第一篇：馬哲論文

［摘 要］ 第二次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)代資本主義發(fā)生了一系列新的變化，使得傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)主義理論面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，理論工作者必須開(kāi)拓視野,以發(fā)展的觀念,豐富發(fā)展馬克思主義關(guān)于當(dāng)代資本主義的理論和“兩個(gè)必然”的思想。而資本主義基本矛盾正是認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵。本文從資本主義基本矛盾的視角考察了當(dāng)代資本主義的新變化，揭示了當(dāng)代資本主義新變化的原因及其實(shí)質(zhì)，深化了對(duì)“兩個(gè)必然”客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代資本主義；基本矛盾；發(fā)展趨勢(shì)

資本主義社會(huì)同歷史上其他任何一種社會(huì)一樣，是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)暫時(shí)性的歷史階段。它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，是資本主義社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在資本主義產(chǎn)生至今的幾百年間，它經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段、私人壟斷資本主義階段、國(guó)家壟斷資本主義階段，今天已經(jīng)發(fā)展到國(guó)際壟斷資本主義階段。然而，由于歷史局限，馬克思主義經(jīng)典作家不可能準(zhǔn)確預(yù)料資本主義在當(dāng)代的新變化和新特點(diǎn)，這就使馬克思主義的資本主義基本矛盾理論在新的歷史條件下，不可避免地遇到了新的挑戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家繁榮發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，人民生活水平大幅度提高的“黃金時(shí)期”；相反，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展后卻遇到了前所未有的困難與危機(jī)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義的影響力和感召力日益減退。理想與現(xiàn)實(shí)的反差，導(dǎo)致了人們對(duì)“兩個(gè)必然”的懷疑，使一些人產(chǎn)生了信仰危機(jī)。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。”［1］從當(dāng)代資本主義基本矛盾的視角去考察當(dāng)代資本主義的新變化，有助于我們認(rèn)清西方國(guó)家“分化”、“西化”社會(huì)主義國(guó)家的險(xiǎn)惡用心；有助于深化對(duì)社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定我們對(duì)社會(huì)主義的理想信念。

一、當(dāng)代資本主義新變化的主要原因

（一）新科技革命與資本主義生產(chǎn)的高度社會(huì)化

生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的決定性因素。20世紀(jì)50年代后,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了以電子和原子技術(shù)為標(biāo)志的新科技革命和第三次產(chǎn)業(yè)革命,生產(chǎn)力得到巨大提高,生產(chǎn)的社會(huì)化被推進(jìn)到一個(gè)新的高度,私人壟斷資本不得不接受?chē)?guó)家的調(diào)節(jié)和干預(yù),否則就難以生存和發(fā)展,這就促使資本主義國(guó)家加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的直接干預(yù),資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義階段。20世紀(jì)80年代后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生了信息技術(shù)革命，這次科技革命大大加速了航天技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、核電技術(shù)、海洋生物技術(shù)、激光技術(shù)、新材料技術(shù)的發(fā)展速度，資本主義進(jìn)入了信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展掀起了壟斷資本向外擴(kuò)張的新熱潮，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)日趨飽和的情況下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)始了一種打破國(guó)外民族國(guó)家疆界、在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資本積累和剩余價(jià)值積累的全球化發(fā)展戰(zhàn)略；信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為資本、信息資源在全球以光速流動(dòng)創(chuàng)造了條件,大大便利了各種投資銀行和機(jī)構(gòu)投資者在全球范圍內(nèi)追逐利潤(rùn)最大化，實(shí)現(xiàn)了商品、服務(wù)、資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)和配置，出現(xiàn)了國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融的全球化和以跨國(guó)公司為主體的世界生產(chǎn)的一體化。

現(xiàn)代交通、通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使跨國(guó)公司能夠在全世界配置生產(chǎn)資源，向全世界提供商品和服務(wù)，越來(lái)越淡化其生產(chǎn)力發(fā)展的國(guó)別性質(zhì)，從而形成了世界性的資本主義生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)化最初意味著一件產(chǎn)品由許多生產(chǎn)者合作完成；后來(lái)表現(xiàn)為一種產(chǎn)品的零部件分別由許多個(gè)生產(chǎn)廠家生產(chǎn)，或者大企業(yè)通過(guò)供應(yīng)制方式把某些零部件甚至生產(chǎn)工序分包給其他眾多企業(yè)去完成。現(xiàn)在，跨國(guó)公司大制造商不但把零部件的生產(chǎn)分包出去，而且包括這些零部件的科研、設(shè)計(jì)、試制與最后的生產(chǎn)制造全都包給國(guó)外其他企業(yè)。例如波音飛機(jī)的零部件生產(chǎn)就涉及亞洲、歐洲、澳洲和北美許多國(guó)家的公司。這不但是出于比較利益的需要，而且也與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的科技含量特征密切相關(guān)。高新技術(shù)群的發(fā)展及其在所有領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，已經(jīng)使得一個(gè)國(guó)家很難在各個(gè)制造領(lǐng)域都占據(jù)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)。“以世界為工廠，以國(guó)家為車(chē)間”，這在許多具有較大程度高新技術(shù)含量的產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域，正成為一種越來(lái)越普遍的趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)日益高度社會(huì)化、“全球化”，社會(huì)化大生產(chǎn)的深度正向全球?qū)用嫱卣埂?/p>

