第一篇：第二節 真理與價值

第二節 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準市場規律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映。

人類認識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認識無限發展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學生卻并不出色。我渴望著能發現，聯結這個世界的偉大力量，如今我們仍舊茫然。因為離真正的知識，相距遙遠，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統

中醫理論：陰陽五行學說基礎上的經驗學說。西醫：科學理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發現，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標志主客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內容是客觀的。——檢驗真理的標準是客觀的。經驗真理（偶然真理）：因經驗為真，只有通過對事實的觀察才能認識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經驗真理當作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎。

思維活動總是有某種預設，構成知識和信念的基礎。知識：真值判斷

知識是在經驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關于規律（實際上是預言）的陳述。······充分可靠的經驗證據的技術規范是使純粹預言得以認可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術規范是系統、正確預言的先決條件。——默頓

哲學的真理

哲學不是這樣一種學科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學關注的焦點 古代哲學——近代哲學——現代哲學 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學是治療的學問。

傳統形而上學提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋。——尼采 別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認識都只能是具體的、近似的。

表現

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認識，尚有未被認識的東西，認識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現象的一定程度、一定層次的正確認識，認識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認為我正在經驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發現比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發現。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執地認同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結論）問題在哪里？ A個體層面：

認識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執之中。想當然認為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經》）1633年，羅馬教會譴責伽利略蔑視權威和異端：認為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應有的風度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進的技術，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標準 真假老虎之辨

農民周正龍：要是照片有假，當場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權威科學家的身份，敢以腦袋擔保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1、認識不能檢驗自身是否為真理，認識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標準需要將認識與客觀對象相聯，也就是將主觀與客觀結合起來。

3、實踐具有直接現實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。——馬克思

（二）實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何認識都要接受實踐的檢驗。

實踐標準又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統認識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設x為人，y為某物。當y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關系為認識對象。2 評價結果與評價主體直接相連。評價結果的正確與否依賴于相關知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統一 1 成功的實踐以真理和價值的統一為前提。價值的形成和實現以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。——胡適

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統中發展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因對手最終死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學史傳》

真理vs權力（權威）權力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀》

對真理是否干脆就應該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節關系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結：理念是世界上最強大最重要的現實力量。——安·蘭德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現生命的豐富性和完整性。

科學家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態

以開放的心態對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學家的目的不在于發現絕對的確定性，而在于發現愈來愈好的理論[或者發明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴厲的檢驗[并由此而引導我們達到最新經驗，照亮我們的最新經驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學在前進。科學精神與人文精神的統一 堅持真理，堅持科學精神。

堅持人文精神，實現真理與價值的統一。真理常常掌握在少數人手里

人類認識真理的道路：總是從少數人對權威和主流認識的反思開始的。

少數人能夠進行純凈而專注的沉思，多數人只是隨波逐流。思想和知識進步的起點，就來自于少數人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進。

科學精神氣質

默頓（Merton,R.K.）《科學的規范結構》提出包含的規范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性。——公有主義(communism)：共享性。

——無偏態度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見。——懷疑精神(organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真偽，打破常識，洞見真理。（科學精神）

風骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第二篇：關于真理與價值辯證統一關系的發言

關于真理與價值辯證統一關系的發言

真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識，它具有客觀性、相對性和絕對性等特性。同時真理也是具體的，發展的，然而，檢驗真理的唯一標準是實踐，實踐之所以能作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。于真理不同的是，價值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會歷史性以及多維性。雖然真理和價值的定義和特性各不相同，但是，在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐主體的尺度。因此，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。真理與價值在實踐中的辯證統一關系主要表現在：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。一方面：真理的發展促進價值的實現；另一方面：價值的實現有推動著真理的發展。

