第一篇：舉例說明馬克思主義關于真理與價值關系的基本觀點

真理與價值相互區別

所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關系的客體內容和檢驗尺度所決定的人們思想和行為的根本規則、準則。人類活動必須遵循這一原則和尺度，這是由人以外的客觀事物所設定的尺度，即物的尺度。人對這一客觀尺度的遵從，也就是對自然規律的適應，但同時卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動的特點。

首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規律。由此才能遵循由統一的物質世界所規定的一般尺度，從而“再生產整個自然界”，實現人自身的全面發展。

人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。

所謂價值原則，就是人的意識和行為中包含著主體需要、追求價值、注重效益的原則。這一原則的基本內容，就是改造世界使之適合于人類社會的進步和發展，或按照人的尺度和需要去認識世界、改造世界（包括人和社會本身）。價值原則是人類活動所必須遵循的另一個尺度，是由人的需要和“本質力量的性質”所規定的尺度，這種尺度對人來說是內在地起作用的屬于人自身的尺度。這種尺度，使自然界成為對人來說應當如此的世界。這種由人的本性和需要決定的尺度是人所特有的內在尺度。

人的內在尺度即不是由狹隘的生物學意義上的本能需要所設定的，也不是由人的主觀精神所任意設定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會本質所決定的。人的任何需要都要同人的社會本性相聯系，相適應。因此，由人的社會性本性和需要所決定的內在尺度，也是客觀的。這種客觀性，體現在主體按照自身的需要而進行的認識和改造客觀世界的實踐活動中。

綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規定性。真理所體現的是主體認識與客體的實在狀態之間的符合關系，價值所體現的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關系，二者實際上體現了人類處理自身與外部世界關系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質內容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎和根據來看，真理和價值都是有根本區別的。

真理與價值作為兩種不同尺度的體現，二者是有區別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯系、內在統一的。

二、真理與價值相互聯系

（一）真理與價值相互滲透

一方面，真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。真理作為主觀同客觀的符合，是指經過主體的分析、選擇、抽取、舍象，在本質層次上所達到的同對象的能動的符合。人類探尋真理的活動是以社會實踐的需要為出發點的，作為這一活動的結果，真理不是盲目地羅列

對象的所有方面，而是按照社會實踐所要求的方向揭示對象的客觀本質。人的社會實踐要求，本身就包含著人的需要同客觀世界之間的聯系，也就意味著在科學認識即真理中包含著一定的價值因素。一切以探討真理為目的的科學，本質上都是以人類及其客觀需要為前提的，并把這一前提包含在自己的理論成果中。因此，承認客觀真理中包含有價值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認真理中包含著價值因素，才能真正理解真理為什么能夠向實踐轉化，真理何以是人類實踐活動的一個內在環節。更為重要的是，真理本身就具有價值。例如對所謂人權的認識，人權作為權利的一般表現形式，具有普遍性和共同性。這是因為人權的內容從根本上說是由人的社會實踐和客觀的現實關系所規定的，而人類社會的發展又有著普遍的本質和共同的規律，在這種前提下，人類的生存和發展總會有某些共同的需要和共同的利害關系，因而在人權問題是自然會形成一些共識，提出某種共同的標準，所以人權具有普遍性和共同性。這應當說是對人權的真理性認識。這種普遍性和共同性也就是人權所包含的超越階級關系而符合人類的需要和利益的普遍價值和共同價值。

[10]這可以說，真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。生活和實踐教育了人們，使人們懂得了真理對人類生存和發展所具有的重大意義，人類世代不惜代價地去追求真理，這是真理具有價值的鮮明表現。

另一方面，價值中也包含有真理的因素，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。價值所體現的是人類活動的功利性原則，作為客體屬性對主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過實踐活動的成功體現出來。而凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內遵循和利用了事物的某種客觀本性，實現了主觀與客觀的統一。從這個意義上說，價值中總包含著某種真理的成分，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。但是，必須注意，所謂價值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實現了的價值，而不是說任何個別主體的價值觀念或價值要求中都包含有真理的因素。

