第一篇：歐陽修與北宋詩文革新

一、生平

歐陽修〔1007～1072〕，字永叔，號醉翁，晚號六一居士〔“醉翁”，出自他貶官滁州時所作《醉翁亭記》；六一居士，出自他暮年為官蔡州時所寫《六一居士傳》，里面說他自己，藏書一萬卷，收藏金石遺文一千卷（歐陽修是以金石為史料研究歷史的第一人，今存其所作《集古錄》十卷，收其金石跋文四百馀篇），有琴一張、棋一局，常置酒一壺，加上徜徉其中的老翁一人，共六個“一”，遂號六一居士。〕，廬陵〔今江西永豐，屬吉安市。〕人。

歐陽修四歲喪父〔其父歐陽觀，真宗朝進士，歷任道州、泗州、綿州、泰州等地推官、判官。〕，隨母鄭氏往依叔父、隨州推官歐陽曄。鄭氏夫人出身江南名族，親自督導歐陽修學習，“家貧，至以荻畫地學書”。少年歐陽修勤奮過人，曾從鄰人借得《昌黎先生文集》，“用心苦讀，至忘寢食”。韓愈之文當時并不為人重視〔時人雅好楊億、劉筠之文。〕，由于少年時的苦讀，歐陽修獨見其價值，立誓要弘揚韓愈古文運動傳統(tǒng)。

十七歲參加科舉考試，并不順利。仁宗天圣八年〔1030，二十四歲〕晏殊〔撫州臨川人〕知貢舉，始登進士第，充任西京〔洛陽〕留守推官，結識尹洙、梅堯臣、富弼等人。二十八歲，召試學士院，留京任館閣校勘，與修《崇文總目》。

三年後〔仁宗景祐三年〕，范仲淹上書指斥弊政被貶〔時呂夷簡為相。〕，余靖、尹洙等為之辯護，亦遭斥逐。歐陽修憤然上書指責左司諫高若訥不盡言責，被貶為夷陵〔今湖北宜昌〕縣令。復徙為乾德〔今湖北光化〕縣令。康定元年〔1041〕召還，復為館閣校勘，續(xù)修《崇文總目》。次年書成，改任集賢校理。因上書呼吁新政不受重視，自請外放，任滑州〔今河南滑縣〕通判。

仁宗慶歷三年〔1043〕，晏殊拜相，召還范仲淹等人，歐陽修亦回京知諫院，遷知制誥。是年秋，范仲淹擢參知政事，厲行新政〔史稱“慶歷新政”。〕。歐陽修參與其事。不久，新政失敗，范仲淹等人復遭貶黜。歐陽修上疏剖辨，被誣與甥女有私〔歐陽修之妹嫁張龜正，龜正死，攜其前妻所生之女張氏，時年七歲，往依歐公。張氏後嫁歐公侄晟，竟與其仆通。事發(fā)下獄。政敵聞知，逼令張氏牽連歐公。經三易勘驗之人，冤獄終未得逞。〕，雖經勘驗為構陷，仍貶知滁州。

此後歷知揚州、潁州〔今安徽阜陽〕。潁州有西湖，景致清幽，歐陽修甚喜焉，有買田卜居之意。復遷知應天〔今河南商丘〕府兼南京〔宋以宋州為南京應天府〕留守。

皇祐四年〔1052，四十六歲〕丁母憂。服除，任職吏部〔嘗為宦官中傷，大臣紛紛論救，得免貶謫。〕。宰相劉沆薦為翰林學士兼史館修撰。嘉祐元年〔1056，五十歲〕，經曾鞏力薦，結識王安石〔時任群牧司判官〕，有詩互贈。次年，知貢舉，主持科考，責令：凡為“太學體”〔盛行士子間的奇澀雕琢之文。〕者，一律黜落〔令下，有士子群起鬧事，“街邏不能制”，終不為動。〕。一榜擢得蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等優(yōu)秀人才，傳為美談。次年，知開封府。嘉祐五年〔1060，五十四歲〕與宋祁撰《唐書》〔五代時后晉沈昫已修《唐書》（更名作《舊唐書》），故名《新唐書》。二書各具特色，并存至今。〕成，遷禮部尚書，旋拜樞密副使。次年，擢升參知政事，封開國公。政績甚著。然自“慶歷新政”後，朝臣日趨保守，歐陽修雖居要職，亦難作為，不免苦悶，數(shù)次求去。〔此時心緒可見其《秋聲賦》，如“思其力之所不及，憂其志之所不能”之言者是。〕。

英宗治平三年〔1066，六十歲〕，卷入“濮議”之爭〔仁宗無子，以其侄趙曙為嗣，及趙曙即位，如何稱其生父，朝臣發(fā)生爭執(zhí)。〕，雖獲勝，而結新怨。次年神宗即位，即有御使誣其與長媳有染，經神宗親自詰問，澄清了事實。經此事，歐陽修求去之志愈切。終于請得辭去參知政事，出知亳州，徙知青州〔今屬山東〕、蔡州〔今河南汝南〕。熙寧四年〔1071,六十五歲〕以觀文殿學士、太子少師致仕。退居潁州西湖之濱。次年病逝，年六十六。謚文忠。

二、文學創(chuàng)作

（一）散文

1.北宋古文運動領袖

（1）晚唐、五代及北宋初年的文風：①晚唐五代的駢驪文風〔中唐韓、柳古文運動到晚唐，影響漸衰，散文創(chuàng)作，只皮日休、陸龜蒙、羅隱等人取得較大成就。五代十國，駢文更興，自南朝梁、陳後，又達到一個高峰，文風綺麗，有嚴重的唯美傾向。〕；②太學體〔出現(xiàn)在仁宗慶歷到嘉祐初年，以險怪奇澀為主要特征。宋祁有《對太學諸生文》，開頭一句說：“諸生有過臣學舍，諗臣曰??”“諗”就是詢問、規(guī)諫的意思，南京大學周勛初教授說，歐陽修、蘇軾寫文章是不使用這樣生澀字眼的。他又說，宋祁的文章還不屬于太學體，可見太學體生澀險怪更甚。〕；③柳開、穆修、石介等提倡古文，但未成氣候〔

（一）推動北宋詩文革新運動的原因，有三點：一，北宋政治革新運動的推動；二，儒學復興思潮的再起；三，文壇反駢儷縟麗，反艱澀怪異文風的需要。見教材第9－10頁。

（二）柳開是宋初文學中最早提出復古主張的。但柳開過于強調道，認為文道合一，加之他個人的才情，文章寫得艱澀難讀，影響不大。穆修、石介等人倡導韓柳古文，文學創(chuàng)作都有一定成就，但不大。如穆修，文章重在說理，形象性不足；石介文章缺乏文采，這點，他自己也認識到了（《答歐陽永叔書》：“仆文字實不足動人。”）；〕；④王禹偁、尹洙、范仲淹等從事古文創(chuàng)作，較有成就。（2）大力推動北宋古文運動

①推崇韓愈，與尹洙、蘇舜欽等唱和，鼓吹并致力于古文創(chuàng)作，擴大了古文影響〔歐陽修著作繁富，并一絲不茍。宋·何薳（wěi）《春渚紀聞》說他“作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出之示人”。他的散文創(chuàng)作也取得很大成就，在宋代，人們就把他和韓、柳、蘇（軾）并稱（如王十朋《讀蘇文》）。〕。②大力薦舉文壇新進，培育一代文風。〔《宋史》本傳稱其“獎引後進，如恐不及，賞識之下，率為聞人”。曾鞏、蘇軾父子、王安石等均得其薦舉，以至一時之文壇俊杰，皆為其好友或門生。〕③知貢舉時，以行政手段扼止“太學體”險怪雕琢之風，從另一側面擴大了古文影響。2.歐陽修散文創(chuàng)作思想〔詳見《歐陽修選集·前言》第8－9頁。〕

（1）簡而有法〔歐陽修《論尹師魯墓志》：“述其文，則曰簡而有法。此一句，在孔子六經惟《春秋》可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。”〕；（2）反對為文而文〔歐陽修《答吳充秀才書》：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學足矣。’甚者至棄百事不關于心，曰：‘吾文士也，職于文而已。’此其所以至之鮮也。”〕；（3）強調內容信實〔歐陽修《與徐無黨書》：“述呂公事，于范公見德量包宇宙，忠義先國家。于呂公事各紀實，則萬世取信。非如兩仇相訟，各過其實，使后世不信，以為偏辭也。”〕；（4）肯定文相對于道的獨立地位，主張為文不拘一格〔歐陽修《代人上王樞密求先集序書》：“言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。《詩》、《書》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠。”〕；（5）重視作者的學習與修養(yǎng)〔歐陽修《答祖擇之書》：“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。”〕。3.散文創(chuàng)作成就

（1）政論文：剖析時弊，奏陳方策，析理透辟，議論剴切。如《朋黨論》等。

（2）史論文：歐陽修著史書〔《新五代史》、《新唐書》〕，輕天命而重人事；仿《春秋》筆法，寓褒貶于史筆，尤重各篇“序”、“論”撰制。《五代史伶官傳序》為其代表之作。

（3）記敘文：或重敘事，或重議論，或重抒情與寫懷，皆有名作，而以《醉翁亭記》最為著名。亦有少量傳記之作，《六一先生傳》述其晚年志趣，堪與陶淵明《五柳先生傳》媲美。