那么，為了堅持真理與價值的辯證統一，作為當代大學生的我們應該怎樣做呢？

在我看來，我們首先要做的是認真的學好科學文化知識，掌握扎實的專業知識，堅持理論與實踐相結合，并抱之以清晰嚴謹的態度。只有這樣，我們才能在追求真理與價值的道路上愈走愈遠，而避免形而上學的尷尬境地。然后，在實踐中堅持和弘揚科學精神和人文精神。大學生正處于世界觀、價值觀和人生觀形成發展的重要時期，只有當我們全面提高自身素質的同時大力弘揚科學精神和人文精神，才能成為對國家和社會有用的人！

第三篇：關于“真理與價值在實踐中的辯證統一”的學習心得

關于“真理與價值在實踐中的辯證統一”的學習心得

本次學習的討論題目為“真理與價值在實踐中是如何統一的？”，根據我們組的討論結果，解決該問題的實質即認識到真理與價值在實踐中的辯證統一。在小組討論分別討論了關于真理、價值的定義，對其要點進行闡述，各抒己見地談論對于該問題看法之后，我分到了最后總結陳述的這一部分。即我對前面組員所講的所有細節要點進行概括，再對一些重點問題進行補充。

此次課堂演講我的部分主要有一下幾點內容：

一、認識到價值與真理在實踐中的辯證統一

1.人類活動中的兩大原則：真理原則與價值原則。

2.真理與價值相互包含、相互滲透，共存于人類的認識、實踐活動過程之中

3.真理與價值在實踐中相互引導、相互促進。

二、在實踐中堅持真理與價值的辯證統一，就要求我們要堅持和弘揚科學精神和人文精神。

1.堅持和弘揚科學精神

2.堅持和弘揚人文精神

在本次學習過程中我本人的收獲主要有兩點。第一，由于我本人是理科生，較缺乏這方面的知識，所以在小組討論的過程當中并沒能提出更有深度、全面的看待此類問題的視角，相反其他同學的看待問題的不同思路與視角對我自己有較大的啟發；其次，在查找資料的過程中，我學會了要自己去鑒別網上水平參差不齊的參考論文、書目等等，從中篩選出對自己有用的部分，同時要注意甄別其中不正確或已經不具有時效性的信息。比如當時在網上找到了很多分2000年以前的參考文章，在自習閱讀之后發現里面有很多觀點或者說法已經與現行的教材有出入，或者不符合現在的社會情況，在自習斟酌后還是舍棄了一些材料。