二、真理和價值的統一具體的歷史的統一

真理與價值的統一是人類實踐活動的兩個內在環節之間的統一，它們的統一來源于人類實踐活動的本性，是社會實踐的必然要求。實踐既是按照對象的本性改造對象的客觀物質活動，又是滿足人的需要、體現人的目的性的自覺能動的活動。因此，實踐既包含了真理的要求，又包含了價值的要求。只有實現了真理和價值的有機統一，實踐活動才能有效地進行。真理與價值的統一不是凝固的，而是以實踐為基礎的具體的歷史的統一。這個統一之所以是具體的，是因為真理與價值的統一總是在一定的實踐條件下所達到的相對的統一。實踐是具體的，在實踐基礎上人們所認識的真理是具體的，所提出的價值要求以及價值所能實現的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價值的每一個統一也必然是具體的。真理和價值的統一之所以是歷史的，是因為二者的統一是隨著實踐的發展而不斷變化的。實踐是歷史的、發展的，實踐推動真理由相對向絕對辯證轉化，實踐的發展也給人的客觀需要增添新的要求和內容。當實踐向前推移后，無論是新的科學真理的發現，還是新的客觀需求的形成，都會促使真理與價值的統一出現矛盾，從而在真理與價值的相互引導中打破二者間原有的平衡，建立起新的平衡。

真理與價值的具體的歷史的統一表明，人類實踐的發展史實際上就是真理與價值矛盾運動的歷史。人們一方面以真理性認識為基礎去追求價值，追求物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去探求更加完善的真理，促進人類對客觀世界的認識和了解。正是在真理與價值的相互作用中，實踐才得以向前發展，人類不斷從必然中獲得自由。

綜上所述，我們可以看到，馬克思主義哲學根據主體與客體、人的內在尺度和物的尺度、主客體的相互作用在實踐與認識活動中的對立統一，辯證地理解和把握真理與價值的對立統一。這一結論是反對一切把價值與真理的關系作主觀化、唯心主義和形而上學理解的結論的。實用主義作為一種價值論，把真理與價值統一起來是它的一大特色。這就是它的那個核心命

題：“有用就是真理”。詹姆斯說：“你可以說‘它是有用的，因為它是真的’，也可以說‘它是真的，因為它是有用的’。”實用主義者把“有用”和 “真的”完全等同起來，無視真理與價值的原則區別，把真理歸結為價值，用人的內在尺度去消融物的尺度。由此我們可以明顯地看到，實用主義的這種統一觀，是以否認對象的客觀存在、否認世界的物質統一性、否認人的觀念是客觀存在的反映為基礎的。它把一切都歸結為主觀的興趣、情感和意志，也把真理歸結為主觀經驗形式，完全否認其客觀內容。在實用主義者眼里，真理和價值的統一是受人的主觀經驗操縱的、僅僅作為信念的效果而存在的統一。而物質世界的客觀存在及其規律，則是“無聊的”假設，從而被置之度外。因此，我們可以看到，實用主義的統一觀，實質上是否認真理的客觀內容，是主觀真理論的一種形式。信仰是精神領域的最高主宰，是人們關于生命和宇宙最高價值的信念，是主體對于某種思想的真誠信服。它是一種附著于一定對象的相信心態。馬克思主義信仰是科學信仰的代表，更確切地說，科學信仰的理論信仰典型形式是馬克思主義，科學信仰的實踐信仰典型形式是共產主義，馬克思主義信仰與共產主義信仰其實質是一致的。馬克思主義科學信仰是真理與價值的統一。

************2222222222科學與真理在本性上是相通的，為此我們說馬克思主義科學信仰的真理性即是馬克思主義科學信仰的科學性。

馬克思主義科學信仰的科學性，首先在于其汲取了前人創造的一切文明成果，特別是18世紀末到19世紀中葉的自然科學和社會科學成果。馬克思主義不僅是伴隨著現代科學技術的出現而產生的，而且是伴隨著現代科學技術的發展而發展的。其次，在于它揭示了資本主義的發展必然會走向共產主義的歷史大趨勢，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無產階級解放全人類并解放自己的歷史使命。它立足當時的歷史現狀，對人類社會的未來做出了合理推論；它根植于人類發展與進步的實踐，與時俱進，決不使基本結論成為僵化的教條。再次，在于它以經濟學為實證支撐，以辯證法為哲學指導和概括的歷史觀科學地證明了共產主義信仰。馬克思用經濟學來論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。他對共產主義信仰的經濟學證明本身也是一種歷史觀的證明。馬克思主義對共產主義的證明首先和主要地是經濟學和歷史的證明，然后才是哲學對這種證明的概括。

