第一篇：馬哲論文：論真理與價值的關系

論真理與價值的關系

姓名：汪明玥

學號：41063050

世界在發展中變化，在變化中發展，為了滿足人類生存和適應發展的需要，人類必須通過不斷的實踐改造外部世界，創造和生產出滿足人類需求的事物。因此，在這個過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關于改造客觀世界的價值問題。

首先，真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理具有以下幾個特點:

一、真理具有客觀性；真理的內容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。還有，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是真理，必然能夠經得起實踐不斷的考驗。同時，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識到，真理同它所反映，認識的客觀對象之間有著很大的區別與聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性。

二、真理具有絕對性和相對性；真理的絕對性即真理的無條件性和無限性。因為，任何真理必然包含著與客觀現象相符合的客觀內容，都不能被推翻。真理的相對性即真理的條件性和真理的有限性，人們對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有局限的，不完全的。就拿數學計算規則來說，剛開始時，人們只是認識到，一個蘋果加一個蘋果就等于兩個蘋果，所以人們就得出結論，1+1=2，但是后來，人們發現一堆沙子加一對沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點就可以充分看出真理的相對性和絕對性。

其次，哲學上的價值是揭示觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下幾個方面的特性:

一、價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來滿足人需要的對象也具有客觀性。

二、價值具有主體性。價值的特點表現著主體性的內容，因為價值關系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此，客體對于主體的意義就會因為主體的需要不同而不同。舉個例子，對于窮人來說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對于他們來說，是最有價值的事物；而對于富人來說，衣食住行不用擔心，所以他們更注重精神上的追求，這時候，他們就會認為一場演奏會，一次異域旅行是更有價值的事情。

三、價值具有社會歷史性。如:石油，核能，太陽能，潮汐能，煤炭等能源形態，對于人類的價值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價值具有多維性。每一種主體的價值關系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個角度去發現它的美學價值，經濟學價值，科學價值等等，而且在實踐中，人們會根據自己的不同需要而去實現它的一種或多種價值，同時舍棄其他價值，這就需要我們在實際中學會舍棄。

以上，我分述了真理與價值的定義及特點，那么，真理與價值的區別又體現在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律班級：數學1002

去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。

首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規律。由此才能遵循由統一的物質世界所規定的一般尺度，從而“再生產整個自然界”，實現人自身的全面發展。

人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規定性。真理所體現的是主體認識與客體的實在狀態之間的符合關系，價值所體現的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關系，二者實際上體現了人類處理自身與外部世界關系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質內容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎和根據來看，真理和價值都是有根本區別的。

真理與價值作為兩種不同尺度的體現，二者是有區別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯系、辯證統一的。

在社會實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的客觀認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時是制約實踐的主體尺度，所以，真理和價值在實踐的基礎上是辯證統一的。它們的辯證統一關系，體現在以下幾個方面: 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理必然是有價值的。

真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約，相互引導，相互促進的。那我們如何堅持真理與價值的辯證統一呢?堅持真理與價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，在實踐和活動中，如實地準確地按照客觀事實的本來面目去揭示其本質和規律，把追求真實，反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發展作為一切認識和活動的出發點把美好的追求作為認識和實踐活動的主要目標，堅持既崇尚理性，又調動人的非理性因素來表現人的本質和人的追求。

認識到并堅持真理與價值的辯證統一，對于我們大學生有重要的意義。因為我們大學正處于世界觀和人生觀形成和發展的階段，我們應當大力弘揚科學精神與人文精神，全面發展自己，提高自己的素質，做一個堅持事實，堅持科學，堅持人文的對國家和全社會都有用的人。

引用文獻資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學手冊

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國人民大學出版社2004-11出版）

第二篇：馬哲論文《論自由與法律》

論自由與法律

“自由”一詞是在哲學中經常被提及的問題。那么什么是自由？它與法律的關系如何？法律是限制了人們的自由還是賦予了人們更多的自由？

從哲學上看，自由有一個核心的要素，那就是主體意志的放任，（我愛怎么想就怎么想，我“想”做什么都可以）用比較正規的詞來講就是“思想的絕對自由”。除了這個核心的要素外，還有一個實質要素，那就是人能夠根據自己的意志去進行實踐，這種實踐所受的限制越小，他的自由度越高。這些限制有可能是自然力量，人的無知，他人的束縛，道德的束縛，宗教的束縛，法律的束縛等等。那么絕對的自由是否真的存在？我認為不可能，人不可能想做什么就能做成什么，他多少會受到一些限制，舉個極端的例子，我很想活到一千歲，但是我的的身體構造限制了我的這種想法。

