第一篇：馬哲論文

遏制土地荒漠化

關鍵詞：土地荒漠化 現狀 危害 防治

摘要：荒漠化是當今全球最嚴重的環境與社會經濟問題之一。我國是世界上荒漠化危害嚴重的國家之一，2001年12月29日內，國家環境保護總局，發表有關在西部地區的生態環境的現狀的調查報告，在西部地區，生態環境破壞依然在進行著，狀況還很嚴重。西部地區的沙土侵占面積占全中國沙土侵占面積的62.5％，沙漠化面積也占著90％以上。東北地方，從內蒙古地區到西北地區分開成12個沙漠，現在正在連接上，被稱為是萬里的沙漠，成為非常大的沙漠地帶。尤其是我國北方的沙漠化（沙質荒漠化）以其面積廣大和發展迅速而引人關注。

正文：

一、中國土地荒漠化的現狀 根據全國沙漠、戈壁和沙化土地普查及荒漠化調研結果表明，中國荒漠化土地面積為262.2萬平方公里，占國土面積的27.4％，近4億人口受到荒漠化的影響。據中、美、加國際合作項目研究，中國因荒漠化造成的直接經濟損失約為541億人民幣。中國荒漠化土地中，以大風造成的風蝕荒漠化面積最大，占了160.7萬平方公里。據統計，70年代以來僅土地沙化面積擴大速度，每年就有2460平方公里土地的沙化給大風起沙制造了物質源泉。因此中國北方地區沙塵暴（強沙塵暴俗稱“黑風”。因為進入沙塵暴之中常伸手不見五指）發生越來越頻繁，且強度大，范圍廣。1993年5月5日新疆、甘肅、寧夏先后發生強沙塵暴，造成116人死亡或失蹤，264人受傷，損失牲畜幾萬頭，農作物受災面積33.7萬公頃，直接經濟損失5.4億元。1998年4月15-21日，自西向東發生了一場席卷中國干旱、半干旱和亞濕潤地區的強沙塵暴，途經新疆、甘肅、寧夏、陜西、內蒙古、河北和山西西部。4月16日飄浮在高空的塵土在京津和長江下游以北地區沉降，形成大面積浮塵天氣。其中北京、濟南等地因浮塵與降雨云系相遇，于是“泥雨”從天而降。寧夏銀川因連續下沙子，飛機停飛，人們連呼吸都覺得困難。中國西北地區從公元前3世紀到1949年間，共發生有記載的強沙塵暴70次，平均31年發生一次。而建國以來近50年中已發生71次。雖然歷史記載與現今氣象觀測在標準上差異較大，但證明沙塵暴現在比過去多得多，是沒有問題的。綜合分析，中國荒漠化的特點有以下幾點：

1、荒漠化面積大。據1994－1999年國家林業局組織的第二次沙化土地監測結果顯示，全國現有沙化土地174.3萬平方公里，占全國土地總面積的18.2%，其中流動沙丘42.7萬平方公里，固定、半固定沙丘46.3萬平方公里,戈壁66.4萬平方公里，其它18.9萬平方公里。在全部沙化土地中，近期具備治理條件的沙化土地為53.8萬平方公里。

2、荒漠化分布廣。我國沙化土地主要分布于北緯35°－50°之間，形成一條西起塔里木盆地,東至松嫩平原西部，東西長約4500公里，南北寬約600公里的萬里風沙帶。此外,在青藏高原高寒地區也分布著一些面積較大、集中連片的沙化土地，在黃淮海平原及長江以南的一些沿海、沿河和沿湖地區分布著零星的沙化土地。行政范圍包括除上海外（不含臺、港、澳）的30個省、自治區、直轄市的850個縣（市、區、旗），其中沙化土地面積大、危害嚴重的重點沙區縣有379個，一般有沙縣有471個。

3、荒漠化擴展快。根據調查資料，二十世紀五、六十年代，我國沙化土地每年以1560平方公里速度擴展，八十年代以每年2100平方公里速度擴展，九十年代初期以每年2460平方公里速度擴展，后期每年擴展達3436平方公里。

二、土地荒漠化的危害

所謂土地荒漠化指的就是土地上的生物，其生產力衰退甚至喪失。而會造成的原因，主要還是來自人類對自然環境的破壞。其危害主要有以下幾點：

1、可利用土地資源減少。20世紀50年代以來，中國已有67萬公頃耕地、235萬公頃草地和639萬公頃林地變成了沙地。內蒙古自治區烏蘭察布盟后山地區、阿拉善地區、新疆維吾爾自治區塔里木河下游、青海省柴達木盆地、河北省壩上地區和西藏自治區那曲地區等地，沙化地區平均增加4%以上。由于風沙緊逼，成千上萬的牧民被迫遷往他鄉，成為“生態難民”。中國國家林業局提供的資料顯示，20世紀末，沙化每年以3436平方公里的速度擴展，每5年就有一個相當于北京市行政區劃大小的國土面積因沙化而失去利用價值，全國受沙漠化影響的人口達1.7億。