馬克思主義科學信仰的科學性還在于“它十分完備而嚴整”，是主觀與客觀相一致、認識與實踐相一致、經得起實踐檢驗的人生信仰。馬克思主義信仰的實踐證明主要體現為共產主義運動。共產主義運動一方面是在這種信仰的鼓舞下開創和發展起來的；另一方面，這種運動的每一步發展和成功，都為馬克思主義信仰提供了一種新的證明。

正確認識馬克思主義信仰的科學性，對于全面、正確地理解整個馬克思主義的科學體系和精神實質，對于在新的歷史條件下，自覺地堅持和發展馬克思主義，進一步堅定社會主義和共產主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現實意義。

馬克思主義科學信仰的客體——馬克思主義科學理論具有深刻的理論和實踐價值。在哲學方面，“它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”。在政治經濟學方面，它揭開了資本家剝削工人的秘密，提出了剩余價值學說。在社會科學方面，提出了階級斗爭學說和無產階級專政的理論，為無產階級爭取自身解放的斗爭指明了道路。

馬克思主義科學信仰具有正確的導向價值。150多年的世界歷史發展和無數革命先烈、仁人志士，為了實現共產主義理想，拋頭顱灑熱血在所不辭的行動說明：馬克思主義信仰，具有為人生價值取舍定標的作用；具有為個人行為和活動指明道路的作用；具有促進個人形成高尚思想品德的作用。

馬克思主義科學信仰具有精神支柱價值。它能把人的活動從現實引向未來，從一個目標引向更高目標的追求；同時也使人的活動成為其精神價值尺度，用以衡量和評價現實。它鼓舞人們為實現共產主義而奮斗。鄧小平同志曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產主義，我們的信念理想就是要搞共產主義。在我們最困難的時期，共產主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現這個理想。”

馬克思主義科學信仰對社會主義精神文明具有根本指導價值。科學信仰是社會主義精神文明的靈魂，通過共同信仰所產生的凝聚力去維系社會心理、社會意識和社會精神，使人們既有自身的自由又不使行為失控，自覺地為共同的社會目標而奮斗。

馬克思主義科學信仰包含以下三方面的意義：其

一、表現為對共產主義理論體系即馬克思主義的堅信；其

二、表現為對共產主義社會制度的無限向往和追求；其

三、表現為對共產主義實踐的堅定執著。科學信仰的建構需要三個條件：一是對真理的堅信；二是對價值的認同；三是感情的融入。由此可見，馬克思主義科學信仰是共產主義科學理論的真理性與共產主義科學信仰的內在價值的統一，它們兩者內在地統一于對馬克思主義信仰之中，內在地統一于對馬克思主義的實踐之中。

馬克思主義科學信仰是真理與價值的統一。作為價值體系中的馬克思主義，就其本身來講，它不僅包含知識性、科學性，尤以革命性和價值性見長。作為科學信仰的真理，其確定和實現既要訴諸人的工具理性，也要訴諸人的價值理性；既是人的認知能力的發揮，也是人的情感和意志的體現。

首先，體現在科學與信仰的統一。馬克思主義是客觀現實的正確反映，是顛撲不破的科學真理。馬克思主義信仰，是對科學真理的尊崇與信服，是對扎根于現實世界、符合客觀發展規律的未來理想社會的向往和追求。從思維方式上看，它確定了以實踐為核心的統一理性與信仰這對矛盾的思維方式；從方法論上看，它對現實世界的研究成果，通過正確的抽象和科學升華，形成了關于未來社會的根本觀點，它從有限看到無限，由暫時把握永恒，通過相對尋求絕對，使信仰不斷地在實踐中實現從應然到實然、實然到應然的轉化與平衡；同時，這一過程又使實踐在科學實踐的牽引下不斷地深入和超越。