法律究竟是為了限制人的自由而創立還是賦予人的自由而創立的？顯然人們創立法律的目的不可能是來限制自己的，所以可以得出這樣的結論：從終極意義上講，法律是為了賦予和保護人們的自由而創立的。至于它賦予人們自由的途徑，則應包括：確認人們最基本的權利（通常在憲法中），限制人們的自由或賦予義務，確定自由的界限。

洛克曾指出：“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。”他說：“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導一個自由而有智慧的人來追求他的正當利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規定。”洛克指出法律以自由為目的旨在保護和擴大自由，這一論述揭示了自由對法律的意義。馬克思進一步深化了對法律與自由關系的認識，他認為，“法律是自由的實在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的、合符人的本性要求的性質，哪里的法律真正實現了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法律是人民自由的圣經。”

下面我從電影《肖申克的救贖》來談談自由與法律吧。這部電影講的，絕不僅僅是司法體制的不健全或者監獄制度的罪惡，而是影射著整個現代社會對人類自由的束縛。

影片一唱三嘆地以老布的悲慘人生和阿瑞的不同結局, 彰顯著“例行公事”的生活終將“例行化”因而僵化整個人生。老布在監獄里生活了50年。當他被批準假釋的時候，他卻想要通過重新犯罪而留在監獄之中。阿瑞一語道破: “監獄是個怪地方，起先你恨它，然后習慣它，更久后，你不能沒有它。”一個例行化的人，就像老布，已經像他動脈硬化的血管一樣僵硬了，不再能夠適應新的生活。因此新的生活并不是新生。最終，老布自縊身亡時留下的“老布來此一游”的遺言, 是對獄墻外的這個陌生世界的告別，也是對自己習以為常的獄墻內的“家”的懷念。但這不是因為老布懦弱無能。因為甚至像阿瑞這樣在監獄中都可以如魚得水的人，一樣難以適應一個新世界的生活。阿瑞如果不是安迪的救贖，他的“瑞德也來過”將會是另一個結局。要知道，老布和瑞德不是完全進入一個新世界，而是回到一個離開已久的地方，已然不再可能。他們已經太過依附于某一種生活方式。影片通過這一情節深刻揭示了例行生活的無形囚禁：甚至監獄都可以因為長期生活而讓人無法離開，更何況社會的其他地方。能夠讓人情愿留在監獄、渴望重回監獄的那種日復一日的例行生活，才是最牢固的監獄。許多人從這段影片中得出的教訓是程序的不健全，但影片提出的問題恰恰在于，是不是我們的程序足夠正義了，制度足夠健全了，永遠不會出現冤假錯案，只要“事實真相”是你和安迪一樣無辜，那么法律一定可以發現這一真相，一定可以讓清者自清，濁者自濁，法網恢恢，疏而不漏？也許安迪已經找到了答案。他最終一定明白了，正如上帝只幫助自助的人，法律只能成為自由的人實現自由的工具。法律不能救贖海利和諾頓，而安迪已經不再需要法律的救贖。他以自己的逃離暗示著，沒有人可以無需任何努力而靜靜等待完美正義的法治烏托邦的降臨，而且真正的自由絕不是依靠法律才能獲得的。

如果我們能夠學會從《肖申克的救贖》的視角看待自己所處的世界，那么自己身處其中的現代社會也不過是另外一個大監獄而已。至少在“自由”問題上，現代社會中的人們和肖申克監獄中的囚徒一樣，如盧梭在《社會契約論》中的那段名言：生而自由，但無處不在枷鎖之中。《肖申克的救贖》從多個側面揭示了這一自由的枷鎖。如獄長諾頓和獄警海利所象征的“僭主暴政”，但其中最為深刻之處是揭示了托克維爾說的那種“溫和專制”，揭示了每一個孤零零的現代人在社會里慢慢被體制化的無可掙脫的命運。這才是盧梭意義上的真正的“社會枷鎖”，才是現實社會中與肖申克監獄最為相近的地方：“所有生活都是例行公事, 而且一天比一天例行公事。”