（4）墓志文：以寫朝廷名臣、文章知友最為出色。文字簡煉精審，稱述得體，評價適當，常寓《春秋》筆法，情意深長，既深刻含蓄又從容委婉。如《徂徠先生墓志銘》、《瀧岡阡表》〔原名《先君墓表》。此文撰作，歷時二十年。敘述先君寡母，娓娓道來，情意深長，對歸有光之文多有影響。〕。

（5）序跋、筆記之文：①序跋文多在論人評文中寓托自己的文藝見解，如在《梅圣俞詩集序》提出詩窮而後工的著名論斷；這些文章，既有議論，又善描述，抑揚唱嘆，飽含情感。②筆記之體，起于魏晉，盛于趙宋，內容廣泛而形式不拘。《歸田錄》為其晚年所作，記述從政所見，既具史料價值，又時含諷喻，而具文學意味；《六一詩話》對詩藝多有精辟之論，為首部“詩話”之作，開風氣之先〔如記載梅堯臣論詩語：“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”〕。

（6）散文賦：《秋聲賦》為宋代散文賦的先導，特點是：①變舊賦駢偶對仗為奇偶相間的散體；②變揚厲的鋪張為適當?shù)匿侁悾虎鄄⒛茏⒁庖繇嵉溺H鏘與節(jié)奏。〔《六一居士傳》也是賦的寫法。〕 4.歐陽修散文的藝術特色：委婉自然，雍容舒緩，具有一種陰柔之美。

（1）意蘊含蓄深沉；（2）章法回環(huán)蕩漾；（3）語言平易曉暢；（4）音調諧和鏗鏘。

（二）詩

附 宋初詩風：趨時與復古（1）學白居易——王禹偁

王禹偁《和郡僚題李中舍公署》：樹影池光映曉霞，綠楊陰下吏排衙。閑拖屐齒妨橫筍，靜拂琴床有落花。地脈暗分吳苑（蘇州）水，廚煙時煮洞庭茶。青宮詞客多閑暇，按曲飛觴待歲華。

王禹偁《寒食》：今年寒食在商山，山里風光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。郊原曉綠初經雨，巷陌春陰乍禁煙。副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢。

王禹偁《村行》：馬穿山逕竹初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟馀忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。（2）學晚唐——寇準與林逋

寇準《春日登樓懷歸》：高樓聊引望，杳杳一川平。遠水無人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，深樹語流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。（韋應物《滁州西澗》：野渡無人舟自橫。）

寇準《書河上亭壁》：岸闊檣稀波渺茫，獨憑危檻思何長。蕭蕭遠樹疏林外，一半秋山帶夕陽。林逋《山園小梅》其一：眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。（3）學李商隱——西昆體（楊億、劉筠、錢惟演）

楊億《夕陽》：夕籟起汀葭，秋空送目賒（遙遠，渺茫）。綠蕪平度鳥，紅樹遠連霞。水闊迷歸棹，風清咽迥笳。高樓未成下，天際玉鉤斜。1.“詩窮而后工”的詩歌創(chuàng)作思想

《梅圣俞詩集序》：“非詩能窮人，殆窮者而后工也。”（《選集》第401頁）〔一，歐陽修此論與司馬遷《報任少卿書》“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”、韓愈《荊潭唱和詩序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”，一脈相承。歐陽修則從作者遭遇的角度探究其原因，更為透辟。二，相對于西昆詩人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內容的精神。〕 2.詩歌創(chuàng)作成就

（1）以文為詩，以議論為詩〔主要得之韓愈影響，漸開宋詩風貌。〕

〔一，歐詩的散文手法主要不是體現(xiàn)在句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書懷感事寄梅圣俞》（《選集》第31頁）敘述宴游經歷，平直周詳，深得古文之妙。

二，歐詩中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩暢盡之致而避免了其枯躁艱澀之失。例如《再和明妃曲》中“雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里何能制夷狄”及“紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟”，議論精警，又富有情韻。按，王安石《明妃曲二首》有“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”、“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”、“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”等句，新警可喜。〕

《古瓦硯》：磚瓦賤微物，得廁筆墨間。于物用有宜，不計丑與妍。金非不為寶，玉豈不為堅。用之以發(fā)墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當用價難攀。豈惟瓦礫爾，用人從古難！（2）語言清新流暢〔主要得之李白。〕

〔這與歐詩特有的委婉平易的章法相結合，便形成了流麗宛轉的風格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》（《選集》第45頁），寫好友萬里相思和少去老來的感慨，時空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉，娓娓如訴家常。〕

《春日西湖寄謝法曹歌》：西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風落如糝（sǎn，飯粒）。〔原注：西湖者，許昌勝地也。〕參軍春思亂如云，白發(fā)題詩愁送春。〔原注：謝君有“多情未老已白發(fā)，野思到春如亂云”之句。〕遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬里人。萬里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風舊相識。《戲答元珍》：春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

第二篇：歐陽修與北宋詩文革新

歐陽修與北宋詩文革新

歐陽修與北宋詩文革新

一、生平

歐陽修〔1007～1072〕，字永叔，號醉翁，晚號六一居士〔“醉翁”，出自他貶官滁州時所作《醉翁亭記》；六一居士，出自他暮年為官蔡州時所寫《六一居士傳》，里面說他自己，藏書一萬卷，收藏金石遺文一千卷（歐陽修是以金石為史料研究歷史的第一人，今存其所作《集古錄》十卷，收其金石跋文四百馀篇），有琴一張、棋一局，常置酒一壺，加上徜徉其中的老翁一人，共六個“一”，遂號六一居士。〕，廬陵〔今江西永豐，屬吉安市。〕人。

歐陽修四歲喪父〔其父歐陽觀，真宗朝進士，歷任道州、泗州、綿州、泰州等地推官、判官。〕，隨母鄭氏往依叔父、隨州推官歐陽曄。鄭氏夫人出身江南名族，親自督導歐陽修學習，“家貧，至以荻畫地學書”。少年歐陽修勤奮過人，曾從鄰人借得《昌黎先生文集》，“用心苦讀，至忘寢食”。韓愈之文當時并不為人重視〔時人雅好楊億、劉筠之文。〕，由于少年時的苦讀，歐陽修獨見其價值，立誓要弘揚韓愈古文運動傳統(tǒng)。

十七歲參加科舉考試，并不順利。仁宗天圣八年〔1030，二十四歲〕晏殊〔撫州臨川人〕知貢舉，始登進士第，充任西京〔洛陽〕留守推官，結識尹洙、梅堯臣、富弼等人。二十八歲，召試學士院，留京任館閣校勘，與修《崇文總目》。

三年後〔仁宗景祐三年〕，范仲淹上書指斥弊政被貶〔時呂夷簡為相。〕，余靖、尹洙等為之辯護，亦遭斥逐。歐陽修憤然上書指責左司諫高若訥不盡言責，被貶為夷陵〔今湖北宜昌〕縣令。復徙為乾德〔今湖北光化〕縣令。康定元年〔1041〕召還，復為館閣校勘，續(xù)修《崇文總目》。次年書成，改任集賢校理。因上書呼吁新政不受重視，自請外放，任滑州〔今河南滑縣〕通判。仁宗慶歷三年〔1043〕，晏殊拜相，召還范仲淹等人，歐陽修亦回京知諫院，遷知制誥。是年秋，范仲淹擢參知政事，厲行新政〔史稱“慶歷新政”。〕。歐陽修參與其事。不久，新政失敗，范仲淹等人復遭貶黜。歐陽修上疏剖辨，被誣與甥女有私〔歐陽修之妹嫁張龜正，龜正死，攜其前妻所生之女張氏，時年七歲，往依歐公。張氏後嫁歐公侄晟，竟與其仆通。事發(fā)下獄。政敵聞知，逼令張氏牽連歐公。經三易勘驗之人，冤獄終未得逞。〕，雖經勘驗為構陷，仍貶知滁州。此後歷知揚州、潁州〔今安徽阜陽〕。潁州有西湖，景致清幽，歐陽修甚喜焉，有買田卜居之意。復遷知應天〔今河南商丘〕府兼南京〔宋以宋州為南京應天府〕留守。

皇祐四年〔1052，四十六歲〕丁母憂。服除，任職吏部〔嘗為宦官中傷，大臣紛紛論救

，得免貶謫。〕。宰相劉沆薦為翰林學士兼史館修撰。嘉祐元年〔1056，五十歲〕，經曾鞏力薦，結識王安石〔時任群牧司判官〕，有詩互贈。次年，知貢舉，主持科考，責令：凡為“太學體”〔盛行士子間的奇澀雕琢之文。〕者，一律黜落〔令下，有士子群起鬧事，“街邏不能制”，終不為動。〕。一榜擢得蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等優(yōu)秀人才，傳為美談。次年，知開封府。嘉祐五年〔1060，五十四歲〕與宋祁撰《唐書》〔五代時后晉沈昫已修《唐書》（更名作《舊唐書》），故名《新唐書》。二書各具特色，并存至今。〕成，遷禮部尚書，旋拜樞密副使。次年，擢升參知政事，封開國公。政績甚著。然自“慶歷新政”後，朝臣日趨保守，歐陽修雖居要職，亦難作為，不免苦悶，數(shù)次求去。〔此時心緒可見其《秋聲賦》，如“思其力之所不及，憂其志之所不能”之言者是。〕。