其次，體現在信仰活動與現實生活的統一。馬克思主義科學信仰，從現實實踐中分析和概括出事物發展的客觀規律，給人們指出的是一條現實道路。遵循這條道路，人們通過努力和奮斗，就能逐步達到追求的目標——共產主義社會。馬克思主義的這一實踐理性，鼓舞和激勵了100多年來的共產主義運動。在建設中國特色社會主義的歷史條件下，我們所能完成的每一項歷史任務，都是這一世界性偉大革命運動的組成部分，都內蘊著共產主義的實踐內容。

再次，體現在科學信仰的動力效應與人類社會發展方向的統一。馬克思主義以現實世界為根基，又是對現實世界的一種科學認識，其對共產主義理想社會的闡述，無疑會把人們對馬克思主義科學信仰的認識內化為實踐的動力，引導自己的行動和實踐。

************444444444444 用生命捍衛真理的布魯諾

1548年，在意大利那不勒斯附近、一個小城鎮的沒落小貴族家庭里，偉大的思想家和自然科學家布魯諾誕生了。布魯諾10歲的時候，貧窮的父親不得不把他送到了多米尼克僧團的修道院，第二年轉為正式僧侶。十年后，他獲得了神學博士學位。

在此期間，布魯諾閱讀了不少“禁書”，其中對他影響最大的就是哥白尼的學說。作為神學博士和僧侶的布魯諾為哥白尼的《天體運行論》所感動了。他被哥白尼的日心說所吸引，開始對自然科學發生了濃厚的興趣，并且逐漸對宗教神學產生了懷疑。他還寫了一些論文，嚴

厲批判《圣經》中荒謬的地方。

布魯諾的言行觸怒了教廷，有人向羅馬教廷控告布魯諾是“異端”，由于受到教廷極端守舊人士的迫害，喬爾丹諾·布魯諾不得不離開自己的家鄉，逃亡到國外去。他離開家鄉后就被教廷革除了教籍，從此開始了逃亡的生涯。他到了羅馬，又轉到威尼斯，他越過高聳的阿爾卑斯山，到達瑞士。此后他又到過法國、德國和英國，一路上顛沛流離、風餐雨宿、居無定所。但布魯諾依然堅持自己的觀點，一路寫下了十來部批判教會的書，繼續向人們宣傳自然科學和新的宇宙觀。也正是在長時間的流亡歲月中，他逐漸形成了自己的關于宇宙的理論： “星星，這不是嵌鑲在天空上的金色的小燈，這是跟我們的太陽一樣大、一樣亮的太陽，只不過因為它們離地球非常遠，因而看上去就仿佛是小點點了。”

“無數的世界在無窮無盡的宇宙的廣闊胸懷中產生、發展、滅亡，又重新產生??宇宙中有無數繞著自己的太陽運轉的地球，就像那些繞著我們的太陽運轉的行星一樣。”

喬爾丹諾·布魯諾遠遠超出了自己的時代，他非常大膽地提出，在別的行星上，也有生物，甚至還有像人一樣的智慧動物。

這些舉動進一步引起了羅馬教廷的不滿和恐慌。幾年后，羅馬教徒利用陰謀將他誘騙回國，布魯諾一回到意大利就遭到了教廷的逮捕。1600年羅馬的春天。宗教裁判所陰暗的囚房里，幾個穿著黑色長袍的所謂教士圍在一條板凳四周。板凳上捆著一個頭發又長又臟、胡子像野草、衣服殘破成一片片的人。在他腳下，有一鍋熱騰騰的油，其中一個穿黑長袍的人把油一勺勺地潑到他的腳上，每潑一下，板凳上的人就抽搐一下。這個正在遭受酷刑的人就是布魯諾。

布魯諾昏迷過去了，到晚上，他才醒過來，腳上像有幾千把刀在剜割著。

“不，我不反悔！”他輕輕地、堅定地向同獄的人說道，“哪怕像塞爾維特一樣被他們燒死。我認為勝利是可以得到的，而且要勇敢地為它奮斗。”