第四篇：第二節 誠信的價值

古丈民中2014年上學期七年級政治導學案

課題：誠信的價值

備 課 組: 七年級政治備課時間：2014年4月4日〔星期五〕

上課時間： 第 8 周星期一執教教師：龔興海周光亮

【學習目標】

1、初步了解誠信在生活中的作用，并懂得相關的基本道理。

2、認識到誠信對青少年健康成長的重要性，努力做一個講誠信的人。

【學習重點】認識到在社會生活中要講誠信，是安身立命的根本。

【學習難點】理解誠信在社會生活中的作用

【課前準備】 多媒體課件；導學案。

【課時安排】1課時

【教學流程】

一、自主學習：請同學們快速自讀課本P64-67的內容，認真思考下列問題，并在重要的內容下面打上記號：

1、誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的，為什么說誠信是有價的？

2、為什么說誠信能夠創造財富？P643、為什么說誠信能夠融洽人際關系？P654、誠信為個人發展創造了什么條件？P655、如何對待“小節無害論”這個觀點？

二、學生展示

三、展示歸納

1、怎樣理解“誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的”？﹙或：為什么說誠

信是有價的？﹚

⑴誠信在經濟活動中具有重要作用，誠信已成為另一種財富；誠信能夠融洽人

際關系，使心與心靠得更近。⑵誠信能為個人的發展創造條件，使個人成功的道

路變得更加坦蕩。

2、為什么說誠信能夠創造財富？P64

⑴ 誠信能創造財富，主要是指它在經濟活動中的作用。⑵ 有了誠信，借與還

之間才產生了循環，經濟活動才得以順利進行下去，誠信已經成為另一種財富。

3、為什么說誠信能夠融洽人際關系？P65

⑴誠信不僅是企業經營之道，還是為人之本。誠信的缺失是造成人際沖突的重

要原因。人們總是愿意和守信的人打交道，而不講誠信的人很難被別人接受。⑵

誠信并不是單方面的，它包括人與人之間的相互信任。人人都講誠信，才能形成良好的人際關系。

4、誠信為個人發展創造了什么條件？P65

人無信不立，對于個人來說，講究誠信對個人的發展是十分重要的。誠信使個人獲得社會認同的重要條件，是個人走向未來的通行證。

5、如何對待“小節無害論”這個觀點？

答：不贊成這個觀點。我們所做的大事、小事，都要認真面對，在做人方面實質上沒有大事小事之分。生活是點點滴滴的小事構成的，誠信做人就體現在一點一滴的小事之中。我們做大事的同時也要拘小節，把做事與做人有機地統一起來。

四、學習檢測

1、當作業沒完成時，你會怎么做呢？（）①向老師說明真實的情況；②先說個謊，回家補好好再說；③不說原因。

2、當你遇到作業中不會做的題目時，你會怎么做呢？（）①主動去請教老師；②問身邊的同學；③拿別人的作業看一下。

3、考試時遇到了難題，你會怎么做呢？()①看一看同桌或他人的答卷；②自己想，想不出來就不做了；③有時自己想，有時看一看同桌或他人的答卷。

4、你在校園內發現別人遺失的紅領巾時，你會怎么做呢？()①從來不去撿；②撿起來自己以后用；③撿起來送到學校醫務室；④把紅領巾交給班主任；⑤撿起來送給自己的朋友用。

5、認真閱讀P66-67的材料“7—1=0”，然后回答下列問題：

⑴這則材料告訴了我們什么道理？

⑵根據材料的內容，談談你今后在日常生活中應該怎么做？

五、學習小結

六、學習反思

第五篇：《價值投資——真理,還是忽悠？》

價值投資

———— 真理，還是忽悠？

作 者：曹 試 生注冊國際投資分析師2006、2007年的牛市點燃了大眾的投資熱情，因投資而登上世界首富的巴菲特在中國廣為傳頌，其價值投資理念被電視臺等多種媒體競相傳播，有關巴菲特的書籍一度暢銷。國內各大公募基金都自封價值投資，頻頻搬出老巴式價值投資魔劍以吸引投資者！當2011年12月13日上證大盤?再度回落至2001年高點2450區域時，人們不禁感慨“十年一夢”、“上幅零”！，那個風靡一時讓時間給你打工、享受復利制造財富神話的價值投資理念不禁破碎！

于是乎人們不禁要問：十年漲幅為零，價值投資還靠譜不？

一、十年漲幅不為零，價值投資仍傷人

上證綜合指數2011年12月下跌至2200一線，與2001年6月14日的最高點2245點相近，看似“十年零漲幅”，其實不然！

說十年漲幅為零是形而上學的，因為當今的A股市場今非昔比。十年間上證綜合指數的成分股已經出現巨大變化，2001年6月14日，指數成分股有664只；2011年12月19日，指數成分股有967只。在十年時間內，上海市場新增上市公司300多家，市值占比66%。統計樣本變了，自然就缺乏可比性。如果以2001年6月14日上證綜合指數664只成分股為樣本股，構建固定樣本股的上證綜合指數，可以發現，在2001年6月14日至2011年12月16日的十年間，由664只固定樣本股構建的上證綜合指數實際累計漲幅29%，年均復合回報2.6%。

但是十年年均復合回報為2.6%，遠遠低于國債收益率，同時還低于五年期定期存款利率，同樣讓人感覺此等價值投資很受傷。因為這十年，中國的M2年均增幅在15%之上；一線城市房價十年來基本上都翻十倍。這意味著，十年前如果你將資產根據2011年12月19日指數成分股配臵資產的話被無形之中縮水。