生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展必然推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革, 出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)性增強(qiáng)的趨勢(shì)，創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)形式和組織形式。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了股份制、法人股份壟斷所有制、合作社、基金會(huì)所有制等多種資本社會(huì)化形式,都已超越了馬克思時(shí)代的資本主義私人占有制,向著聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式轉(zhuǎn)變。但是，資本的社會(huì)化發(fā)展是有限度的，它們并沒(méi)有改變資本主義私有制的主導(dǎo)地位和突破傳統(tǒng)的私人占有關(guān)系的狹隘界限，而只是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)化性質(zhì)的某種承認(rèn)和順從。事實(shí)上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的壟斷資本家越來(lái)越多地占有和支配著世界各國(guó)的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)資源，它們同眾多發(fā)展國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)的剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系更加尖銳化。可見(jiàn)，由于資本主義生產(chǎn)資料所有權(quán)仍然牢牢掌握在少數(shù)壟斷資本集團(tuán)手中,由科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)而形成的生產(chǎn)高度社會(huì)化與日益狹隘的生產(chǎn)資料壟斷資本所有制之間的矛盾沒(méi)有消除，而是變得愈加尖銳起來(lái)。

（二）當(dāng)代資本主義對(duì)資本主義生產(chǎn)資料所有制形式的自我調(diào)整

當(dāng)代資本主義為適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求而對(duì)資本主義生產(chǎn)資料社會(huì)化所做的種種自我調(diào)節(jié)對(duì)資本主義基本矛盾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。解決資本主義基本矛盾的根本途徑，就是把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)看待，使生產(chǎn)資料所有制也社會(huì)化。資本主義的生產(chǎn)愈是社會(huì)化，就愈是和狹隘的資本主義私人占有之間產(chǎn)生矛盾，這種矛盾的發(fā)展迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不把生產(chǎn)力作為社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)對(duì)待，在資本主義基本制度容許的范圍之內(nèi)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行一定程度的調(diào)整，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而暫時(shí)地緩和了資本主義的基本矛盾。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系占有重要地位，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯是資本主義的基本信條。然而，基于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，二戰(zhàn)后，當(dāng)代資本主義進(jìn)行了種種自我調(diào)節(jié)，對(duì)資本主義生產(chǎn)資料所有制形式進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)性增強(qiáng)的趨勢(shì)。從大多數(shù)資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)形成了以法人股份壟斷資本所有制（法人資本所有制）為基礎(chǔ)，包括私人資本所有制、私人股份壟斷資本所有制（私人股份資本所有制）、資本主義國(guó)家所有制和勞動(dòng)者合作社所有制在內(nèi)的不同所有制形式并存相結(jié)合的混合所有制經(jīng)濟(jì)。

迄今為止，資本主義生產(chǎn)資料所有制已經(jīng)經(jīng)歷了三種主要存在形式：私人資本所有制、私人壟斷股份資本所有制和法人股份壟斷資本所有制（法人資本所有制）。股份制是資本主義生產(chǎn)資料所有制向社會(huì)化發(fā)展的關(guān)鍵性的重大變革,它為資本主義的資本和生產(chǎn)的社會(huì)化創(chuàng)造了廣闊的途徑。馬克思指出，股份公司“這是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”［2］。與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),至今資本主義生產(chǎn)關(guān)系主要發(fā)生了三次大的變革:股份資本所有制形式的出現(xiàn)、私人股份壟斷資本所有制的產(chǎn)生、法人股份壟斷資本所有制的產(chǎn)生。二戰(zhàn)后，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，法人組織開(kāi)始以出資者身份投資于資本市場(chǎng)，特別是持有其他法人組織的股票。現(xiàn)在工商企業(yè)、商業(yè)銀行、投資銀行、年金基金、保險(xiǎn)公司、社會(huì)共同基金等具有雄厚資本實(shí)力的社會(huì)法人，已取代個(gè)人股東成為上市公司股票的主要持有者，成為當(dāng)代資本主義國(guó)家企業(yè)投資或持股的主體，是企業(yè)股東的主體。法人組織股東化，法人資本所有制取代了私人股份資本所有制，成為當(dāng)代資本主義所有制的主要形式。法人資本所有制是當(dāng)今資本主義私有制的主體。從私人股份壟斷資本所有制到法人股份壟斷資本所有制的轉(zhuǎn)化是資本主義所有制關(guān)系的新的重大變化，它既擴(kuò)大了生產(chǎn)資料占有的社會(huì)范圍，有量的內(nèi)容；也擴(kuò)大了對(duì)私人占有制揚(yáng)棄的范圍，有質(zhì)的內(nèi)涵。法人資本所有制成為資本主義私有制的主體意味著資本主義所有制關(guān)系有了新的變化：資本主義財(cái)產(chǎn)占有由個(gè)人占有向非個(gè)人占有轉(zhuǎn)變。資本主義財(cái)產(chǎn)占有非個(gè)人化，資本主義生產(chǎn)資料私人占有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)一步被揚(yáng)棄，生產(chǎn)資料社會(huì)占有性進(jìn)一步得到提高。