教會向他許諾：“只要你公開宣布放棄日心說，就免你一死，并且給你足夠的生活費安度晚年。”

布魯諾說：“你們不要白費力氣了，我是不會為了討好羅馬教皇而說謊的。”

此后，布魯諾度過了長達八年的監禁生活，其間受盡折磨，但是這一切依然未能改變他那堅持真理的良心。最后，羅馬教會惱羞成怒，宣布將布魯諾判處火刑。

1600年2月17日凌晨，通往鮮花廣場行刑臺的街道兩旁站滿了群眾，布魯諾被綁在廣場中央的火刑柱上。在高高的十字架上，從被火焰和濃煙包圍著的布魯諾口中，吐出的卻是這樣一句話：“火并不能把我征服，未來的世紀會了解我，知道我的價值的。”到了這時，他仍然沒有屈服。他向圍觀的人們莊嚴宣布：“黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰勝邪惡！” 劊子手用木塞堵上了他的嘴，鮮花廣場燃起了熊熊的烈火。

布魯諾死后，羅馬教廷害怕人們搶走這位偉大思想家的骨灰來紀念他，就匆匆忙忙地把他的骨灰連同泥土一起收集起來，拋灑到了河里。

隨著科學的發展，思想的進步，科學，昂首闊步地在地球上前進。布魯諾的天才的思想被證實了，布魯諾，他的光輝名字也永遠存活在了歷史的記憶中。為紀念這位誠實勇敢的思想家，人們在布魯諾殉難的鮮花廣場上為他樹立一尊銅像，永遠緬懷他的功績。

第二篇：關于真理與價值辯證統一關系的發言

關于真理與價值辯證統一關系的發言

真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識，它具有客觀性、相對性和絕對性等特性。同時真理也是具體的，發展的，然而，檢驗真理的唯一標準是實踐，實踐之所以能作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。于真理不同的是，價值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會歷史性以及多維性。雖然真理和價值的定義和特性各不相同，但是，在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐主體的尺度。因此，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。真理與價值在實踐中的辯證統一關系主要表現在：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。一方面：真理的發展促進價值的實現；另一方面：價值的實現有推動著真理的發展。

那么，為了堅持真理與價值的辯證統一，作為當代大學生的我們應該怎樣做呢？

在我看來，我們首先要做的是認真的學好科學文化知識，掌握扎實的專業知識，堅持理論與實踐相結合，并抱之以清晰嚴謹的態度。只有這樣，我們才能在追求真理與價值的道路上愈走愈遠，而避免形而上學的尷尬境地。然后，在實踐中堅持和弘揚科學精神和人文精神。大學生正處于世界觀、價值觀和人生觀形成發展的重要時期，只有當我們全面提高自身素質的同時大力弘揚科學精神和人文精神，才能成為對國家和社會有用的人！

第三篇：第二節 真理與價值

第二節 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準市場規律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映。

人類認識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認識無限發展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學生卻并不出色。我渴望著能發現，聯結這個世界的偉大力量，如今我們仍舊茫然。因為離真正的知識，相距遙遠，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統

中醫理論：陰陽五行學說基礎上的經驗學說。西醫：科學理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發現，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標志主客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內容是客觀的。——檢驗真理的標準是客觀的。經驗真理（偶然真理）：因經驗為真，只有通過對事實的觀察才能認識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經驗真理當作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎。

思維活動總是有某種預設，構成知識和信念的基礎。知識：真值判斷

知識是在經驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關于規律（實際上是預言）的陳述。······充分可靠的經驗證據的技術規范是使純粹預言得以認可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術規范是系統、正確預言的先決條件。——默頓

哲學的真理

哲學不是這樣一種學科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學關注的焦點 古代哲學——近代哲學——現代哲學 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學是治療的學問。

傳統形而上學提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋。——尼采 別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認識都只能是具體的、近似的。

表現

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認識，尚有未被認識的東西，認識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現象的一定程度、一定層次的正確認識，認識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認為我正在經驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發現比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發現。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執地認同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結論）問題在哪里？ A個體層面：

認識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執之中。想當然認為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經》）1633年，羅馬教會譴責伽利略蔑視權威和異端：認為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應有的風度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進的技術，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標準 真假老虎之辨