二、A股傷人非價值投資之錯：

價值投資是20世紀30年代哥倫比亞大學的本杰明〃格雷厄姆創立，經過伯克希爾〃哈撒威公司的CEO沃倫〃巴菲特傳承發揚光大，價值投資戰略在20世紀70到80年代的美國受到推崇。該理論認為股票價格圍繞“內在價值”的穩固基點上下波動，而內在價值可以用一定方法測定；股票價格長期來看有向“內在價值”回歸的趨勢；當股票價格低于(高于)內在價值即股票被低估(高估)時，就出現了投資機會。

2011年2月18日筆者利用現代金融市場價格理論為某機構投資者指定的10杉杉債（債券代碼：122050）和 09昆創控（債券代碼：122973）兩種債券進行定價分析作出投資建議。

在《關于“10杉杉債”與“09昆創控”債券的對比分析報告》中筆者借助固定收益定價工具：

更多個人觀點請登錄 曹秋冰的生態經濟學 和訊博客http://leoaao.blog.hexun.com/

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此處

Y到期收益率

P0當前支付的債券價格（包括應計利息）

CFi在ti時刻收到的現金（息票利息）

CFN 在償還日tN時刻收到的現金（息票利息和本金）

N現金分配的次數

以05國債1稅后年化收益3.628%為無風險利率計算得出10杉杉債理論價格為106.5967元；09昆創控的理論價格為97.55996。（當時市場交易價格09昆創控為94.6；10杉杉債為98.8元）

同時根據項目現金流內部收益率模型，如果按目前的市場價格買入并且持有到期，計算得出稅后到期收益率：09昆創控3.525%；10杉杉債4.54116%，給出選擇投資10杉杉債的建議。

2011年12月30日市場交易收盤價格09昆創控為90.1；10杉杉債為96.05元，同2011年2月18日的價格相比，分別下跌4.757%、2.783%。10杉杉債跌幅相對要小，這證明年初的投資建議是正確的。

有上面的真實案例可以得知價值投資理論還是靠譜的。

三、選股不如選時，價值投資概莫如此

中國的老股民都知道一個A股中不變的真理：那就是選股不如選時。因為在下跌的世道之中，再好的水平也難免會挨刀子；但是在一輪上漲的大勢之中，隨便買什么都能分到一羹，只是漲多漲少、早漲晚漲而已。那么在價值投資理論的發源地美國又如何呢？

在百年美國證券走勢資料中，筆者統計后結果發現：真正可以買入并持有不動的牛市只有37年，而長達63年的時間里，牛市熊市不斷交錯更替。美國在1900～1950年證券發展初期同中國A股這20年來的走勢基本上類似——上躥下跳,如果在這個階段巴菲特投資，恐怕也難免頭破血流。而事實證明巴菲特09年來在中國的基金投資收益不盡人意，目前依然處于虧損狀態；當今中國諸多股神概不例外，“林園”就是最好例子，曾經風靡一時的林園，在08年的大熊市中也難逃厄運，2011年里曾經風靡一時的趙笑云也面臨清盤尷尬。這里我們也可以看出巴菲特的師父、價值投資祖師爺格雷厄姆為什么沒有他那么成功的原因，因為在這頭50年里，大牛市只有7年，猴市持續有13年，而熊市則貫通高達30年之久。據資料顯示1929年的股市大崩盤摧毀了格雷厄姆的投資組合，雖然格雷厄姆有高超的選股技術，但是他的客戶還是和其他人一樣在大崩盤中損失慘重。格雷厄姆與他的合伙人杰洛姆〃紐曼不收分文地工作了五年才使得客戶的資產回到崩盤前的水平。而巴菲特所處的年代恰好是美國最近這50年高速成熟的經濟發展時代，在1950～2000年，美國有29年是走穩定向上的大牛市。