英宗治平三年〔1066，六十歲〕，卷入“濮議”之爭〔仁宗無子，以其侄趙曙為嗣，及趙曙即位，如何稱其生父，朝臣發(fā)生爭執(zhí)。〕，雖獲勝，而結新怨。次年神宗即位，即有御使誣其與長媳有染，經神宗親自詰問，澄清了事實。經此事，歐陽修求去之志愈切。終于請得辭去參知政事，出知亳州，徙知青州〔今屬山東〕、蔡州〔今河南汝南〕。熙寧四年〔1071,六十五歲〕以觀文殿學士、太子少師致仕。退居潁州西湖之濱。次年病逝，年六十六。謚文忠。

二、文學創(chuàng)作

（一）散文 1.北宋古文運動領袖

（1）晚唐、五代及北宋初年的文風：①晚唐五代的駢驪文風〔中唐韓、柳古文運動到晚唐，影響漸衰，散文創(chuàng)作，只皮日休、陸龜蒙、羅隱等人取得較大成就。五代十國，駢文更興，自南朝梁、陳後，又達到一個高峰，文風綺麗，有嚴重的唯美傾向。〕；②太學體〔出現(xiàn)在仁宗慶歷到嘉祐初年，以險怪奇澀為主要特征。宋祁有《對太學諸生文》，開頭一句說：“諸生有過臣學舍，諗臣曰??”“諗”就是詢問、規(guī)諫的意思，南京大學周勛初教授說，歐陽修、蘇軾寫文章是不使用這樣生澀字眼的。他又說，宋祁的文章還不屬于太學體，可見太學體生澀險怪更甚。〕；③柳開、穆修、石介等提倡古文，但未成氣候〔

（一）推動北宋詩文革新運動的原因，有三點：一，北宋政治革新運動的推動；二，儒學復興思潮的再起；三，文壇反駢儷縟麗，反艱澀怪異文風的需要。見教材第9－10頁。

（二）柳開是宋初文學中最早提出復古主張的。但柳開過于強調道，認為文道合一，加之他個人的才情，文章寫得艱澀難讀，影響不大。穆修、石介等人倡導韓柳古文，文學創(chuàng)

作都有一定成就，但不大。如穆修，文章重在說理，形象性不足；石介文章缺乏文采，這點，他自己也認識到了（《答歐陽永叔書》：“仆文字實不足動人。”）；〕；④王禹偁、尹洙、范仲淹等從事古文創(chuàng)作，較有成就。（2）大力推動北宋古文運動

①推崇韓愈，與尹洙、蘇舜欽等唱和，鼓吹并致力于古文創(chuàng)作，擴大了古文影響〔歐陽修著作繁富，并一絲不茍。宋?何薳（wěi）《春渚紀聞》說他“作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出之示人”。他的散文創(chuàng)作也取得很大成就，在宋代，人們就把他和韓、柳、蘇（軾）并稱（如王十朋《讀蘇文》）。〕。②大力薦舉文壇新進，培育一代文風。〔《宋史》本傳稱其“獎引後進，如恐不及，賞識之下，率為聞人”。曾鞏、蘇軾父子、王安石等均得其薦舉，以至一時之文壇俊杰，皆為其好友或門生。〕③知貢舉時，以行政手段扼止“太學體”險怪雕琢之風，從另一側面擴大了古文影響。

2.歐陽修散文創(chuàng)作思想〔詳見《歐陽修選集?前言》第8－9頁。〕

（1）簡而有法〔歐陽修《論尹師魯墓志》：“述其文，則曰簡而有法。此一句，在孔子六經惟《春秋》可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。”〕；（2）反對為文而文〔歐陽修《答吳充秀才書》：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學足矣。’甚者至棄百事不關于心，曰：‘吾文士也，職于文而已。’此其所以至之鮮也。”〕；（3）強調內容信實〔歐陽修《與徐無黨書》：“述呂公事，于范公見德量包宇宙，忠義先國家。于呂公事各紀實，則萬世取信。非如兩仇相訟，各過其實，使后世不信，以為偏辭也。”〕；（4）肯定文相對于道的獨立地位，主張為文不拘一格〔歐陽修《代人上王樞密求先集序書》：“言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。《詩》、《書》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠。”〕；（5）重視作者的學習與修養(yǎng)〔歐陽修《答祖擇之書》：“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。”〕。3.散文創(chuàng)作成就

（1）政論文：剖析時弊，奏陳方策，析理透辟，議論剴切。如《朋黨論》等。

（2）史論文：歐陽修著史書〔《新五代史》、《新唐書》〕，輕天命而重人事；仿《春秋》筆法，寓褒貶于史筆，尤重各篇“序”、“論”撰制。《五代史伶官傳序》為其代表之作。

（3）記敘文：或重敘事，或重議論，或重抒情與寫懷，皆有名作，而以《醉翁亭記》最為著名。亦有少量傳記之作，《六一先生

傳》述其晚年志趣，堪與陶淵明《五柳先生傳》媲美。

（4）墓志文：以寫朝廷名臣、文章知友最為出色。文字簡煉精審，稱述得體，評價適當，常寓《春秋》筆法，情意深長，既深刻含蓄又從容委婉。如《徂徠先生墓志銘》、《瀧岡阡表》〔原名《先君墓表》。此文撰作，歷時二十年。敘述先君寡母，娓娓道來，情意深長，對歸有光之文多有影響。〕。

（5）序跋、筆記之文：①序跋文多在論人評文中寓托自己的文藝見解，如在《梅圣俞詩集序》提出詩窮而後工的著名論斷；這些文章，既有議論，又善描述，抑揚唱嘆，飽含情感。②筆記之體，起于魏晉，盛于趙宋，內容廣泛而形式不拘。《歸田錄》為其晚年所作，記述從政所見，既具史料價值，又時含諷喻，而具文學意味；《六一詩話》對詩藝多有精辟之論，為首部“詩話”之作，開風氣之先〔如記載梅堯臣論詩語：“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”〕。

（6）散文賦：《秋聲賦》為宋代散文賦的先導，特點是：①變舊賦駢偶對仗為奇偶相間的散體；②變揚厲的鋪張為適當?shù)匿侁悾虎鄄⒛茏⒁庖繇嵉溺H鏘與節(jié)奏。〔《六一居士傳》也是賦的寫法。〕 4.歐陽修散文的藝術特色：委婉自然，雍容舒緩，具有一種陰柔之美。

（1）意蘊含蓄深沉；（2）章法回環(huán)蕩漾；（3）語言平易曉暢；（4）音調諧和鏗鏘。

（二）詩

附 宋初詩風：趨時與復古（1）學白居易——王禹偁

王禹偁《和郡僚題李中舍公署》：樹影池光映曉霞，綠楊陰下吏排衙。閑拖屐齒妨橫筍，靜拂琴床有落花。地脈暗分吳苑（蘇州）水，廚煙時煮洞庭茶。青宮詞客多閑暇，按曲飛觴待歲華。王禹偁《寒食》：今年寒食在商山，山里風光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。郊原曉綠初經雨，巷陌春陰乍禁煙。副使官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢。

王禹偁《村行》：馬穿山逕竹初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟馀忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。（2）學晚唐——寇準與林逋

寇準《春日登樓懷歸》：高樓聊引望，杳杳一川平。遠水無人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，深樹語流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。（韋應物《滁州西澗》：野渡無人舟自橫。）

寇準《書河上亭壁》：岸闊檣稀波渺茫，獨憑危檻思何長。蕭蕭遠樹疏林外，一半秋山帶夕陽。林逋《山園小梅》其一：眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉

蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。（3）學李商隱——西昆體（楊億、劉筠、錢惟演）

楊億《夕陽》：夕籟起汀葭，秋空送目賒（遙遠，渺茫）。綠蕪平度鳥，紅樹遠連霞。水闊迷歸棹，風清咽迥笳。高樓未成下，天際玉鉤斜。1.“詩窮而后工”的詩歌創(chuàng)作思想

《梅圣俞詩集序》：“非詩能窮人，殆窮者而后工也。”（《選集》第401頁）〔一，歐陽修此論與司馬遷《報任少卿書》“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”、韓愈《荊潭唱和詩序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”，一脈相承。歐陽修則從作者遭遇的角度探究其原因，更為透辟。二，相對于西昆詩人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內容的精神。〕 2.詩歌創(chuàng)作成就

（1）以文為詩，以議論為詩〔主要得之韓愈影響，漸開宋詩風貌。〕

〔一，歐詩的散文手法主要不是體現(xiàn)在句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書懷感事寄梅圣俞》（《選集》第31頁）敘述宴游經歷，平直周詳，深得古文之妙。

二，歐詩中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩暢盡之致而避免了其枯躁艱澀之失。例如《再和明妃曲》中“雖能殺畫工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬里何能制夷狄”及“紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟”，議論精警，又富有情韻。按，王安石《明妃曲二首》有“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽”、“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”、“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”等句，新警可喜。〕

《古瓦硯》：磚瓦賤微物，得廁筆墨間。于物用有宜，不計丑與妍。金非不為寶，玉豈不為堅。用之以發(fā)墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當用價難攀。豈惟瓦礫爾，用人從古難！（2）語言清新流暢〔主要得之李白。〕