農民周正龍：要是照片有假，當場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權威科學家的身份，敢以腦袋擔保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1、認識不能檢驗自身是否為真理，認識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標準需要將認識與客觀對象相聯，也就是將主觀與客觀結合起來。

3、實踐具有直接現實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。——馬克思

（二）實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何認識都要接受實踐的檢驗。

實踐標準又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統認識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設x為人，y為某物。當y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關系為認識對象。2 評價結果與評價主體直接相連。評價結果的正確與否依賴于相關知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統一 1 成功的實踐以真理和價值的統一為前提。價值的形成和實現以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。——胡適

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統中發展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因對手最終死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學史傳》

真理vs權力（權威）權力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀》

對真理是否干脆就應該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節關系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結：理念是世界上最強大最重要的現實力量。——安·蘭德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現生命的豐富性和完整性。

科學家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態

以開放的心態對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學家的目的不在于發現絕對的確定性，而在于發現愈來愈好的理論[或者發明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴厲的檢驗[并由此而引導我們達到最新經驗，照亮我們的最新經驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學在前進。科學精神與人文精神的統一 堅持真理，堅持科學精神。

堅持人文精神，實現真理與價值的統一。真理常常掌握在少數人手里

人類認識真理的道路：總是從少數人對權威和主流認識的反思開始的。

少數人能夠進行純凈而專注的沉思，多數人只是隨波逐流。思想和知識進步的起點，就來自于少數人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進。

科學精神氣質

默頓（Merton,R.K.）《科學的規范結構》提出包含的規范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性。——公有主義(communism)：共享性。

——無偏態度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見。——懷疑精神(organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真偽，打破常識，洞見真理。（科學精神）

風骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第四篇：馬哲論文：論真理與價值的關系

論真理與價值的關系

姓名：汪明玥

學號：41063050

世界在發展中變化，在變化中發展，為了滿足人類生存和適應發展的需要，人類必須通過不斷的實踐改造外部世界，創造和生產出滿足人類需求的事物。因此，在這個過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關于改造客觀世界的價值問題。

首先，真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理具有以下幾個特點:

一、真理具有客觀性；真理的內容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。還有，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是真理，必然能夠經得起實踐不斷的考驗。同時，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識到，真理同它所反映，認識的客觀對象之間有著很大的區別與聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性。

二、真理具有絕對性和相對性；真理的絕對性即真理的無條件性和無限性。因為，任何真理必然包含著與客觀現象相符合的客觀內容，都不能被推翻。真理的相對性即真理的條件性和真理的有限性，人們對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有局限的，不完全的。就拿數學計算規則來說，剛開始時，人們只是認識到，一個蘋果加一個蘋果就等于兩個蘋果，所以人們就得出結論，1+1=2，但是后來，人們發現一堆沙子加一對沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點就可以充分看出真理的相對性和絕對性。

其次，哲學上的價值是揭示觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下幾個方面的特性:

一、價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來滿足人需要的對象也具有客觀性。

二、價值具有主體性。價值的特點表現著主體性的內容，因為價值關系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此，客體對于主體的意義就會因為主體的需要不同而不同。舉個例子，對于窮人來說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對于他們來說，是最有價值的事物；而對于富人來說，衣食住行不用擔心，所以他們更注重精神上的追求，這時候，他們就會認為一場演奏會，一次異域旅行是更有價值的事情。

三、價值具有社會歷史性。如:石油，核能，太陽能，潮汐能，煤炭等能源形態，對于人類的價值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價值具有多維性。每一種主體的價值關系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個角度去發現它的美學價值，經濟學價值，科學價值等等，而且在實踐中，人們會根據自己的不同需要而去實現它的一種或多種價值，同時舍棄其他價值，這就需要我們在實際中學會舍棄。

以上，我分述了真理與價值的定義及特點，那么，真理與價值的區別又體現在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律班級：數學1002

去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。

首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規律。由此才能遵循由統一的物質世界所規定的一般尺度，從而“再生產整個自然界”，實現人自身的全面發展。