二戰(zhàn)后，在生產(chǎn)社會(huì)化的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家掀起了“國(guó)有化”浪潮，現(xiàn)在當(dāng)代資本主義國(guó)家所有制在資本主義所有制結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)大的比重。這是當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制社會(huì)化的又一次新的發(fā)展。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)際來(lái)看，國(guó)有制企業(yè)主要分布在社會(huì)化程度較高的公用事業(yè)部門(mén)、高技術(shù)、高風(fēng)險(xiǎn)、高投入的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)部門(mén)。這類(lèi)高度社會(huì)化的產(chǎn)業(yè)部門(mén)的經(jīng)營(yíng)不可能像私有制企業(yè)部門(mén)那樣完全依靠市場(chǎng)，它們需要一定的社會(huì)統(tǒng)一的計(jì)劃調(diào)節(jié)。國(guó)家有意識(shí)地將國(guó)有企業(yè)納入其宏觀調(diào)控中，作為對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)節(jié)和干預(yù)的一種手段。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)資料屬于國(guó)家，最終要由作為統(tǒng)一整體的國(guó)家來(lái)掌握和支配，資本主義國(guó)有制企業(yè)中國(guó)家對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)從形式上否定了資產(chǎn)階級(jí)的私有權(quán)利。到目前為止，資本主義國(guó)有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制社會(huì)化的最高形式，是對(duì)資本主義私有制的一種揚(yáng)棄。資本主義國(guó)有企業(yè)雖然作為生產(chǎn)社會(huì)化的最高形式，但從根本上說(shuō)，它們代表的不是全體勞動(dòng)人民的利益而是壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。在現(xiàn)階段，當(dāng)代資本主義國(guó)家所有制與國(guó)際壟斷資本的發(fā)展相適應(yīng)，成為國(guó)際壟斷資本發(fā)展的工具，是國(guó)際壟斷資本發(fā)展的有力支柱。

此外，當(dāng)代資本主義國(guó)家還對(duì)資本主義私有制的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行調(diào)整，采用與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)形式和組織形式，如股份制、股份合作制、跨國(guó)公司等。在公司治理上，實(shí)行資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離、以股東為中心到兼顧利害相關(guān)者的轉(zhuǎn)移。

當(dāng)代資本主義對(duì)生產(chǎn)資料所有制形式所做的種種調(diào)整，使資本主義生產(chǎn)資料社會(huì)占有性得到提高的同時(shí)，也使資本主義生產(chǎn)資料私有權(quán)的集中達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中，各國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)掌握著巨大的生產(chǎn)資本、金融資本，并通過(guò)跨國(guó)公司的對(duì)外直接投資，控制和支配著世界越來(lái)越多的生產(chǎn)資源。首先，在資本主義國(guó)家，少數(shù)壟斷寡頭牢牢控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。例如，1990年美國(guó)擁有10億美元以上資本的大公司，其資本在整個(gè)工業(yè)資本中所占的比例從1960年的23%增加到1990年的71.2%；30%的公司占據(jù)了制造業(yè)全部增加值的80%。日本占0.9%的大公司控制了本國(guó)80%的資本，德國(guó)109家大公司控制了本國(guó)64.7%的資本，英國(guó)3家最大的公司控制了本國(guó)42.2%的資本。其次，國(guó)際上的集中和壟斷也在不斷增強(qiáng)，國(guó)際壟斷資本幾乎控制了全球的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資源。例如，美國(guó)微軟公司幾乎壟斷了全世界的計(jì)算機(jī)軟件市場(chǎng)，摩托羅拉、諾基亞、愛(ài)立信三家跨國(guó)公司壟斷了全球移動(dòng)電話市場(chǎng)的50%。美國(guó)《商業(yè)周刊》所公布的全球排名前1 000家巨型國(guó)際壟斷公司數(shù)據(jù)顯示：1999年，在這1 000家中美國(guó)有494家，占49.4%，美、日、德、法、英、意、加7國(guó)加起來(lái)有866家，占86.6%。從市場(chǎng)價(jià)值來(lái)看，在1 000家市場(chǎng)總價(jià)值19.699 3萬(wàn)億美元中，美國(guó)有11.273 0萬(wàn)億美元，占57.2%；上述7國(guó)合起來(lái)有17.383 8萬(wàn)億美元，占78.7%［3］。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)當(dāng)代資本主義基本矛盾的影響

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)資本主義基本矛盾的影響，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化促使生產(chǎn)社會(huì)化在更深層面上向全球拓展，更加具有“全球化”屬性，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系更具全球性特征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本主義基本矛盾在全球深化。

二戰(zhàn)以前，資本主義生產(chǎn)的全球分布著重表現(xiàn)在以自然資源為基礎(chǔ)的國(guó)際分工；現(xiàn)在，則主要以跨國(guó)公司的形式，進(jìn)行全球范圍大規(guī)模資源配置和生產(chǎn)的直接組織與銷(xiāo)售。現(xiàn)代交通、通信技術(shù)使跨國(guó)公司能在全球范圍內(nèi)大規(guī)模配置資源和直接組織生產(chǎn)與銷(xiāo)售。跨國(guó)公司的生產(chǎn)通常是在幾十個(gè)不同國(guó)家和成百上千個(gè)不同工廠中進(jìn)行,形成了一個(gè)以大跨國(guó)公司為載體的全球性生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。隨著當(dāng)代資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司遍布世界各國(guó)，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化也由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家迅速向全世界擴(kuò)展。