〔這與歐詩特有的委婉平易的章法相結合，便形成了流麗宛轉的風格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》（《選集》第45頁），寫好友萬里相思和少去老來的感慨，時空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉，娓娓如訴家常。〕

《春日西湖寄謝法曹歌》：西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風落如糝（sǎn，飯粒）。〔原注：西湖者，許昌勝地也。〕參軍春思亂如云，白發(fā)題詩愁送春。〔原注：謝君有“多情未老已白發(fā)，野思到春如亂云”之句。〕遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬里人。萬里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風舊相識。《戲答

元珍》：春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

第三篇：歐陽修與北宋詩文革新

第二章 歐陽修與北宋詩文革新

1、歐陽修在詩文革新運動中的貢獻

（1）歐陽修是宋代古文運動的領袖人物，他的文論與創(chuàng)作實踐對當時以及后代的影響很大，足以與韓愈想媲美。

（2）為糾正雕刻過甚的昆體之文弊，他實踐了自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，撰寫了大量平易生動的古文。

（3）在知貢舉時，利用政治手段，極力排抑“太學體”，擢拔文章曉暢的二蘇、曾鞏。（4）將建立流利流暢自然，平易婉轉的風格作為宋古文運動的基本目標。由此開創(chuàng)了一代文風，使宋代古文形成一種平易自然，濟的成熟風格。

（5）確立了散體文的地位，從而發(fā)揚光大，避免了重蹈覆轍。

（6）以宋詩發(fā)展的角度看，當時有不少詩人團結在他的周圍，朋輩如梅堯臣、蘇舜飲，后學如曾鞏、王安石、蘇軾等，繼承了發(fā)展詩文的創(chuàng)新精神。

（7）他大力彰揚的是梅堯臣的“詩窮而后工”的奇峭以及蘇舜飲詩的豪放，他自己寫詩也帶有韓愈那種浩蕩變怪的散文化傾向，好議論，重氣格，開始了宋詩自具面目而有別于唐詩的時代。

北宋詩文革新：宋仁宗后期，以歐陽修為領袖，以王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的古文運動和漢魏詩以及唐詩的成功經驗，反對形式主義，提倡內容充實，健康活潑的詩文，后人把這種文學思潮和創(chuàng)作實踐活動叫做北宋詩文革新運動。

2、歐陽修散文的特色

（1）歐陽修的文學創(chuàng)作中，以散文成就最高，影響也最大。（2）學韓愈而能自出變化。

（3）歐文委婉含蓄，歐陽修摒棄了韓愈文怪奇的一面，以展了其“文從字順”的一面，建立起平易流暢，委屈婉轉的文章風格，這是他對詩文運動最大的貢獻。

（4）其文章敘事簡潔，議論有致，多用語助詞，不用冷僻之字，大量化用駢文句的長短變化，語句的停頓，以加強文句之間的聯(lián)系，使語句輕快，文氣暢達。

（5）歐陽修散文的基本風格是平易流暢中富于曲折變化。

（6）歐陽修散文的佳處在于：從平易近人處出發(fā)，從具體事物出發(fā)，從極平凡的道理出發(fā)，描寫一些尋常景物，但寫得婉轉曲折，其文章自始至終蓄含著驚人不凡的道理。

六一風神：是歐陽修散文的美學風格，“六一”是歐陽修的號。他的散文措辭平易，用當時通行的語言寫，不用古奧的文字，但用詞造句精煉而有變化，顯得暢達，切近自然。常著眼于感情的抒發(fā)，情意深長。另外文章結構層次上的參差錯落有致，語言層次上的平易自然，都是“六一風神”的構成要素。

3、歐詩的散文化傾向

（1）用古文的章法寫詩，講究頓挫，句子長短不拘，故意做得似對非對，詩歌調子。（2）詩中常用語助詞，或散文式介詞。

（3）他利用詩歌議論時政，探討學術問題，鑒賞文物書畫，歌詠日常常見的事物，在命意上追求創(chuàng)新，秀過表面現(xiàn)象進一步表現(xiàn)他對事物的認識，對生活的態(tài)度，以議論為詩。

（4）在詩之由唐而宋的轉變過程中，歐詩實為樞紐。

葉燮《原詩》認為，開宋詩一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。

4、梅堯臣詩的特點

（1）題材非常廣泛，其內容大致分為兩類：一類是反映現(xiàn)實人民的疾苦，另一類是寫個人日常生活的瑣碎事物。（2）常以哲理性的人生思考貫穿其間，使之有理趣，如食橄欖，耐人咀嚼，這也是宋詩的特色。（3）詩歌創(chuàng)作經歷了由前期的清麗平淡到后期的古樸深遠轉變。（4）以樸素的語言表現(xiàn)真實的感情，從而有耐人咀嚼的藝術吸引力。（5）梅堯臣做詩追求“苦硬”、“瘦勁”，喜歡平淡的風格，其實是要求平淡其表，而深邃其里的。

梅詩的“平淡”具備這樣的特點，構思奇巧而取材平平，用意深遠而出之淡然，感情濃厚而語句平淡，寓意峭工樸素，淡而有味，這不僅是梅堯臣的創(chuàng)作追求，也是宋詩的一種審美傾向。

5、蘇舜欽詩的特點

（1）他力主改革弊政，憂國憂民的政治熱情，悲憤的生活經歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切，直抒胸臆的方式寫詩。（2）作詩充滿激情，其詩歌作品的主要風格是豪獷雄放。（3）他的觀察力雖沒有梅堯臣那樣細密，情感比較激昂，語言比較暢達，只是修辭上常犯精糙生硬的毛病。

王安石，字介甫，號半山，有《臨川先生文集》。帶有鮮明的功利主義，主張為文要“以適用為本”，“務為有補于世”，主張文道合一。

王安石的散文特色：（1）他的散文大致貫徹了他的文學主張，筆力雄健，文風峭刻。（2）以議論說理見長，有些文章給人以一種形象性、藝術感染力較弱的感覺。（3）語言簡煉明快。

6、簡析王安石早晚詩風的不同

（1）早年詩多直抒胸臆，不少詠史詩或懷古的詩篇寄托了他遠大的政治抱負和批判精神。（2）語意求新，語句求工，語調求勁峭。（3）晚年罷相隱居后，人情世故看得多了，去掉了浮躁之氣，感慨的懷抱趨于冷淡，而藝術修養(yǎng)卻更進步了。（4）他絕句小詩的特色，以輕倩之筆寫淡遠之思，形成了“深婉不迫”之風格。

7、簡述王安石的“王荊公體”詩有何特點

（1）王安石《題張司業(yè)詩》說：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”中的“奇崛”，似瘦勁剛健為特征，是王安石追求的一種藝術境界，但進入老年后，卻視奇崛為平常了。即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為“半山詩”。半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編諚為《半山集》亦稱“半山詩”，主要體裁是絕句。

（2）“王荊公體”即“半山詩”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作而言。特點是重煉意，如《登飛來峰》通過寫登臨山塔遠眺，反映出詩人高瞻遠矚、不畏艱險的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句。“王荊公體”的長處是下字工、用事切、對偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅。

8、曾鞏散文特點（1）在宋代古文作家中，曾鞏的理論和創(chuàng)作最接近歐陽修。（2）更強調儒學作為封建正統(tǒng)思想的地位與作用。（3）后代古文家看來，曾貢與歐陽修一道，是開文章“義法”的人物，但曾鞏一般多引經據(jù)古，明白詳盡之作。素以“古雅”、平正見稱。（4）他的書序、雜記和書札寫得較有特色。開書序將記述重心由書轉移到人的風氣。（5）在寫作上，曾鞏借圣人之學加強文章底蘊，追求典雅風格，無論敘事、議論都沖和平淡，布局完整，節(jié)奏舒緩不迫，語言干凈，思致明晰，文章平易理醇，規(guī)矩嚴密，所以在唐宋“八大家”中是最便于學習的。

第四篇：范仲淹是北宋詩文革新的先驅

范仲淹是北宋詩文革新的先驅,著名的文學家。他不僅是文學改革的積極倡導者,而且是積極的實踐者。范仲淹的文學創(chuàng)作在詩、文、詞、賦方面都頗有成就,尤其是詩歌、散文和詞的創(chuàng)作取得了較高的成就。

一、范仲淹的詩歌成就

據(jù)《全宋詩》所收范詩數(shù)量計,范仲淹詩作現(xiàn)存302首,227題,另有2首聯(lián)句詩,殘詩4聯(lián)8句。范仲淹的詩作以慶歷新政失敗為界分為前后兩期,前期詩歌以積極進取、忠君濟民為主旋律,后期則增加了對傾慕閑隱、向往歸退的表現(xiàn),而憂心天下和曠達自適之情則貫穿他一生的詩作。在藝術上,他的詩五言七言皆有,古體近體俱備,特別是他的一些五言小詩,或寓意高古,或托志清虛,意境高遠,自然清新,恬淡質樸,醇和雅靜,可稱得上是宋詩中的精品。