四、制度是價值投資的基礎

所謂“時勢造英雄”，價值投資其實也一樣。在一個社會價值體系尚未建成的時代談“價值投資”何其之難。

價值投資理論源于對企業未來持續經營盈利分紅帶來的現金流貼現而成。但是中國的股市是名符其實的“圈錢市”，據老一輩介紹A股成立的初衷是為國企脫貧解困的，分紅壓根就沒有當成一回事。據悉中國上市公司21年來在A股共圈走了4.3萬億真金白銀，而給投資者分紅的紅利僅5000多億；截止2010年末，上市公司超過五年且5年內從未分紅的個股高達414家，連續十年以上從來沒有分紅的“鐵公雞”有30多家。分紅的不匹配，導致上市公司加劇惡意圈錢，截至2011年10月末，已經上市的269家創業板公司超募資金總數達1116.9億元，超募資金超過10億元的創業板公司有21家，不足1億元的有26家，其中4家創業板公司實際募集資金低于預計募集資金數額。

也許有人要問筆者前文的案例是債券，不可以拿來同股票相同并論，但是股票其實是可以看成一個沒有期限的浮息永久債券，道理是一回事的。根源還是在于A股沒有分紅的制度，沒有分紅的意識。而這種狀況的產生歸根結底在于當今中國整體的社會價值體系尚未構成。

早在兩千多年前的春秋戰國，山東淄博市為世界最大城市，如今淄博市在中國城市排名中退出了前30強；唐宋年代中國經濟、國力全球第一，但是從鴉片戰爭后100年來，中國經濟、實力不斷下滑，淪為被西方列強瓜分掠奪之地，何哉？制度變遷使然。中華民族生生不息，革命不止。盡管擁有5000年悠久文明歷史，但是社會制度的變更跌宕起伏，“價值”難以傳承延續。據史學家研究認為清朝紅頂商人胡雪巖富可敵國，但是由于晚清的政治變革，胡家商業帝國在幾天內崩解，胡雪巖最終以負債窮困潦倒而死。

回顧當今，整個社會忽悠稱道，坑蒙拐騙防不慎防。三氯氰胺、蘇丹紅、地溝油等極端惡劣事件頻出；放眼各大城市街道，挖了再補，補了再挖等勞民傷財工程層出不窮。還記得大學時老師曾講過一個記憶猶新的故事：某縣城張縣長上任，號召全縣種桃樹，三年后換屆李縣長上任，春天里慢三遍野桃花盛開，農民正期待桃樹結果實，然而李書記說未來葡萄暢銷，號召百姓大力發展葡萄事業，于是乎農民含淚把桃樹砍掉栽上葡萄。

桃樹定植后2～3年開始結果，5～6年進入盛果期，但偏偏在第三年卻選擇砍掉——談何價值？

改革開放以來政府唯GDP是圖的政績評估體系，導致了地方政府作出不少重復浪費的勞民傷財、不可理喻的事情，上面的例子只是中國過去十年來政績評估體系下的一個影子，相信比這更加悲催的事件還有更多。

領導層“價值”觀的扭曲直接傳導到整個社會體系之中，“股市是社會的縮影，是人世間千姿百態的寫照，更是錢權交相生輝之地”（曹氏股海警句）中國知名學者吳敬璉先生曾痛罵A股目前在經歷權貴強盜年代，不少學者痛斥A股連賭場不如。據有關學者調研表明，論拜金主義，非當今中國第一莫屬！但斌等人07年去美國時發現巴菲特在美國群眾的心目中并不出名，相反杰克遜卻耳熟能詳，同中國形成鮮明對比。

因此，價值投資并沒有錯，不是忽悠，只是中國時機尚未到。也許當有一天中國的百姓敢于發問：“你除了有錢（有權）外，你還有什么？”，中國的價值投資年代或許就真的到了。

2012年1月3日