社會(huì)化大生產(chǎn)的深度全球性拓展必然推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變。一方面發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系日益趨向社會(huì)化。除國(guó)有經(jīng)濟(jì)外，在資本占有形式方面突出體現(xiàn)為股權(quán)社會(huì)化以及職工持股比例的顯著增長(zhǎng)。雖然股權(quán)社會(huì)化還很有限，特別是占人口90%左右的普通股民往往只擁有較少份額，但這種趨勢(shì)在發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在并呈加速度發(fā)展。因?yàn)樵诋?dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和金融全球化條件下，跨國(guó)公司或大的集團(tuán)公司需要借此吸收更多社會(huì)資本以增強(qiáng)自身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國(guó)際層面上越來(lái)越具有全球性特征。由于發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司成為全球經(jīng)濟(jì)的真正主宰，是現(xiàn)代國(guó)際壟斷資本的代表，跨國(guó)公司的全球擴(kuò)張同時(shí)也就意味著一個(gè)完整的資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系在全球范圍內(nèi)的生成。其中，應(yīng)特別注意發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)公司直接投資比重迅速上升這一事實(shí)。在當(dāng)前，直接投資已成為大跨國(guó)公司在全球配置資源、推行全球經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的最重要方式。直接投資的大幅度增長(zhǎng)是生產(chǎn)全球化的最典型特征。直接投資意味著資本作為最重要生產(chǎn)要素已經(jīng)突破國(guó)界，進(jìn)行全球范圍的利潤(rùn)角逐。因此，如果說(shuō)在過(guò)去由原料、商品、金融流通所組成的世界經(jīng)濟(jì)中，民族國(guó)家是主體，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系形式主要是國(guó)別性的，那么現(xiàn)在，生產(chǎn)的全球化正在導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系更具全球性特征。

當(dāng)代資本主義基本矛盾的內(nèi)容并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化,仍然是社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私人占有制方面的矛盾，但是其表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了很大的變化。從生產(chǎn)力方面看，資本主義生產(chǎn)高度社會(huì)化，趨向全面社會(huì)化；從生產(chǎn)關(guān)系方面看，當(dāng)代資本主義對(duì)資本主義生產(chǎn)資料所有制形式進(jìn)行了種種調(diào)整。資本主義的自我調(diào)整具有兩重性，一方面，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)資料所有制社會(huì)化程度增強(qiáng)的趨勢(shì)；另一方面，使資本主義生產(chǎn)資料私人占有愈加集中，壟斷程度更高，國(guó)際壟斷資本統(tǒng)治和主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化促使生產(chǎn)社會(huì)化在更深層面上向全球拓展，更加具有“全球化”屬性，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系更具全球性特征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本的動(dòng)機(jī)和目的擴(kuò)展到了全球。在地域上，資本主義國(guó)家內(nèi)部的“個(gè)別工廠中的生產(chǎn)組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”，已經(jīng)由一國(guó)范圍擴(kuò)展到了國(guó)際范圍、全球范圍。傳統(tǒng)意義上資本主義國(guó)家內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，向全球深化為少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家的矛盾；資本主義國(guó)家內(nèi)部個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，擴(kuò)展為資本主義國(guó)家、跨國(guó)公司內(nèi)部生產(chǎn)的計(jì)劃性、組織性與世界經(jīng)濟(jì)無(wú)計(jì)劃、無(wú)秩序的矛盾；原來(lái)存在于資本主義國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域生產(chǎn)過(guò)剩與社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力相對(duì)縮小的矛盾也擴(kuò)大到全世界，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限增長(zhǎng)與世界范圍有效需求不足的矛盾。

二、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

由于資本主義基本矛盾的存在與不斷演化給資本主義帶來(lái)一些現(xiàn)實(shí)性的或潛在性的危機(jī)，當(dāng)代資本主義國(guó)家采取了發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，雇員持股、股份社會(huì)化、福利制度、工人參與企業(yè)管理，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等措施，對(duì)資本主義矛盾進(jìn)行調(diào)整，以期達(dá)到緩解矛盾，甚至阻止資本主義滅亡的目的。資本主義自我調(diào)整的原因，表面看來(lái)似乎是由于科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、階級(jí)關(guān)系的變化，以及管理革命等所要求的。但是，究其實(shí)質(zhì)，還是資本主義國(guó)家為了調(diào)整、緩解由這些方面所帶來(lái)的資本主義基本矛盾的深化，維護(hù)其統(tǒng)治的需要。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)采取何種調(diào)整手段，資本主義國(guó)家對(duì)資本主義基本矛盾的調(diào)整沒(méi)有也不可能改變資本主義的本質(zhì)，從而也就不可能改變資本主義固有的基本矛盾

（一）資本主義私有制的本質(zhì)沒(méi)有改變

當(dāng)代資本主義發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，實(shí)行股份社會(huì)化、雇員持股票計(jì)劃，沒(méi)有改變資本主義私有制的本質(zhì)。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人所有，許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本，私人壟斷資本和法人社團(tuán)資本，國(guó)家壟斷資本，是資本主義私有制隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展而推出的相應(yīng)的具體形式的調(diào)整，是資本社會(huì)化的發(fā)展與升級(jí)。但是，資本關(guān)系的社會(huì)化并不等于資本關(guān)系的社會(huì)主義化，它是在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，并沒(méi)有改變資本主義私有制的本質(zhì)，資本主義國(guó)家的根本性質(zhì)沒(méi)有改變。