1?范仲淹對宋詩革新發(fā)展的貢獻

概括而言,范仲淹的文學革新主張有四個方面:其一,重視文學的社會功用,力倡詩文革新。在北宋中期,范仲淹是倡導文學革新的先驅。早在真宗乾興元年,職小位卑的范仲淹就上書言政,主張革新。他的文學革新主張與其政治革新主張一脈相承,往往從文學與政治社會的關系、文學的社會功用等角度來看待文風問題。范仲淹積極倡導文學改革,主張通過變革以正文風,希望當時最高統(tǒng)治者能夠“議文章之道,師虞夏之風”,使文章“質文相救,變而無窮”。在變革文風的途徑選擇上,他主張通過科舉措施,推動文風變革。

其二,反對無病呻吟的文學創(chuàng)作,主張詩作反映真性情和時代特征。范仲淹對當時西昆詩人“吟詠性情而不顧其分,風賦比興而不觀其時”的虛假文學作品深感不滿。他認為,詩作應反映真性情。對表現(xiàn)真性情之作,范仲淹給予高度評價,尤其稱贊那些能反映出時代特征的作品。

其三,反對浮靡柔媚之作,主張恢復古樸雅正詩風。范仲淹對當時“靡靡增華,惜惜相濫”的西昆詩風深表不滿,斥責當時西昆詩人“因人之尚,忘己之實”。他極力號召人們學習上古淳樸雅正的藝術精神,呼吁文人創(chuàng)作時要恢復古樸雅正之風。

其四,反對悲苦哀鳴之作,提倡優(yōu)游暢達詩風。范仲淹認為,處在太平時期的士人,應致力于世風淳厚的教化,其創(chuàng)作應“上以德于君,下以風于民”,故不應有凄婉之作。他反對“悲哀為主,風流不歸”之作,認為好的文學作品應是“或醇醇而古,或郁郁于時;或峻于層云,或深于重淵”,應是“優(yōu)游之詠”,應是“格乎雅頌之致”。

范仲淹的一些文學主張和革新理論,如注重文學創(chuàng)作的社會政治功用、主張文學反映時代特征等觀點,繼承了韓柳古文運動的理論主張,對北宋詩文革新運動具有引導作用。同時,他主張表現(xiàn)真情,提倡淳厚、舒和、暢達的文學見解,又有異于韓柳等人的文學革新理論,頗具個體特色。這些見解,對宋代詩歌平達淡遠、樸直真切的特色形成,具有理論上的引導意義。

2?力矯“三體”之弊,拓寬宋詩發(fā)展空間

范仲淹所處的時代,正是宋代詩歌創(chuàng)作由宋初詩風向宋代中期詩風過渡的時期。在仁宗朝前期,“晚唐三體”余風仍在不同程度上得以流行。然而,當時白體余風的淺俗、晚唐體余風的工細、西昆體余風的巧靡之弊,都已明顯暴露出來。詩風問題已擺在人們的面前,每個詩人都面臨著對前期詩風進行繼承和發(fā)展的選擇。范仲淹是一位名臣詩人,在詩歌創(chuàng)作實踐中,有意崇古復雅,探索詩作發(fā)展之路。范詩在內容上主要表現(xiàn)出忠君正邦、濟世安民的人生追求;心憂天下、民胞物與的寬闊胸襟;曠達無欺、恬泰自適的君子情懷;傾慕閑隱、向往歸退的復

雜心態(tài)。在藝術上,范詩具有淳厚和靜、明達、淡遠、真切質樸等風格。因此,他的詩作完全擯棄了西昆體詩歌內容狹窄、缺乏時代氣息的空洞,排斥西昆詩人模仿剿竊、缺乏真情實感的習氣。范仲淹十分推重杜甫、白居易的詩歌創(chuàng)作,在詩作中自然走白體一路。他的詩作不用生僻字詞,不押險韻,不矯雕飾,不故作艱深,不作苦吟,意象平實,自然平易,寫眼前景,道口中語,充分表現(xiàn)出平實精神。

范仲淹這種閑達淡遠的詩作,一方面與當時宋代詩人的心態(tài)具有巨大的影響;另一方面與宋詩的發(fā)展主流相融,有利于宋代詩作向平易方向發(fā)展。

在反對西昆體、克服宋初白體余風淺陋之弊的同時,范仲淹對晚唐詩風中刻細纖小的弊端也進行了糾正。對于晚唐詩風,范仲淹既有吸收,又有摒棄。他的詩多取曠遠之境,舒中和之氣,用淳樸之言,明雅靜之心。范仲淹對晚唐詩中寒寂細小之風的排斥,有利于宋詩向樸質闊遠方向發(fā)展。他的詩歌創(chuàng)作無疑有利于在一定范圍內和一定程度上引導當時宋詩向平淡簡約的方向發(fā)展,為歐陽修、梅堯臣等人詩歌革新拓寬了發(fā)展空間。

22碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。

范仲淹這首詞婉約多情，上半厥寫景，下半厥抒情，寫了秋色美景，也寫了旅人憂思。范仲淹不但是個軍事家，而且是宋代著名的政治家、文學家。他是蘇州吳縣人，從小死了父親，因為家里貧窮，母親不得不帶著他另嫁到一個姓朱的人家。范仲淹在十分艱苦的環(huán)境中成長，他住在一個廟宇里讀書，窮得連三餐飯都吃不上，天天只得熬點薄粥充饑，但是他仍舊刻苦自學。有時候，讀書到深更半夜，實在倦得張不開眼，就用冷水潑在臉上，等倦意消失了，繼續(xù)攻讀。這樣苦讀了五六年，終于成為一個很有學問的人。

范仲淹在政治生涯中一波三折，范仲淹為了改革政治，受了很大打擊，但是他并不因為個人的遭遇感到懊惱。他的一位在岳州（治所在今湖南岳陽）做官的老朋友滕宗諒，修建當?shù)氐拿麆僭狸枠牵埛吨傺蛯懫o念文章。范仲淹揮筆寫下了《岳陽樓記》。文中寫道：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！”該文流傳千古，抒發(fā)了作者遠大的政治抱負。如范仲俺一般的古人心中念念不忘的是如何實行政治改革，實現(xiàn)富國強民。富國強民是一個國家永恒的追求，當今社會也是以經濟建設為中心，如何為黎民百姓謀福利，是擺在當今統(tǒng)治者面前的第一課題，不奢望他們心中也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的概念，但希望他們盡快降低基尼系數(shù)，縮小貧富差距，提高80%的老百姓的幸福指數(shù)，創(chuàng)建真正的和諧社會。

1.江上漁者

首句寫江岸上人來人往，十分熱鬧。次句寫岸上人的心態(tài)，揭示“往來?的原因。后二句通過的視線，指示出風浪中忽隱忽現(xiàn)的捕魚小船，注意捕魚的情景。鱸魚雖然味美，捕捉卻艱辛

表達出詩人對漁人疾苦的同情，深含對“但愛鱸魚美”的岸上人的規(guī)勸。“江上”和“**”兩種環(huán)境，“往來人”和“一葉舟”兩種情態(tài)、“往來”和“出沒”兩種動態(tài)強烈對比，顯示出全詩旨在所在。[1]創(chuàng)作背景 范仲淹是主張革新的政治家，北宋仁宗時曾擔任參知政事，主持變法。他能夠關心生活在社會下層的一般民眾的疾苦，寫過一些同情勞動人民的詩歌作品，但流傳下來的很少。

江南水鄉(xiāng)，川道縱橫，極富魚蝦之利。其中以江蘇松江四腮鱸魚最為知名。凡往來于松江水上的，沒有不喜歡這一特產，不希望一嘗這一美味佳肴的。范仲淹江蘇吳縣人，生長在松江邊上。對這一情況，知之甚深。但他發(fā)之于詩，卻沒有把注意力僅僅停留在對鱸魚這一美味的品嘗和贊嘆上，而是注意到了另外一些更值得注意的東西。注意到了隱藏在這一特產背后的漁民的痛苦和艱險，并且深表同情。作者感情：

表達作者對漁民工作痛苦艱險的同情。2.蘇幕遮

此詞抒寫鄉(xiāng)思旅愁，以鐵石心腸人作黯然銷魂語，尤見深摯。

“碧云天，黃葉地”二句，一高一低，一俯一仰，展現(xiàn)了際天極地的蒼莽秋景，為元代王實甫《西廂記》“長亭送別”一折所本。

“秋色連波”二句，落筆于高天厚地之間的濃郁的秋色和綿邈秋波：秋色與秋波相連于天邊，而依偎著秋波的則是空翠而略帶寒意的秋煙。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，構成一幅色彩斑斕的畫面。

“山映斜陽”句復將青山攝入畫面，并使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時，“斜陽”又點出所狀者乃是薄幕時分的秋景。

“芳草無情”二句，由眼中實景轉為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無情，正見出作者多情、重情。

下片“黯鄉(xiāng)魂”二句，徑直托出作者心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉(xiāng)之情和羈旅之思。

“夜夜除非”二句是說只有在美好夢境中才能暫時泯卻鄉(xiāng)愁。“除非”說明舍此別無可能。但天涯孤旅，“好夢”難得，鄉(xiāng)愁也就暫時無計可消了。

“明月樓高”句順承上文：夜間為鄉(xiāng)愁所擾而好夢難成，便想登樓遠眺，以遣愁懷；但明月團團，反使他倍感孤獨與悵惘，于是發(fā)出“休獨倚”之嘆。

歇拍二句，寫作者試圖借飲酒來消釋胸中塊壘，但這一遣愁的努力也歸于失敗：“酒入愁腸，化作相思淚”。全詞低徊婉轉，而又不失沉雄清剛之氣，是真情流溢、大筆振迅之作。3.御街行