人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規定性。真理所體現的是主體認識與客體的實在狀態之間的符合關系，價值所體現的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關系，二者實際上體現了人類處理自身與外部世界關系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質內容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎和根據來看，真理和價值都是有根本區別的。

真理與價值作為兩種不同尺度的體現，二者是有區別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯系、辯證統一的。

在社會實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的客觀認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時是制約實踐的主體尺度，所以，真理和價值在實踐的基礎上是辯證統一的。它們的辯證統一關系，體現在以下幾個方面: 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理必然是有價值的。

真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約，相互引導，相互促進的。那我們如何堅持真理與價值的辯證統一呢?堅持真理與價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，在實踐和活動中，如實地準確地按照客觀事實的本來面目去揭示其本質和規律，把追求真實，反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發展作為一切認識和活動的出發點把美好的追求作為認識和實踐活動的主要目標，堅持既崇尚理性，又調動人的非理性因素來表現人的本質和人的追求。

認識到并堅持真理與價值的辯證統一，對于我們大學生有重要的意義。因為我們大學正處于世界觀和人生觀形成和發展的階段，我們應當大力弘揚科學精神與人文精神，全面發展自己，提高自己的素質，做一個堅持事實，堅持科學，堅持人文的對國家和全社會都有用的人。

引用文獻資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學手冊

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國人民大學出版社2004-11出版）

第五篇：價值和真理、科學精神和人文精神的關系

《論真理與價值、科學精神與人文精神統一》

價值和真理的關系在實踐基礎上是辨證統一的。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值是在實踐基礎上辨證統一的。真理和價值的關系，我們可以從以下幾方面把握：

第一、成功的實踐是以真理和價值的辨證統一為前提的。

第二、價值的實現是以把握相關真理為前提的。

第三、正確的價值認識的形成是以相關的真理為依據的。

第四、真理必然具有價值。

第五、真理和價值在實踐和認識活動中的相互制約、相互引導、相互促進作用。

真理與價值的關系問題，本質上是主客體之間的整體關系內部的基本矛盾問題，是人類實踐與認識活動之間的關系問題。真理原則和價值原則，是人類實踐和認識活動中所包含和體現出來的兩個相互關聯的帶根本性的原則，它們貫穿在社會生活進步發展的各個方面。

真理具有客觀性，所以凡真理都是客觀真理。真理是具體的發展的，真理的絕對性和相對性是辯證統一的。真理具有一定的原則，它是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關系的客體內容和檢驗尺度所決定的人們思想和行為的根本規則、準則。人類活動必須遵循這一原則和尺度，因為這一客觀尺度的遵從，也是對自然規律的適應，但同時卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動的特點。

實踐是檢驗真理的唯一標準，也作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性的衡量尺度。但我們客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。我們要能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。也要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，最終實現自身的全面發展。

我們對物的客觀尺度的把握和運用方式決定了人認識真理的重要性，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，所以我們的活動不僅受著真理尺度的約束，也受到價值尺度的制約。

價值是指解釋外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性，所以我們對價值有一定評價，而價值原則則是人類活動所必須遵循的一個尺度，它是由人的需要和“本質力量的性質”所規定的尺度，這種尺度對人來說是內在地起作用的屬于人自身的尺度。

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。實踐既是按照對象的本性改造對象的客觀物質活動，又是滿足人的需要、體現人的目的性的自覺能動的活動。因此，實踐既包含了真理的要求，又包含了價值的要求。只有實現了真理和價值的有機統一，實踐活動才能有效地進行。

真理中包含價值的因素，真理本身就具有價值。承認客觀真理中包含有價值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認真理中包含著價值因素，才能真正理解真理為什么能夠向實踐轉化，真理何以是人類實踐活動的一個內在環節。沒有價值，哪里來的真理？因為至少真理本身是有價值的，不然我們就真用不著那么麻煩，干脆一勞永逸地怎么都行就可以了。所以說，不是不存在價值問題，而是哲學過于軟弱無力，回避了價值問題——確實，價值問題是最難說的，但是并非不可說。生活和實踐教育了人們，使人們懂得了真理對人類生存和發展所具有的重大意義，人類世代不惜代價地去追求真理，這是真理具有價值的鮮明表現。