二戰(zhàn)后當(dāng)代資本主義國(guó)家大力發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，其國(guó)有經(jīng)濟(jì)主要有兩種類(lèi)型：一種是集中公共事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)部門(mén)，這些關(guān)系國(guó)家命脈的部門(mén)，多是需要巨額投資，而且投資時(shí)間長(zhǎng)，利潤(rùn)又往往比較低的部門(mén)，私人通常不愿或無(wú)力向這些部門(mén)投資，但這些部門(mén)又是社會(huì)再生產(chǎn)正常進(jìn)行必不可少的部門(mén)。于是，資本主義國(guó)家跑出來(lái)，充當(dāng)起協(xié)調(diào)者角色。它在這些部門(mén)投資，其實(shí)是代表了資本家的總體利益。另一類(lèi)是煤炭、鋼鐵等傳統(tǒng)工業(yè)部門(mén)。這些部門(mén)由于技術(shù)落后，出現(xiàn)巨額虧損。部分資本家承擔(dān)不起這份虧損，而這份虧損引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題又要嚴(yán)重危及所有資本家的利益，那就只好由國(guó)家承擔(dān)。由于資本主義國(guó)家始終是作為整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的代表，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)的目的就是為了維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)整體的根本利益。可見(jiàn)，資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是資本主義私有制的一種特殊的變相的形式,是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不得不進(jìn)行的一種調(diào)整。這樣的國(guó)有經(jīng)濟(jì),不過(guò)是由個(gè)別資本家占有變成一群資本家占有而已。它不僅沒(méi)有改變私有制,反而鞏固了私有制。恩格斯早就指出“現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它愈是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)者。”［4］237 “只要政權(quán)在有產(chǎn)階級(jí)手中，那末任何國(guó)有化都不是消滅剝削，而只是改變其形式。”［5］

雇員持股票計(jì)劃、股份社會(huì)化是資產(chǎn)階級(jí)為進(jìn)行社會(huì)集資，加速資本集中所采取的一種舉措，也是資本社會(huì)化的一種表現(xiàn)形式，沒(méi)有使資本主義變成“人民資本主義”,不過(guò)是大亨寡頭們搜羅勞動(dòng)者消費(fèi)資金的一種巧妙形式,其用場(chǎng)在于支配和控制更多的資本,以降低自有資本的投資風(fēng)險(xiǎn),加重對(duì)勞動(dòng)者的剝削。判斷股份制的性質(zhì)，不能看多少人參了股，而要看參股者掌握了多少股票，控股權(quán)掌握在什么人手里，企業(yè)中勞動(dòng)者與股東的關(guān)系是怎樣的，以及勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值是怎樣分配的。雇員擁有股票只不過(guò)是一種儲(chǔ)蓄性投資，他們所掌握的股金有限，所得的股息也只相當(dāng)于存款利息，他們不可能成為資本家。在西方國(guó)家，由于持股的個(gè)人股東在企業(yè)中的地位、發(fā)言權(quán)都取決于其擁有股份的數(shù)量，持有少量股票的職工實(shí)際上并沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)，更不用說(shuō)決策權(quán)，因而，股票職工化遠(yuǎn)不意味著使廣大持股職工和大老板一樣成為資本主義企業(yè)的主人。股權(quán)分散于職工，已成為資本主義約束、麻痹工人階級(jí)的一種手段。因?yàn)槁毠ひ坏┏蔀楣竟蓶|之一，便模糊了有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的界限，甚至使無(wú)產(chǎn)者自覺(jué)地走上同資本家“同舟共濟(jì)”的道路；雇員持股絲毫無(wú)損于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)企業(yè)股票的有效控制，更無(wú)損于資本主義私有制的存活。馬克思早就指出，“在股份制度內(nèi)，已經(jīng)存在著社會(huì)生產(chǎn)資料借以表現(xiàn)為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的舊形式的對(duì)立面；但是，這種向股份形式的轉(zhuǎn)化本身，還是局限在資本主義界限之內(nèi)。”［4］499可見(jiàn)，雇員持股票、股份社會(huì)化不過(guò)是資本主義私人占有制的一種新模式，并不是資本權(quán)力的真正轉(zhuǎn)移，只不過(guò)是資本主義一種更隱蔽更巧妙的剝削和統(tǒng)治方法，資本主義還是資本主義。

總之，資本“無(wú)論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性”［4］237，都沒(méi)有改變資本主義生產(chǎn)資料私人占有的本質(zhì)。

（二）工人階級(jí)被剝削和奴役的雇傭地位沒(méi)有改變

二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的福利制度與工人參與企業(yè)管理措施，既是在特定的歷史背景下壟斷資本為防止階級(jí)矛盾的激化和出現(xiàn)工人革命而做出的一種妥協(xié)和讓步，又是為調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性、提高其勞動(dòng)生產(chǎn)率而采取的舉措。它們不可能消除資本主義社會(huì)的勞資對(duì)立，絕不會(huì)改變工人階級(jí)被剝削和奴役的雇傭地位。

西方福利制度,是戰(zhàn)后西方國(guó)家以稅收的形式把一部分國(guó)民收入集中起來(lái),用于社會(huì)上收入不高的居民,以部分改善他們?cè)诔醮畏峙渲惺杖脒^(guò)低狀況的一種制度。其社會(huì)福利基金主要來(lái)源于三個(gè)方面：一是職工交納的社會(huì)保險(xiǎn)稅，它從勞動(dòng)人民的工資中直接扣除，而且其稅率是隨著社會(huì)福利支出的增長(zhǎng)而提高的；二是資本家為受雇工人所交納的社會(huì)保險(xiǎn)稅，表面上看似乎是資本家剩余價(jià)值的組成部分，實(shí)際上卻是作為可變資本的支出而計(jì)入商品的成本價(jià)格，同樣是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分；三是以個(gè)人所得稅為主的其他財(cái)政收入，而個(gè)人所得稅的主要來(lái)源仍然是廣大的工資收入者交的稅。所以，社會(huì)福利基金并不是把富人的收入轉(zhuǎn)移給窮人，不過(guò)是工人階級(jí)勞動(dòng)力總價(jià)值一部分的轉(zhuǎn)化形式。西方福利制度在本質(zhì)上是為穩(wěn)定資本主義制度服務(wù)的,其基本功能,不過(guò)是防止社會(huì)低收入者因社會(huì)分配不公而產(chǎn)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的破壞。西方社會(huì)保障制度的創(chuàng)始者、德國(guó)首相俾斯麥曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一種由國(guó)家資助的保障制度“可以使廣大無(wú)產(chǎn)者群眾產(chǎn)生保守主義思想”,而“一位有身份的領(lǐng)取官方養(yǎng)老金的工人再也不適合去做假革命家”［6］。這段話,再清楚不過(guò)地道出了西方福利制度的本質(zhì)。