這是一首秋夜懷思情人的詞。上片寫秋夜景，或就地面刻畫秋聲，或就天宇描摹夜色，以寒夜秋聲襯托主人公所處環(huán)境的冷寂，突出人去樓空的落寞感，并抒發(fā)了良辰美景無人與共的愁情。沈際飛《草堂詩余雋》稱賞“天淡”句寫景空靈。下片專就離情宣發(fā)。“愁腸”三句折進一層，言離愁之深。“殘燈”二句再現(xiàn)實境，一盞如豆的青燈忽明忽暗，獨自憑欄斜倚，嘗盡這孤眠的滋味。末以離愁“眉間心上”無所不在，倍增酸楚。“都來此事”幾句為李清照《一剪梅》詞所襲用，化作“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”，向來為詞評家所贊譽。這首詞雖寫似水柔情，卻骨力道勁，絕不流于軟媚。李攀龍云：“月光如晝，淚深于酒，情景兩到”(《草堂詩余雋》)，可謂佳評

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸．化作相思淚。

這是一首描寫羈旅鄉(xiāng)愁的詞。全詞借景抒情．情景交融。“狀難寫之景如在目前．含不盡之意見于言外。”(歐陽修《六一詩話》)

上闋寫景，景中含情。

“碧云天，黃葉地”二句，俯仰生姿，白云滿天，黃葉遍地。一“天”一“地”，一“碧”一“黃”，總括秋色。展現(xiàn)了自然界的萬千氣象，給人心胸開闊之狀。元代王實甫《西廂記》“長亭送別”一折中有“碧云天，黃花地”即由此句化出，此句已成為描寫秋景的千古名句。接著，作者平視遠眺——“秋色連波．波上寒煙翠”。二句。濃郁的秋色和綿延秋波盡融其中，就在秋色與秋波相連的天涯盡頭則是空翠而略帶寒意的秋煙。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，在作者的筆下入木三分，淋漓盡致．構成一幅色彩斑斕的“黃昏秋色圖”。

“山映斜陽”句復將青山攝人畫面，并使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時，“斜陽”又點出所狀者乃是薄暮時分的秋景。

“芳草無情”二句，由眼中實景轉為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。“芳草”歷來也是詩歌中寫“別離”賴以生發(fā)的意象之一，如南唐后主李煜的《清平樂》：

“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以草的纏綿。喻情思不斷；埋怨“芳草”無情，正見作者多情、重情，用來映襯出觸景生情、夜不能寐的客子離恨。正如唐圭璋《唐宋詞簡釋》：

“上片寫天連水，水連山，山連芳草；天帶碧云，水帶寒煙，山帶斜陽。自上及下，自近及遠，純是一片空靈境界，即畫亦難到。”前輩道出的正是借景傳達心聲的名言經典。

下闋抒情，情融景中。“黯鄉(xiāng)魂”二句，徑直托出作者心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉(xiāng)之情和羈旅之思。“黯”意為心情憂郁：

“追”本意是“追隨”，這里為“糾纏”，這是羈旅之思的纏繞。“夜夜除非”兩句寫出天涯孤旅鄉(xiāng)愁之深。無時不在，“好夢”難得，無計可消。下面“休獨倚”更可見詞人夜間為鄉(xiāng)愁所擾而好夢難成。便想登樓遠眺，以遣愁懷：但一輪明月反襯出詞人身在異鄉(xiāng)，倍感孤獨寂寞。最后兩句是由李白詩“舉杯銷愁愁更愁”化出，借飲酒來消釋胸中塊壘，誰知“酒人愁腸，化作相思淚”。作者突發(fā)奇想，“用一段?愁腸?把?淚?與?酒?巧妙聯(lián)系起來，彌漫著蒼涼之悲，讀起來令人回腸蕩氣。”(《宋詞鑒賞大典》)又正如唐圭璋《唐宋詞簡釋》：

“下片觸景生情。

?黯鄉(xiāng)魂?四句，寫在外淹滯之久與鄉(xiāng)思之深。

?明月?一句陡提。?酒入?兩句拍合，?樓高?點明上片之景為樓上所見。酒入腸化淚亦新。足見公之真情流露也。”

總之，讓我們借用前人的話來評價這首詞：全詞低徊婉轉，而又不失沉雄清剛之氣。鄒祗謨《遠志齋詞衷》：

“范希文《蘇幕遮》一闋，前段多入麗語，后段純寫柔情，遂成絕唱。”

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

賞析

宋名臣范仲淹的這首詞，寫在他率師西北邊陲，平定西夏叛亂的時候。這是二首評價上有爭論的作品，歐陽修嘗呼為窮塞主之詞，揣度大意是說，作為主帥不 抒發(fā)雄豪慷慨之情，卻去寫塞外凄涼窮愁的景象與思歸 之心，是不好的。瞿佑在《歸田詩話》中一方面用自己的 生活經歷證明這首詞確實狀寫了塞外景色，一方面又說：“以總帥出此語，宜乎士氣不振而無成功。”這都是從 政治教育角度著眼的評價。另一些評家卻稱道其，寫得 “沉雄”，“有排蕩之勢”，“至今讀之猶凜凜有生氣”。夏承燾先生則盛贊這首詞“情感渾厚，氣概闊大”。

筆者認為，任何一首詩詞的審美價值，是由多種藝術功能構成的。這首《漁家傲》并非以軍事征戰(zhàn)為題材，而是寫邊塞將士對家鄉(xiāng)的懷念，因之不能生硬地用政治的尺度來衡量，而應該用藝術的尺度來衡量。它的藝術功能、藝術力量，在于抒情寫景，但即使從政治上要求，此詞的意義也并不消極。“燕然未勒歸無計”一句，正是這首詞最本質的思想亮點。燕然山，即今之杭愛山。后漢時，將軍竇憲追擊匈奴，曾登上燕然山刻碑（勒石）紀功。詞中霜雪滿頭的老將軍，已擦干思鄉(xiāng)之淚，在戀家與報國的矛盾中，他是以戍邊軍務為重。他盡忠職守，不建功勛于邊陲，雖有時思鄉(xiāng)心切，也是不打算歸去的。如此耿耿丹心，怎能視而不見?

詞的上闋側重寫景。秋來風景異，雁去無留意，是借雁去衡陽回雁蜂的典故，來反映人在塞外的思歸之情。為何思歸，是厭棄邊塞生活，不顧國家安危嗎?不是。而是邊防凄厲的號角聲以及周遭的狼嗥風嘯聲，令人心寒。何況日落千嶂，長煙鎖山，孤城緊閉，此情此景怎不令人懷念故鄉(xiāng)的溫馨?人非草木，孰能無情。一個長期戍邊的老將，惦念親人和家鄉(xiāng)也是很自然的。“千嶂里，長煙落日孤城閉”,此句寫得最成功，僅10個字便勾勒出一派壯闊蒼茫的邊塞黃昏景致。

寫景是為了抒情。因此下闋一開頭就是“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”。濁酒，本是乳白色的米酒，這里也暗喻心情重濁。為什么心情重濁?因為思歸又不能歸。靖亂之，功未成，又何顏以上覲朝廷，下見百姓?“歸無計”，是說沒有兩全其美的可能性。正在這矛盾的心緒下，遠方羌笛悠悠，攪得征夫們難以入夢，不能不苦思著萬里之遙的家鄉(xiāng)，而家鄉(xiāng)的親人可能也在盼望白發(fā)人哩。“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，這10個字扣人心弦，寫出了深沉憂國愛國的復雜感情。

這首《漁家傲》絕不是令人消沉斗志之詞，它真實地表現(xiàn)了戍邊將士思念故鄉(xiāng)，而更熱愛祖國，矢志保衛(wèi)祖國的真情。范仲淹年輕時曾在《岳陽樓記》一文中，倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。詞中的白發(fā)老將軍，不正是這種祟高精神的生動寫照嗎？歐陽修對這首詞的負面評價，是很不公平的。黃蓼園說它“讀之凜凜有生氣”，倒是深得其旨趣。

四、范仲淹的詞作成就

范仲淹的詞作不豐,《全宋詞》僅存五首,存目詞三首,其中邊塞詞兩首。《漁家傲》、《蘇幕遮》等詞作,在宋詞豪放、婉約詞史上都具有一定地位。詞作不僅表現(xiàn)了他以天下為己任的偉大志向,還訴說了他的百轉柔情,展示了這位北宋名臣的另一個側面。

關于《蘇幕遮》和《漁家傲》這兩首邊塞詞不論在當時或以后,都一直被人們所稱道所關注。這兩首邊塞詞的出現(xiàn)具有重要意義:

1?打破了詞限于寫男女私情的界限,以創(chuàng)作的實績開拓了詞的境域

綜觀北宋初期的詞壇,在題材上和手法上,都明顯地留著花間派的印跡;但范仲淹的兩首邊塞詞的出現(xiàn),確實使人耳目一新。邊塞詞在宋初如鳳毛麟角,因為宋詞的承平氣象使得君臣上下整日忙于盡情的享樂,而詞正是給他們助興的好東西。那些峨冠博帶的官吏自不待說,就是一些有身價講體面的士大夫們,也極力用詞這種形式來表現(xiàn)其被壓抑的人性。遵照“詩莊詞媚”的準則,他們在詩文里表現(xiàn)著正人君子的一面,而在詞里卻盡力表現(xiàn)其心靈里不肯向人剖

