造了自己的節日，極大的豐富了自己的文化生活，滕州人民自己的節日絕對可以稱得上是一種地區文化。

2．各類節日的舉辦，均受到廣大民眾的支持。大家熱情踴躍，也為滕州現代文化增進了一份強勁的氣息，展現出滕州人民美好的精神風貌。同時，滕州政府在資金、政策的支持，極大的增強了節日濃郁的氣息，各類節日愈辦愈好，豐富了人民的文化生活，帶動了經濟的增長。

3．滕州有悠久的歷史，美麗的自然風光，熱情的勞動人民。美麗滕州，魅力滕州，歡迎全國各地的游客前來，舉杯同酌，共賞紅河風光。

五、參考文獻：

中國新聞網 滕州新聞網 百度百科 滕州城市在線網

六、附錄：

滕州歷史悠久，文化豐富，滕州人民熱情好客，富有活力，歡迎來自全國各地的朋友。

七、致謝