實(shí)際上,福利制度在西方國(guó)家最為盛行的時(shí)候,也就是資本家利潤(rùn)大幅度增長(zhǎng)的時(shí)候，工人所創(chuàng)造的價(jià)值，更多地落入了資本家的手中，貧困與兩極分化達(dá)到了一個(gè)新的“高度”。美國(guó)預(yù)算和政策優(yōu)先研究中心2000年1月18日發(fā)表的一份題為《兩極分化：對(duì)各州收入趨勢(shì)的分析》的報(bào)告說(shuō)，在1988至1998年間，美國(guó)最貧窮的1/5家庭的收入，增長(zhǎng)不到1%；但是最富裕的1/5家庭的收入，卻躍升了15%。在1992~2000年間，美國(guó)大公司的老板和一般工人之間的收入差距，由100倍上升到475倍；現(xiàn)在，全美最富的1%的人占有全美家庭財(cái)富的40%。相反，最低層的40%家庭擁有的財(cái)富僅占美國(guó)全部財(cái)富的0.2%，從1983年到1995年，這些家庭失去了其財(cái)富的80%，其債務(wù)已超過(guò)資產(chǎn)。而占1%的最富有家庭財(cái)富卻增加了17%。美國(guó)的貧困率在70年代以后重新呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，在1997年達(dá)到了19%。

至于戰(zhàn)后西方國(guó)家吸收部分工人參與企業(yè)管理,主要原因有兩個(gè)：一是出于改善勞資關(guān)系、緩和階級(jí)矛盾的政策需要；二是新科技革命對(duì)企業(yè)文化影響的結(jié)果。在大機(jī)器和以體力勞動(dòng)為主的工業(yè)時(shí)代,企業(yè)主推行泰羅制,對(duì)工人嚴(yán)加監(jiān)管,工人被牢牢地束縛在機(jī)器和生產(chǎn)線上。現(xiàn)在,企業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)由大機(jī)器和體力勞動(dòng)為主,變成以信息技術(shù)和腦力勞動(dòng)為主。勞動(dòng)者在信息接收和處理的各個(gè)環(huán)節(jié)上,選擇和決策的自主性增強(qiáng)了,企業(yè)要發(fā)展,要?jiǎng)?chuàng)造利潤(rùn),就必須讓工人自主地完成工作。這反映在企業(yè)管理上,就必須改變過(guò)去那種對(duì)工人卡得過(guò)死的情況,推行一些民主管理的形式,增加勞動(dòng)者參與管理的機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō),這比過(guò)去來(lái)說(shuō)確實(shí)部分改善了工人與雇主的關(guān)系,確有其歷史進(jìn)步性的一面。但由于這種制度是在堅(jiān)持生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級(jí)私有制的前提下實(shí)行的，它只是在麻痹工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中，更加穩(wěn)固有效地堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)私有制、堅(jiān)持階級(jí)剝削的一種舉措。因此，它并沒(méi)有改變工人階級(jí)被剝削和奴役的雇傭地位。在當(dāng)代資本主義國(guó)家,工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)根源,并沒(méi)有因?yàn)椴糠止と藚⑴c企業(yè)管理而得以消除；相反，企業(yè)內(nèi)部剝削與被剝削的關(guān)系，被新的企業(yè)管理方式和企業(yè)文化更巧妙地掩蓋起來(lái)了。

（三）經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加頻繁

二戰(zhàn)后，由于資本主義基本矛盾的加劇，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了日益強(qiáng)烈的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。戰(zhàn)后當(dāng)代資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制逐步轉(zhuǎn)向了以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)或?yàn)橹饕{(diào)節(jié)機(jī)制，國(guó)家進(jìn)入對(duì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)行干預(yù)的軌道，政府由“守夜人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢{(diào)節(jié)者”。當(dāng)代資本主義國(guó)家以各種西方經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行改良，試圖消除資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但由于這些理論存在著自身難于克服的缺陷。資本永遠(yuǎn)是追求利潤(rùn)的，它不會(huì)超越這個(gè)目的去考慮整個(gè)社會(huì)的按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，因而無(wú)法從根本上克服生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)；資本永遠(yuǎn)是與勞動(dòng)對(duì)立的，無(wú)償占有剩余價(jià)值決定了它無(wú)法從根本上解決生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)不足的矛盾。它們的理論基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)資料私有制，理論運(yùn)用的目的就是為了維護(hù)資本主義私人占有制，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。因而，在這些理論的指導(dǎo)下，當(dāng)代資本主義國(guó)家所采取的種種手段和政策也就不可能消除資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。事實(shí)上，當(dāng)代資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的改良所采用的經(jīng)濟(jì)措施，改變的只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻率與表現(xiàn)形態(tài)。二戰(zhàn)以來(lái)，當(dāng)代資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)變得更加頻繁復(fù)雜，世界性的經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)更為難于預(yù)料。不僅馬克思主義奠基人揭示的傳統(tǒng)性的周期性生產(chǎn)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然廣泛存在，而且還出現(xiàn)了波及面更廣、更難預(yù)測(cè)和防范、更加危險(xiǎn)的股市泡沫、金融投機(jī)和詐騙、虛擬經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)形式。連資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的一個(gè)部分，最多只能減緩它的程度，而不可能被消除，“商業(yè)周期之于資本主義猶如地震之于地球地質(zhì)，是內(nèi)在的。資本主義向來(lái)就有商業(yè)周期現(xiàn)象，將來(lái)也還會(huì)有”，“衰退是資本主義的一部分，它們不可能被消除。”［7］