露的另一面。范仲淹邊塞詞的出現(xiàn),可以說是對“詞為艷科”、“詩莊詞媚”、詞限于男女私情等傳統(tǒng)觀念的一個有力的沖擊,這使同時和后繼的詞人開闊了視野。

2?范仲淹的邊塞詞溫婉中寓豪宕之氣,掙脫了宋初詞壇的溫馨纏綿的詞風的束縛,顯示出宋詞的新的詞風

一部《花間集》吟來唱去,無非是“錦筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦,舉纖纖之玉指,拍按香壇”。范仲淹的邊塞詞,就能以獨具的風格、真摯的感情給人以新鮮的美的享受。藝術的生命在于真實。這些邊塞詞之所以引起人們的激賞,其中一個原因就是吐露真實的思想感情。范仲淹誠然是一位名震遐邇的守邊名將。他為抵御西夏的騷擾作出了突出的貢獻。當時民歌中把他描繪成“西賊聞之驚破膽”的英雄。然而,他畢竟又是一個普通的人,他具有一般人的喜怒哀樂。邊塞詞的可貴之處正在于,除了抒發(fā)他的“燕然未勒”的遺憾之外,也寫了他的濃重的思鄉(xiāng)之情,使人看到了一個赤膽忠心守衛(wèi)邊防的名將生活的另一個側面。把這些真實情感的吐露的作品與那些老調重彈、矯飾造作的作品稍加比較,它們審美價值的高低就不言而喻了。

總之,范仲淹的文學成就是顯著的,不僅在宋代文壇上、乃至整個中國文學史上都應有他的一席之地。然而范仲淹作為政治家、軍事家、教育家的光輝掩蓋了他在文學上的成就,其文學創(chuàng)作并未得到應有的重視。其實,范仲淹不僅是宋初詩文革新運動的倡導者之一,其詩論、文論、賦論別具一格;而且他也是一個詩詞律賦兼擅的作家,在中國文學史上留下了一些傳誦已久的名篇佳作。

【相關評論】

真正的喜劇（pyl2002）

電影的幽默所在

《三毛從軍記》在本質上更接近世界的喜劇電影，尤其是美國的電影。作為以英語為母語的西方國家而言，在語言上創(chuàng)造喜劇效果的電影少之又少，這是與國家的歷史文化傳統(tǒng)有著重要的關系。在西方，歷史上的喜劇電影主要是以人物在表演的基礎上構筑喜劇的情節(jié)，一是演員得出位表演來博得觀眾的大笑，類似于中國的“出傻像"，代表是美國的吉姆·凱瑞或是英國的憨豆先生,這是個人魅力上的戲劇表演；二是以現(xiàn)實生活上的沖突，以電影中的眾多人物在熒幕上的“不合時宜的沖撞”為基礎的喜劇，這種喜劇電影的產生不是演員的“出傻像”的表演，而是依賴于電影編劇或是導演在情節(jié)上的安排。在中國，大部分的喜劇效果是依賴于編劇的臺詞設置和演員的臺詞氣韻，是一種語言的制勝，這是中國古老文化的底蘊，而不是依賴于表演產生的喜劇效果。這種喜劇的特點是均有文化的問道，缺點是沒有表演的重要支持，對于以中文母語的我們來說，能過深問其中的精華，但是對于外語人來說，翻譯的字幕失去了其喜劇的效果，不能過引起共鳴。這也是中國喜劇電影制肘的所在，不能在世界上流通。

電影是一種集大成者的藝術，從它產生的本原上看，就是一種生活的表演藝術。喜

劇電影要在陌生的國度引起注意，就要看重在表演上的喜劇效果的設置。臺詞構成的喜劇效果只是一種中國這種有深厚文化底蘊的文明古國的陽春白雪，一旦翻譯成其他的語言就會失去其生存的土壤。

正是從這方面出發(fā)，《三毛從軍記》部分方棄了語言上的優(yōu)勢，效仿西方喜劇電影在技巧上的設置，從情節(jié)上完成了對電影的喜劇造型，加大了演員的表演戲份。

影片一開始，就是三毛在日本人的身后，學者日本人德“鴨步”，都得滿大街上的人發(fā)笑，三毛發(fā)現(xiàn)日本人的木屐之后，斷然將自己的簡易的木板子做成的血扔到。飛出去的血正好砸到了路邊警察的頭上，引來了警察的追逐。這一段是從電影技巧上創(chuàng)造的喜劇效果，影片用升格的方式，制造出人物不同于日常生活的動作節(jié)奏，表現(xiàn)出喜劇效果，這是模仿早期黑白電影的手法。早期的黑白電影由于不完全追尋24格的定律，往往每秒鐘高于24格播放。現(xiàn)代的人觀看這種電影萬網在感覺上覺得好笑，導演正是在近現(xiàn)代的電影技術上模仿早期的電影令人發(fā)笑。

三毛從軍之后，國民政府軍完全是一幅豆腐渣式的軍容軍紀，導演在表現(xiàn)國民黨滑稽軍訓時，把一群鴨子左右奔跑的畫面和列隊表演的鏡頭剪輯成隱喻蒙太奇，將國民黨的列隊軍訓看成是一群鴨子的奔跑。當日本帝國主義的高官圍成半圈，某位官員口里吐出的棗核般的東西竟然化作了戰(zhàn)場上的炸彈，從天而降，不但具有了庫布里克電影中猿猴的手里的骨頭拋上天后化成宇宙飛船的功效，而且還有著非同尋常的喜劇效果。

戰(zhàn)爭結束后，三毛用被子彈射穿的帽盔盛河水，掛在樹枝上淋浴，并怡然自得。當敢死隊用一只牛，在牛的身上綁上炸彈，牛的尾巴上綁上鞭炮，牛沖入日本人的隊伍。事成之后，敢死隊的成員口哨凱奏高歌，魏宗萬飾演的老兵發(fā)現(xiàn)并糾正了別人走調的口哨聲，并躬親示范的給除了掉。戰(zhàn)爭是三毛和老兵生活的一部分，但并不使他們生活的全部，生活也不應該完全被戰(zhàn)爭占據(jù)，人們的生活需要放松，電影就有了喜劇的成份。

當然，電影并不是僅有諸如此類的單體式的喜劇效果。導演還抖了一個很大的包袱。三毛和老兵在撅壕溝時，眼看就要完工，上級卻要求再挖一尺，除看到此處，多公民黨高層更是恨之入骨了。三毛根本上拿不起鐵鍬，在老兵的幫助下才完成了任務，眼看完工在即，卻又接到上級的命令，還以為是官僚作風作祟，卻原來是導演攝制的一個大包袱。大戰(zhàn)剛開始，三毛在凳子下面又墊上石頭，才剛剛看到戰(zhàn)壕的外面，鏡頭拉開，所有的戰(zhàn)士都站在凳子上面作戰(zhàn)。此時迎面而來的子彈穿透了三毛的鋼盔，三毛倒身在地，驚愕于生死，用一種悲涼的幽默表現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭打響不久，在沒有敗勢的情況下，上級竟然下達命令——撤退——所有的人必須帶著板凳撤退！又是一個官僚作風的命令！鏡頭轉換，沖上來的日本士兵跳入戰(zhàn)壕，卻看不到外面，出戰(zhàn)壕必然會受到國民軍的打擊，出路只能是向后退，難就是不能過戰(zhàn)壕。此時才能明白編導的設置給決策者的智謀。幽默！

電影的人文關懷

如果電影只是停留在對喜劇的造勢上，那肯定不是一部好電影。《三毛從軍記》的成功就不只是停留在戲劇的商業(yè)元素上，還有深厚的人文關懷。三毛和老兵的關系轉變

是也是電影重點表現(xiàn)的東西。

從開始，老兵拿三毛“開涮”，三毛盛飯的時候，絆三毛進入了木桶，到后來兩人合作抬木頭，是兩人關系開始好轉的征兆。兩人合作打樁，合作挖戰(zhàn)壕，到勞軍現(xiàn)場刊物女們表演，三毛從姑娘們扔下的袋子里拿到了煙和梳子，煙給了老兵，這是兩人關系加深的過程。二人并肩作戰(zhàn)在戰(zhàn)壕里，老兵叫囂著“給排長報仇”，我們知道老兵不是軍隊里的老油條，也是一條有著“岳武穆”精神的中國人。三毛在河邊洗澡，日本戰(zhàn)機襲來，老兵來找三毛；三毛在“人生自古誰無死，何必馬革裹尸還”的豪言下毅然投入到敢死隊的行列，二人的關系此時已是同生共死的高度。至此，電影完成了兩人關系的轉變，以后完全是二人并肩作戰(zhàn)的鋪敘。最后兩人不但結伴去日本人的后方作戰(zhàn)，在失去了后方支援的情況下，用自己的幽默和勇敢，徒手殺死了一隊的日本人，并且結伴在森林里苦苦等待后方支援到百頭，以指導戰(zhàn)爭結束，日本人戰(zhàn)敗。