而這種例行化的生活就是韋伯為我們描述的現代生活，如今，我們每天的生活都已經離不開這個例行化的世界，只喝自來水甚至含各種添加劑的水，一旦停電就會全城癱瘓，工作和生活依賴于手機、電腦、網絡，看似精致的現代生活讓我們與電影里吸了鴉片的少爺是否也有某種相似之處呢？我們經歷著和老布一樣的例行化的僵化生活。這當然并不比監獄中更悲慘。但除此以外，我們還能憑什么聊以自慰？如此下去，我們是不是也注定要在幾十年后就被這個高速發展的現代社會所淘汰，不再能“跟得上時代的步伐”？我不知道影片里“例行化”這個用詞是不是在回應韋伯的悲涼。但這毫無疑問是我們該認真對待的事情。例行化的生活既是自我規訓，也是彼此囚禁。這是韋伯說的鐵籠和福柯說的圓形監獄的深刻意涵。這些隱喻都意味著現代社會中法律和自由之間極大的張力。

人們信奉的理想，是因為法律可以給人們自由。然而“當理想照進現實”，要知道究竟是法律在“救贖”不自由的人,還是自由的人在”救贖”法律？畢竟，自由不是理由而是問題。自由不是用來為我們任性放肆進行的辯解，而是要我們力為篤行做出的回答。真正的自由并不是口號、激情和寫在紙上的法律權利，不是自由主義鼓吹的可以帶來福利的自由，而必須植根于公民的心中，植根于古老的傳統中，植根于年復一年、日復一日的工作和生活中。自由是一種生活方式，要不失去這樣一種生活方式，就必須天天過這樣的生活，而不是天天想像這樣的生活。自由，只能是每個人自己在每日每時的日常生活中給出的人生答案，而這答案卻又那么飄渺虛無。

中國十九世紀的歷史是一部屈辱的歷史，但是也是必然的歷史，一個國家固步自封必然會導致落后，也就自然而然會被先進的文化所侵略。而我們當今社會正是中華民族崛起的重要時期，保持一顆理性而且有責任的頭腦是非常必要的。而對自由真正的理解和正確的認識，正是任何民族前進源源不斷的動力，至于我們該怎么做也是我們應得的自由。

第三篇：馬哲論文——費爾巴哈論讀后感

《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》讀后感

《費爾巴哈論》讀后感

通過對本書的閱讀，發現里面不少的哲學命題，老師上課都有所提及，遇到時，反倒感到一些親切。而對于書中一些論述舉例，因為我們都生活在同一個客觀世界，因而倒顯得不難理解，并且可以聯系自身，這樣感悟就較為深刻一些。關于書中涉及的一些哲學術語，或者說以前陌生未知的哲學流派，也可以通過其他工具進行查閱，作必要的了解，只要肯用心，這到不是什么難事。對中國哲學，我倒是一直深贊其思想之精髓，語言之壯美。對西方哲學，尤其是馬克思哲學，一直以來認為其實世間最為枯燥的東西，無所超越那種。因而此書也改變了我曾對西方哲學著作的誤會，曾以為，西方哲學著作艱深枯燥無味，對常人來講，都是被束之高閣，不必動及的。通過此書，才真切認識到，哲學的思辨力是如此的美麗，而引人致勝。那種思維方式和邏輯性的培養對一個人的發展，抑或對一個民族的進步都是具有舉足輕重的。曾經，西方抨擊中國，不承認中國的老莊孔哲學，說中國沒有哲學，這無疑是對中國哲學的巨大污蔑。

下面我就為我所讀的《費爾巴哈論》一書，做以下記錄：

抗拒這種必然性，那就得通過暴力來代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現存的，終究都會滅亡。因而不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學的真實意義和革命性質所在，它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法，消除了絕對觀念。

第二章，通過分析費爾巴哈的唯物主義，論述哲學的基本問題。

以思維和存在的關系問題這一重大哲學基本問題開篇，討論精神與自然界誰是本原的問題。哲學家也由此形成兩大陣營，一是以精神為本原的唯心主義陣營，二是以自然界為本原的唯物主義陣營。

黑格爾從唯心主義角度上說，在現實世界中所認識的，正是這個世界的思想內容。費爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎上，機智地加進了唯物主義深刻的東西。實踐，即實驗和工業，是駁斥哲學上一些怪論的最好方法。書中提到的有機化學可以制造“自在之物”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。

自然科學和工業的迅猛的進步推動哲學家前進的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀初科學剛開始萌芽，化學生物學尚很淺薄，唯有力學較為成熟，因而當時的唯物主義，主要是機械唯物主義。它忽略事物的化學性質，更重要的是，它無法把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發展中的物質。