2、土地生產力嚴重衰退。土壤風蝕不僅是沙漠化的主要組成部分，而且是首要環節。風蝕會造成土壤中有機質和細粒物質的流失，導致土壤粗化，肥力下降。據采樣分析，在毛烏素沙地，每年土壤被吹失5?7厘米，每公頃土地損失有機質7700公斤，氮素387公斤，磷素549公斤，小于0.01毫米的物理粘粒3.9萬公斤。中國科學院測算，沙漠化致使全國每年損失土壤有機質及氮、磷、鉀等達5590萬噸，折合化肥2.7億噸，相當于1996年全國農用化肥產量的9.5倍。

3、自然災害加劇還有一個最能讓人類有直接感受的危害，那就是導致自然災害加劇，沙塵暴頻繁。

4、導致土地生產力嚴重衰退。據中科院測算，沙區每年因風蝕損失的土壤有機質及氮磷鉀等達5590萬噸，折合標準化肥2.7億噸。

5、自然災害加劇，沙塵暴頻繁。全國特大沙塵暴20世紀60年代8次，70年代13次，80年代14次，90年代23次。特別是2000年春天，我國北方地區連續發生十余次揚沙、浮塵和沙塵暴天氣，造成部分地區機場關閉、交通中斷，其頻率之高、來勢之猛、影響范圍之大，為建國50年來所罕見，從另一側面反映了我國土地沙化的嚴峻形勢。

6、加深沙區人民的貧困程度，擴大地區間的差距。惡劣的生態環境是沙區群眾長期處于貧困的主要根源。據有關部門統計，2003年我國重點沙區農民人均純收入僅為全國平均水平的2／3，與發達地區差距更大。

7、嚴重影響大中城市環境質量，威脅工礦企業、國防要地、交通設施和國家大型水利設施的正常生產和安全運營。全國有3000多公里鐵路、4萬多公里公路和7萬多公里灌渠由于風沙危害受到不同程度的破壞。

8、造成的經濟損失巨大。據專家測算，近年來我國每年因沙化造成的直接經濟損失高達540億元，間接經濟損失更是難以測算。

三、土地荒漠化的防治

防治沙漠化的方式包括流域管理、土壤與水源的保護、固定沙丘、再生林計劃，改造鹽堿地、牧場管理及土壤肥沃恢復。

1、種樹種草。當植被蓋度達到30％以上時，土壤風蝕就會基本消失。種樹種草治理沙漠化的措施，就是基于控制土壤風蝕的原理提出的。在沙漠化發展嚴重的農耕地區，主要采取把部分已經沙漠化的耕地退還為林地和草地的方法，以達到沙漠化土地恢復的目的。

2、圍欄封育。在草原地區牲畜壓力過大，過度放牧造成了土地沙漠化。治理的方式通常采用“圍欄封育”，即把草場劃分成若干小區，使圍起來的草地因牲畜壓力的消失，而自然恢復。

3、生物固沙適合在西北干旱地區生長的植物主要有三類：一是肉質植物，這種植物體內薄壁組織可儲備大量水分，接近地表分布的根系可以在偶然而短暫的降水過程中收集水分；二是根系龐大的植物，根系龐大并向縱深發展，以利用穩定的地下水；三是微葉或無葉型植物，這種植物的葉片強烈縮小和退化，以減少葉面的蒸騰，如梭梭、檸條和沙拐棗等根系龐大的植物是優良的固沙植物。

4、草格固沙是控制和固定流沙最根本而經濟的措施。栽種固沙植物和喬木樹種，能長久固定流沙。中國沙漠地區固沙植物和造林樹種主要有：屬于喬木的沙棗、胡楊、小葉楊、旱柳和松樹；屬于灌木的梭梭、花棒、錦雞、紅柳、沙拐棗等。

5、工程治沙利用雜草、樹枝等材料，在流沙上建筑風障或覆蓋沙面以固定流沙的措施。固沙效果快且明顯，是一種臨時性的措施，但需大量物力人力，成本較高。所以只限于自然條件限制植被生長、流沙又嚴重威脅交通線、居民點、重要工礦基地、農田等情況。目前，效果較好的方法主要是草方格沙障、粘土沙障及乳化瀝青。