三、資本主義基本矛盾的所有調(diào)整都改變不了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)采取發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)、雇員持股、股份社會(huì)化、福利制度、工人參與企業(yè)管理、國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等措施，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、管理體制進(jìn)行了這些調(diào)節(jié)、改良，從而在相當(dāng)程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，暫時(shí)緩和了階級(jí)矛盾和其他社會(huì)矛盾，保障了資本主義制度的相對(duì)穩(wěn)定。然而，當(dāng)代資本主義國(guó)家為緩解資本主義社會(huì)基本矛盾所做的種種調(diào)整，是在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的,沒(méi)有觸動(dòng)資本主義私有制的根基, 沒(méi)有改變工人階級(jí)被剝削和奴役的雇傭地位，因而也就不可能從根本上克服資本主義的基本矛盾和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)矛盾。實(shí)踐已經(jīng)證明，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)采取何種調(diào)整手段，都不能從根本上解決資本主義的基本矛盾。

正如江澤民同志所說(shuō)：“西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的自我改良和改善，并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒(méi)有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的真理性。”“絕不能因?yàn)橘Y本主義社會(huì)在具體演進(jìn)中產(chǎn)生的一些繁榮現(xiàn)象而否認(rèn)馬克思主義的基本原理和科學(xué)論斷。”［8］法國(guó)前總理昂爾?若斯潘，1998年9月在《新觀察家》上發(fā)表文章，援引美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特?瑟羅的話說(shuō)，“資本主義的道路上出現(xiàn)了裂縫，這些裂縫孕育著地震。人們不知道地震會(huì)在什么時(shí)候、什么地方和以怎樣的方式爆發(fā)，然而卻知道總有一天會(huì)要爆發(fā)。”［9］

資本主義必然滅亡還不僅僅由于資本主義基本矛盾的不可克服，還由于當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切具有進(jìn)步意義的發(fā)展變化，都有利于社會(huì)主義的成長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了生產(chǎn)力的加速發(fā)展，必將為社會(huì)主義在世界范圍取代資本主義準(zhǔn)備日益成熟的社會(huì)歷史條件。在資本主義國(guó)家，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的每一次飛躍，都在為社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造更為充分的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)化大生產(chǎn)組織方式的日益發(fā)展與完善，將為與資本主義私有制徹底決裂準(zhǔn)備日益完備的條件；工人階級(jí)生活狀況、勞動(dòng)條件、社會(huì)地位和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，將使工人階級(jí)成為更加理性和逐步覺(jué)悟的社會(huì)力量。鄧小平指出：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。”［10］382~383“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。”［10］380我們完全有理由堅(jiān)信，在經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期后，資本主義為社會(huì)主義所取代一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］列 寧.列寧選集（第三卷）［M］.北京:人民出版社,1995：186.［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京:人民出版社,2003：495.［3］靳輝明,羅文東.當(dāng)代資本主義新論［M］.成都:四川人民出版社,2005：512-513.［4］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京:人民出版社,1999.［5］馬克思恩格斯全集（第38卷）［M］.北京:人民出版社,1972：58.［6］徐崇溫.當(dāng)代資本主義研究中的幾個(gè)界限［J］.社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論,2005,(2)：29.［7］ 萊斯特?瑟 羅.資本主義的未來(lái)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998：207-209.［8］江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001：58-59.［9］劉昀獻(xiàn).國(guó)際壟斷資本主義論［M］.鄭州:河南人民出版社,2005：472.［10］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京:人民出版社,1993.

第二篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專(zhuān) 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國(guó)外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專(zhuān)政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。經(jīng)濟(jì)作為保證人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開(kāi)衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長(zhǎng)，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。

三、我們國(guó)家的發(fā)展方向

雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國(guó)家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國(guó)家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過(guò)反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開(kāi)展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來(lái)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過(guò)查辦案件，為國(guó)家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書(shū)記的黨中央對(duì)如何開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開(kāi)始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開(kāi)始就從自身做起，一開(kāi)始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬(wàn)多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問(wèn)題1.3萬(wàn)多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車(chē)11.4萬(wàn)多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬(wàn)平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國(guó)（境）2.7萬(wàn)多個(gè)批次、9.6萬(wàn)多人。叫停“形象工程”“政績(jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛(ài)國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛(ài)國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件

中國(guó)要發(fā)展，既離不開(kāi)安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第三篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱(chēng)知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程。客觀地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類(lèi)比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專(zhuān)門(mén)的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：馬哲論文

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫(xiě)了《路德 維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。

從恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的目的來(lái)看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國(guó)。