恩格斯很認同費爾巴哈的這一說法：“純粹自然科學的唯物主義雖然“是人類知識的大廈的基礎，但不是大廈本身。”首先，恩格斯對施達克說費爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將推動人去從事具體的活動。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對美德、愛的美好信仰。

第三章，分析費爾巴哈的唯心史觀。

費爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認為心是宗教的本質，宗教是人與人之間的感情的關系、心靈的關系。其中，性愛是他的新宗教借以實現的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關系，是自從有人類以來就存在的。在11世紀以后，性愛獲得長足發展，其地位也不斷提高，在詩歌等文學藝術中獨特表現其美與真。

恩格斯認為，費爾巴哈的：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來。”這個論斷是完全錯誤的。重大的歷史轉折點有宗教變遷相伴隨，只是針對佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對古老的部落宗教和民族宗教來講，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。

同時，恩格斯也認為，當談到人們之間純粹的性關系以外的某種關系時，費爾巴哈僅僅看到道德這一個方面，異常貧乏。與此相比，黑格爾的法哲學倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。

費爾巴哈的哲學命題中間或提到“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”由于饑餓貧困使得身體缺乏養料，從而頭腦中缺乏供給道德的養料。也就是我們常說的，經濟基礎決定精神境界，好的經濟基礎未必導致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必當要以滿足他基本生存條件為前提的。

這樣一來，哲學就和政治搭界，甚至費爾巴哈還明確說“政治應當成為我們的宗教”。可笑的是，費爾巴哈完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話。政治對費爾巴哈來講是一個不可通過的未知區域。知而不知其所用，也算是作為一個時代局限性的悲哀。

在善惡對立研究上，費爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認說出人性本善的偉大，但他表示，說出人性本惡，要比前者偉大的多。他認為惡是歷史發展的動力的表現形式。一方面，新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為對習慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級對立，正是人的惡劣的情欲表現。貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿。

最后，恩格斯論述了追求幸福的欲望是人與生俱來的，但同時受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。

第四章，闡明馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。

在黑格爾哲學分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈，都已經不能科學合理的解釋人們認知的這個世界時，黑格爾哲學體系必當面臨解體的必要。與此同時，馬克思主義哲學產生。

本章中，重點講了一下一些內容：

對立只有相對的意義，錯誤的認識也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認為是合乎真理的，盡管那是從前。

偶然性與必然性探究，歷史事件的發生看是偶然，實則不然，它由內部的隱蔽規律支配。

還有關于自覺地或不自覺地的問題，不是短暫的爆發，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動所致。

宗教是從錯誤的、原始的觀念中產生，再有現實意識形態不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，總要包含某些傳統的材料，宗教內部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會變化的，并且是由人們的階級關系即經濟關系引起的。

文末，表明馬克思主義哲學是服務于工人階級的。

《費爾巴哈論》此書不得不讓我對恩格斯肅然起敬。大師手法就是到位，語言十足簡練，內容深刻，不愧稱作經典著作，值得仔細研讀多遍。此書讀罷，感覺受益頗深，對以后逐漸建立正確的哲學觀，大有用處。也很感謝老師的安排，讓我有壓力和動力，更有毅力去讀此書。

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規律,對我國向社會主義的發展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發展、私有制和階級的出現，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統治階級在經濟上的利益，鎮壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發展規律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發生變革。同一社會形態內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規范和控制人們的思想與行動。統治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協調性，在于效率和質量，而不在數量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發展國家所必須的。

三、我們國家的發展方向

雖然說是發展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發展,進入循環狀態。所以我認為,在我國發展的現階段,只有先通過上層建筑的發展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發人民群眾的積極性，促進生產力的發展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創造性得到充分發揮，生產力就會獲得大的發展。相反，因腐敗現象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創造一個良好的環境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現代化建設的發展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發揮黨的政治、思想、組織優勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發展的基礎前提

人類社會發展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發展起來了。這種感情集中表現為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優良傳統，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發展戰略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰略決策。

（三）團結穩定是國家發展的必要條件

中國要發展，既離不開安定團結的國內環境，也離不開和平穩定的國際環境。中國要更快地發展，除了繼續堅持自力更生、艱苦創業的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發揚敬業奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環,是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第五篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態法和流動法。選定流動法后，對應于氣態鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創造認識論，這種認識具有創新性。把認識成果創造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創造認識的范圍，具有認識的創新性。這種創造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創造認識論主要研究創造性的認識方法，如發散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創造認識直接相關，所以成為創造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發和培養人的創造能力，對于全面型人才的培養和教育，又有著深遠的現實意義。