但價值中也包含有真理的因素，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。價值所體現的是人類活動的功利性原則，作為客體屬性對主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過實踐活動的成功體現出來。而凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內遵循和利用了事物的某種客觀本性，實現了主觀與客觀的統一。從這個意義上說，價值中總包含著某種真理的成分，價值的實現過程離不開對真理的認識和運用。但是，必須注意，所謂價值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實現了的價值，而不是說任何個別主體的價值觀念或價值要求中都包含有真理的因素。

一切把價值與真理的關系作主觀化、唯心主義和形而上學理解的結論都是錯誤的，實用主義作為一種價值論，把真理與價值統一起來是它的一大特色。但真理與價值的統一不是凝固的，而是以實踐為基礎的具體的歷史的統一。這個統一之所以是具體的，是因為真理與價值的統一總是在一定的實踐條件下所達到的相對的統一。實踐是具體的，在實踐基礎上人們所認識的真理是具體的，所提出的價值要求以及價值所能實現的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價值的每一個統一也必然是具體的。真理和價值的統一之所以是歷史的，是因為二者的統一是隨著實踐的發展而不斷變化的。

真理與價值的具體的歷史的統一表明，人類實踐的發展史實際上就是真理與價值矛盾運動的歷史。人們一方面以真理性認識為基礎去追求價值，追求物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去探求更加完善的真理，促進人類對客觀世界的認識和了解。正是在真理與價值的相互作用中，實踐才得以向前發展，人類不斷從必然中獲得自由。

我們要堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。我們只有對價值的追求更自覺、合理和深入，才會對真理的把握更全面和深刻，才會激起更多探索真理的熱情。我們大學生正處于世界觀和人格的形成和發展的時期，應當大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質，加大對真理的探究，樹立正確的價值觀，成為對國家和社會有用的人才。

總之，真理和價值在實踐的基礎上辨證聯結、相互作用，并隨著實踐的發展而共同發展。

人類的實踐活動只有做到既遵循真理原則，又遵循價值原則，才能保證實踐的成功。正是基于實踐的這一要求，人們逐漸形成了科學精神和人文精神，并形成了以兩者統一作為實踐的指導思想和行為規范的原則。科學精神是在實踐中服從真理，堅持真理，追求真理的求真、求實的自覺意識，人文精神是以尊重人，愛護人，關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神在實踐中是辨證統一的。二者是融通互動、互動共生的。科學和人文的關系是真與善的關系,也是當代自然科學與人文社會科學關心的核心問題。首先，科學精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內在組成部分、是人類實踐必不可少的精神動力，也是適應未來時代要求的大學生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導的學習和普及科學文化，既是科學化的人才，也是人文花的科學。再次，從某種意義上看，科學精神本身就是一種人文精神，這是因為，科學作為一種認識活動，為追求知識和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現的正是最根本的文化精神。實踐必須堅持真理原則，必須嚴格按客觀規律辦事才能獲得成功，這一實踐的根本要求促使人們形成了科學精神。科學精神本質上是人們在實踐活動中對堅持真理原則的客觀要求這種意識的精神升華。科學精神是在實踐中服從真理、堅持真理、追求真理的求真、求實的自覺意識。成功的實踐還必須堅持價值原則，在實踐中必須做到以滿足主體的需要為目標，實踐的手段必須服務于促使這一目標在實踐結果中得以全面的實現。實踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛護人、關注和促進人民、人類利益和社會進步為核心的求善、求美的自覺意識。科學精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學文化的生命，是推動科學文化生生不息向前發展的取之不盡、用之不竭的精神動力。二者有機統一結合將是人類文明進步的不竭源泉！

在現實生活中，堅持做到科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，具有十分重要的意義。首先，發揚科學精神、推動科學事業的發展，可以推動社會和人類的發展，可以促進人文精神的進步。其次，發揚人文精神，具有制約科學發展方向、促使科學技術在應用中不會被用于危害人類的重要作用。第三，是適應時代發展要求、順應世界潮流的需要。總之堅持科學精神和人文精神在實踐中的辨證統一，是時代進步對人類實踐提出的日益迫切的要求。