讀畢全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”這個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬(wàn)分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”的東西，也就是說(shuō)只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來(lái)。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來(lái)越接近事物的本來(lái)面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]。”一個(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無(wú)法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過(guò)是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過(guò)程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺(jué)應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒(méi)能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無(wú)用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類(lèi)社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來(lái)，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說(shuō)：“人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)。”又因?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛(ài)。“對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)。”是費(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類(lèi)社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂(lè)老師的馬哲課，聽(tīng)了樂(lè)老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂(lè)老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開(kāi)始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]。”經(jīng)過(guò)閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱(chēng)得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。我覺(jué)得這是可以討論的地方。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來(lái)是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱(chēng)為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國(guó)古典哲學(xué)是不同的，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過(guò)來(lái)這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀椤v史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同。“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。”我們的活動(dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱(chēng)是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱(chēng)自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類(lèi)的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費(fèi)爾馬哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢(qián)廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類(lèi)的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡(jiǎn)析哲學(xué)基本問(wèn)題——讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》第7頁(yè).人民出版社.1982年版。

樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第五篇：馬哲論文（范文）

馬克思主義哲學(xué)原理論文

題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：

指導(dǎo)教師：

馬克思主義哲學(xué)原理論文

摘要

信仰作為一種人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，與人類(lèi)存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類(lèi)所關(guān)注。本文分析了當(dāng)代中國(guó)信仰的涵義及性質(zhì)，并對(duì)科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生活中所起的作用做以簡(jiǎn)單介紹，通過(guò)對(duì)信仰的正確理解，使其成為增強(qiáng)民族凝聚力，改善社會(huì)關(guān)系的重要推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：信仰；精神；動(dòng)力

I

馬克思主義哲學(xué)原理論文

1．信仰的涵義

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對(duì)未來(lái)世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。

在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒(méi)有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。信仰作為一種人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，與人類(lèi)存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類(lèi)所關(guān)注。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類(lèi)以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類(lèi)信仰史上的偉大變革。

2.信仰的性質(zhì)

信仰是對(duì)具有最高價(jià)值的理論、政治主張、學(xué)說(shuō)、宗教或某一個(gè)人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的奮斗目標(biāo)或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。人生信仰不是人的頭腦中固有的，不是與生俱來(lái)的，更不是神靈賜予的，它是在人的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是人的世界觀的根本體現(xiàn)和反映。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成人生信仰。心理學(xué)的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識(shí)的形成一樣具有階段性，也就是說(shuō)，人生信仰的形成不是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是認(rèn)識(shí)，情感和意志過(guò)程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。

而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。信仰教育是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的靈魂,通過(guò)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)信仰教育既是可能的,又是必要而緊迫的。信仰無(wú)論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。社會(huì)很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。中國(guó)自從一國(guó)兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭(zhēng)基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭(zhēng)執(zhí)了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。

3.信仰對(duì)社會(huì)及人類(lèi)的作用

信仰的作用是不同的，由于科學(xué)信仰的對(duì)象是科學(xué)真理，人們把科學(xué)真理作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指南，使自己的行動(dòng)符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就能夠取得成功。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的

試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用

行動(dòng)，必然遭到失敗。所以，非科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著消極的阻礙和破壞作用。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。這種信仰對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)就具有極大的破壞作用.3.1 信仰可以改善社會(huì)關(guān)系

信仰對(duì)社會(huì)具有導(dǎo)向作用。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。當(dāng)一種信仰符合了時(shí)代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；反之，則阻礙社會(huì)的發(fā)展。信仰對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過(guò)信以為真的人類(lèi)活動(dòng)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。

3.2 信仰使人在生活中堅(jiān)韌

信仰能使人在生活的道路上遇到任何困難都能夠堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難，無(wú)論處于任何環(huán)境都能以積極上進(jìn)的思想對(duì)待生活，這一點(diǎn)得到了心理學(xué)家的證實(shí)。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。也正是因?yàn)榇耍覀儼l(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒(méi)有信仰的人身上。其原因是非常明顯的，因?yàn)橛行叛龅娜耍木裼袆?chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒(méi)有信仰的人，一旦遇到困難就覺(jué)得沒(méi)有生存的希望。

信仰給人生一種定力，定力是一種堅(jiān)定的精神和執(zhí)著著的態(tài)度，人生不能沒(méi)有一中定力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動(dòng)蕩的生活海洋中，一個(gè)人如果缺少定力，就像船沒(méi)有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。人生信仰的作用之一就是使人有一份認(rèn)定自己的事業(yè)和目標(biāo)的執(zhí)著力量。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。理想和信仰能給人生一種動(dòng)力，一種推進(jìn)的力量。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，因此必須有足夠的動(dòng)力才能不斷前進(jìn)。一方面任何人都會(huì)在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動(dòng)力和毅力，有人生的勇氣。另一方面，任何人都有一定的惰性和弱點(diǎn)，都需要不斷地戰(zhàn)勝自己，超越自我，為此也需要?jiǎng)恿ΑＰ叛鼍褪沁@種動(dòng)力。一個(gè)人有了自覺(jué)的理想和信仰，就會(huì)立場(chǎng)堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情高漲。盡管推動(dòng)人生自覺(jué)活動(dòng)的力量可能來(lái)自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來(lái)自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。

所以，在新時(shí)代中，我們的信仰是真理及對(duì)真理的追求。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類(lèi)健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。雖然這個(gè)信仰在現(xiàn)在看來(lái)其影響力尚不如風(fēng)靡的“無(wú)信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應(yīng)該相信人類(lèi)的潛能如果有足夠適當(dāng)?shù)臈l件，能夠建立起一個(gè)自由，和平的社會(huì)，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個(gè)作為真正意義上的人所應(yīng)享有的社會(huì)環(huán)境。

馬克思主義哲學(xué)原理論文

參考文獻(xiàn)

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