許多實踐證明了合理的土地利用是可以達到土地沙漠化的防治及可持續利用的目的的。以陜西省榆林地區為例，據史書記載，在1500年前，榆林地區還是個林草茂密，宜農宜牧之地。后因歷代征戰摧殘，亂砍濫伐，植被覆蓋率僅有1.8%，流沙已越過長城，逼近榆林城。據調查，在解放前的100多年時間里，有近13.4萬hm2農田和草場院由于沙漠化而被放棄，11.3萬hm2 農田和26.7萬hm2 草場受到沙漠化的威脅，產量和載畜量低而不穩。自50年代以來，通過統一規劃、調整和優化土地利用結構，堅持以治沙造林、保護和發展農牧業為主導，取得了很好的生態、經濟和社會效益。從1950年到1990年底，榆林治沙造林保存面積達74.0萬hm2，恢復和改良草場66.7萬hm2多。糧食總產量1990年較1950年增產6倍，大家畜由7.6萬頭增加到36.3萬頭，羊由36萬只增加到150萬只，活立木蓄積34萬m3，價值7億多元，有5萬多農戶脫貧致富。我曾經去過那里發現那里的土地荒漠化治理的非常好，用的就是草格固沙的辦法。那里山上全是用草固定住的沙子。據當地人說這比以前要好許多。

參考文獻：

國家林業局.全國防沙治沙規劃（2005—2010年）.2004.12 孫保平.荒漠化防治工程學.北京：中國林業出版社.2000 孫保平.中國土地荒漠化防治技術研究與示范--以寧夏鹽池縣為例.2006.12 土地荒漠化.百度百科

荒漠化的危害.百度知道

中國土地沙漠化防治策略.劉拓、張克斌、林瓊.中國林業出版社.2006.6

第二篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規律,對我國向社會主義的發展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發展、私有制和階級的出現，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統治階級在經濟上的利益，鎮壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發展規律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發生變革。同一社會形態內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規范和控制人們的思想與行動。統治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協調性，在于效率和質量，而不在數量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發展國家所必須的。

三、我們國家的發展方向

雖然說是發展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發展,進入循環狀態。所以我認為,在我國發展的現階段,只有先通過上層建筑的發展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發人民群眾的積極性，促進生產力的發展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創造性得到充分發揮，生產力就會獲得大的發展。相反，因腐敗現象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創造一個良好的環境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現代化建設的發展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發揮黨的政治、思想、組織優勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發展的基礎前提

人類社會發展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發展起來了。這種感情集中表現為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優良傳統，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發展戰略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰略決策。

（三）團結穩定是國家發展的必要條件

中國要發展，既離不開安定團結的國內環境，也離不開和平穩定的國際環境。中國要更快地發展，除了繼續堅持自力更生、艱苦創業的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發揚敬業奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現階段發展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環,是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第三篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態法和流動法。選定流動法后，對應于氣態鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，Farkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創造認識論，這種認識具有創新性。把認識成果創造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創造認識的范圍，具有認識的創新性。這種創造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創造認識論主要研究創造性的認識方法，如發散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創造認識直接相關，所以成為創造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創造認識這一部分抽取出來，突現出來，重視進來，作專門的研究。創造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發和培養人的創造能力，對于全面型人才的培養和教育，又有著深遠的現實意義。

第四篇：馬哲論文

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現實意義。這一現實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發現，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的。”這個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現實”并非指一切現存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規律的必然性的東西才是現實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發展，原先是現實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的??就會變成另一個命題：凡是現存的，都一定要滅亡[2]。”

根據恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段[3]。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發現在黑格爾哲學大廈藏著無數珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規律，這個規律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發展歷史的物質。18世紀自然科學已有了很大的發展，出現“三大發現”，但久居鄉村的費爾巴哈沒有對這“三大發現”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。”久居鄉村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產力是社會發展的最終動力，是生產力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產力發展的動力，這個要求的實現在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯系都是宗教，宗教是歷史發展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來。”又因為他不懂得生產力這個社會發展的物質動因，他的道德觀里的人是脫離現實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節制，對人以愛。”是費爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質不可分開，物質是世界上發生的一切變化的基礎；經濟關系的變化（最終是生產力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統一起來，創立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態的發展是自然歷史進程；人民群眾創造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產力對社會發展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產黨宣言》這樣的經典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發現馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]。”經過閱讀這本原著，才發現這篇著作在當時有著極強的現實意義：它是為了粉碎英、德等國資產階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發強大，唯心主義應該越發式微才對。可事實不是如此，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環境決定論肯定有影響，但每個個體內在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家帶來了毀滅性的災難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史[10]。”我們的活動，就是歷史，我們創造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統治者心懷芥蒂，在世界范圍內一向如此，不管統治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等專科學校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第五篇：馬哲論文（范文）

馬克思主義哲學原理論文

題 目：試析信仰的性質及其在社會生活中的作用 姓 名：

指導教師：

馬克思主義哲學原理論文

摘要

信仰作為一種人類特有的精神現象，與人類存在著須臾不可分割的聯系，歷來為人類所關注。本文分析了當代中國信仰的涵義及性質，并對科學信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強民族凝聚力，改善社會關系的重要推動力。

關鍵詞：信仰；精神；動力

I

馬克思主義哲學原理論文

1．信仰的涵義

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因為人是時代的產物，因為物質決定意識，因為每個人所處的環境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學史上，信仰與哲學的關系一直沒有得到真正的解決。馬克思主義哲學在實踐和辯證法的基礎上把握信仰與哲學的關系。對信仰的研究既要關注社會制度的層面，也要關注個體、心靈的層面；既要關注信仰的階級性，也要關注信仰的普世性。信仰作為一種人類特有的精神現象，與人類存在著須臾不可分割的聯系，歷來為人類所關注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學的理論，同時又是一種信仰，一種科學的信仰。它不但給予無產階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產生是人類信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質

信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導行動，作為自己的奮斗目標或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩定的、持久的心理傾向。信仰是指導行動的精神動力和精神支柱，具有重大價值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會實踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現和反映。世界上凡理智健全的人，都會在自己的人生實踐中自覺或不自覺地形成人生信仰。心理學的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認識過程，而是認識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統一。

而科學信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學中蘊涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學教學的靈魂,通過馬克思主義哲學教學進行科學信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國自從一國兩制的法律效果以后，關于人們信仰不同的斗爭基本結束，再沒有所謂資本主義與社會主義的意識形態領域里的民俗性的爭執了，國民經濟真正的迅速發展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對社會及人類的作用

信仰的作用是不同的，由于科學信仰的對象是科學真理，人們把科學真理作為自己認識世界和改造世界的指南，使自己的行動符合事物發展變化的客觀規律，就能夠取得成功。所以，科學信仰對人生、對社會起著積極的促進作用，而非科學信仰的對象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發展變化的客觀規律的，用謬誤或迷信指導自己的

試析信仰的性質及其在社會生活中的作用

行動，必然遭到失敗。所以，非科學信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對人類、對社會就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會關系

信仰對社會具有導向作用。信仰的導向作用在社會發展方面可以分為促進和阻礙兩種作用力。當一種信仰符合了時代的精神和文化的發展方向，那么這種信仰就能夠促進社會的進步；反之，則阻礙社會的發展。信仰對于人類活動的影響必將外化到對社會的影響上，因為人又是社會發展的主要影響者，因此信仰又通過信以為真的人類活動來影響社會的發展或是阻礙或是推動。

3.2 信仰使人在生活中堅韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅忍不拔，戰勝困難，無論處于任何環境都能以積極上進的思想對待生活，這一點得到了心理學家的證實。當代古蘭經經注學家麥卡利姆?設拉茲認為，任何人在生活中都會遇到許多困難，而在克服這些困難時，只有宗教信仰能賦予人強大的精神力量。也正是因為此，我們發現在有信仰的人中，自殺現象很少，灰心、失望、自殺等消極現象往往發生在那些沒有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因為有信仰的人，他的精神有創造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅定的精神和執著著的態度，人生不能沒有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動蕩的生活海洋中，一個人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業和目標的執著力量。因為信仰本身就是執著的。理想和信仰能給人生一種動力，一種推進的力量。信仰為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進。一方面任何人都會在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進，這就必須有動力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點，都需要不斷地戰勝自己，超越自我，為此也需要動力。信仰就是這種動力。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。盡管推動人生自覺活動的力量可能來自外部或內部許多方面，但其中最根本最持久的是來自于人生的理想和信仰，這是人生內部的恒久的動力系統。

所以，在新時代中，我們的信仰是真理及對真理的追求。這個信仰外顯為建立一個更適合人類健康生存發展的社會體系。雖然這個信仰在現在看來其影響力尚不如風靡的“無信仰性”的后現代主義思潮，但應該相信人類的潛能如果有足夠適當的條件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應享有的社會環境。

馬克思主義哲學原理論文

參考文獻

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