電影的人文還體現(xiàn)在影片對于岳武穆精神的追求。“我們要以無數(shù)的無名華盛頓，來造就一個有名的華盛頓；我們要以無數(shù)的無名的岳武穆，來造就一個中華民族的岳武穆。”這里的“我們”不是國民黨政府的高官，是真正的中華民族。中國人對于岳武穆的崇拜，是對于日本人反抗新聲。就連三毛這樣一個吃不飽的乞丐都懷想自己是岳武穆。“三毛雖然不認識岳武穆、華盛頓”、“三毛還不明白國家是什么東西！”卻在勞軍的現(xiàn)場，幻想自己化身成為舞臺上的岳武穆，手握大槍和日本人對抗，一槍扎死幾個人。經過艱苦卓越的抗日戰(zhàn)爭，三毛完全成熟起來，到最后“三毛覺得他就是著無數(shù)個岳武穆中的一個”，事實證明，在外敵的侵略下，中華民族的每個人就是一個完全的英雄，哪怕是一個少不經事的孩子。

電影的諷刺力量

電影讓國民黨的高官決策者站到了人們的對立面。三毛和眾人合理殲滅日本人，在合影的時候，三毛不停的教導著抬高錦旗，最后完全地擋住了自己的臉，確實在這樣一種情況下，國民黨高官和一個戰(zhàn)爭的英雄合了影——這個英雄在照片上甚至沒有露出臉，只要有高官的臉就可以了。

戰(zhàn)爭的英雄被高調了，到師長的手下打雜，不停的被師長、師長太太、小少爺呼來喚去。英雄給師長端茶倒水、點煙擦鞋；為師長太太洗衣物，還要為她隱瞞偷情的秘密；為小少爺擦屁股，在日本的戰(zhàn)機襲來的時候不但要去接小少爺，還要背他到防空洞。三毛跑來跑去的大堂里，糧滿了洗好的衣服，衣服的下面還是一群跑來跑去的鴨子。和三毛相比，師長只顧跳舞，用“再議”來搪塞一切戰(zhàn)務情報，最后導致貽誤軍情，是無能；師長太太在師長的棺材面前，顧鏡自憐，是無情；在日本的戰(zhàn)機襲擊下，和三毛同齡的小少爺，不愿跑，讓三毛背負到防空洞，是無知。

三毛在與老兵的相處下，學會了肝膽相照，機靈應變，巧妙殺敵；相比下，三毛在師長的指導下學會了，國民黨高官的陋習“不該看得不看，不該聞的不聞，不該餓的不餓”。三毛學會了對著電話說“再議”。

電影的美好憧憬

三毛在救他的小姑娘面前，在半睡半醒之間，懷想起了中國人傳統(tǒng)的理想畫面，自己在牛背上吹簫，在田間耕地，妻子在家里紡織。只要沒有外敵侵入，國人樂于做一個悠閑自在的閑云野鶴。

最具后現(xiàn)代意味的漫畫電影（尋找boss星座人）

與“第五代”中占據(jù)主流地位的深刻思辨的電影寓言不同，張建亞的漫畫電影是不要求觀眾在電影中大費腦筋的，其電影以極度夸張的喜劇手法對經典本文進行了滑稽的模仿，在不經意間玩起了“后現(xiàn)代”。

提起“后現(xiàn)代”，大部分的人想到的都是周星馳，隨著《大話西游》在大陸的走紅，“后現(xiàn)代”已成為一種時尚標簽，被影迷們貼在星爺身上大加崇拜。殊不知中國第五代導演張建亞早在兩年前就已經完成了兩部后現(xiàn)代主義的杰作，《三毛從軍記》和《王先生之欲火焚身》。

其代表作《三毛從軍記》在形式上大膽打破傳統(tǒng)喜劇的創(chuàng)作規(guī)范，以典型的后現(xiàn)代主義兼收雜取、拼貼戲仿、花樣翻新的方法表現(xiàn)出強烈的喜劇效果。在藝術上不注重現(xiàn)實主義與浪漫主義的嚴謹與唯美，更多的是故事性的拼湊與解構，但對道具、表演、場面及電影鏡頭形式的夸張搞笑特別注重，讓觀眾在獲得觀賞影片當下獲得瞬間快樂與滿足，并不需要更多的深刻思考。

游戲與漫畫

影片開始就上演了一幕經典的“你追我逃”場面，三毛在前面上躥下跳把在后面追的警察耍的團團轉，一個靈活敏捷，一個狼狽不堪，所到之處“雞飛狗跳”，讓人看了啼笑皆非。這種無厘頭式的搞笑風格貫穿了始終，寬大的軍裝，瘦骨如柴的身體在整個軍中顯得尤其突兀。特別是當他在扛木頭時，由于個子太矮，竟被木頭“抬”著走，這種力量的懸殊被導演處理的尤為精妙。

動畫中大量出現(xiàn)的手法也被導演放到這部真人電影中重現(xiàn)：被車壓死的人變成了紙片，人撞在玻璃上留下了一個人形，訓練官被炸彈炸得焦黑，被榔頭砸死的人還不時翹下腳以示掙扎。這種夸張的惡搞現(xiàn)實情景也只能在漫畫中才能看到了，但張建亞卻打破傳統(tǒng)，把這種元素融入到了影片中，而且也不會讓人覺得做作，反而更具喜劇效果。

經典戲仿

戲仿遵奉快樂原則，在給人帶來開懷大笑的同時，也帶來了看待時事和人生的另一種眼光，看出了人生荒誕掙扎、可鄙可笑的一面。創(chuàng)作者以調侃、嘲諷、玩笑抑或致敬的心態(tài)仿擬原作，觀眾在仿文的變形和夸張中，以游戲的心態(tài)，聯(lián)想到源文，從而享受急速心理落差帶來的刺激和快感。張建亞對于經典的戲仿、解構看上去就像漫不經心地散落在電影的每個角落中。影片中的許多段落和細節(jié)，都是經典電影中的典故，而且似乎都給張建亞做出了自己的味道。

在水上舞臺勞軍場面中，可以看到，是借鑒了科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》，但張建亞卻讓望遠鏡飛起來這種戲虐的手法讓人感到神奇。而且在之后又添上了獨具中國色彩的

京劇表演，從道具、表演、化妝上塑造了一個三毛版的岳飛，就連他的敵人——日本鬼子也畫上了臉譜，這種戲曲的場面也算是對經典的解構吧。如果說一顆炸彈落在池塘里炸死了魚，是模仿《希望與光榮》，可第二顆炸彈把魚都烤熟了就完全是出自張建亞的想象力。

當年莊嚴的“革命樣板戲”更逃不過張建亞的嘲弄，不但樣板戲中最為經典的十八棵青松造型的影像成為了他顛覆的對象，而且他還讓《沙家浜》中的蘆葦蕩以活躍其間的新四軍戰(zhàn)士出現(xiàn)在三毛的夢中，連鼓點、動作、走場乃至手勢、念白都是一模一樣。

甚至于，電視劇中常常出現(xiàn)的“本故事純屬虛構，如有雷同，純屬巧合”這樣的一句聲明也被張建亞拿去搞笑了一番，在電影開頭就來了這樣一句聲明：“本故事全無虛構，如有雷同，不勝榮幸”而影片也是基于這句聲明出現(xiàn)了大段新聞紀錄片片段，穿插在整個影片中。為了看上去真實，影片在形式上的模仿也做的面面俱到——片中的新聞片段都根據(jù)解放前電影膠片條件采用了粗顆粒影像的黑白片，偶爾還會有士兵回過頭來偷偷瞟一眼鏡頭，以吻合紀錄片拍攝時常常會出現(xiàn)的情況。

乍看之下，這樣一鍋端了的大雜燴似乎使這部影片有些荒誕不經，然而正是這星星點點散落全篇的細節(jié)構筑起張建亞漫畫的全部風格：在電影中調侃電影，調侃藝術，最主要的還是調侃一下人們自己。這樣的調侃和自嘲輕松隨意卻又不失幽默的睿智，荒誕滑稽之余又令人在細細回味時感到一絲淡淡的辛酸。

反諷社會

張樂平先生的《三毛》原本書寫的是一個在舊中國的街市上游蕩乞討的苦孩子，他的境遇是對舊世界的嘲諷和控訴。而在張建亞的影片中，三毛卻成了一個在諸多偶然因素的造化中屢屢勝利的“抗日英雄”，排長、團長、師長通通都只是他的陪襯。這無疑是在戲弄嘲笑所謂的帝王將相、英雄豪杰，諷刺社會現(xiàn)實。影片以生活在社會底層的人物為代表，遵循底層百姓傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，力圖撕扯正統(tǒng)權威的虛偽面具，還原歷史真實。

事實是：做了英雄，以為成功了，但僅僅是以為。影片開頭，大人物發(fā)話“要以無數(shù)的無名華盛頓，來造就一個有名的華盛頓；要以無數(shù)的無名岳武穆，來造就一個中華民族的岳武穆”，于是三毛去當兵，做個精忠報國的英雄，受過苦吃過難，雖然沒有為國捐軀，但也立下過不少功勞。可到頭來，還是被人遺忘，最后終于明白自己只不過是一個無名的小人物。小人物永遠是小人物，小把戲永遠是小把戲，他和牛師長一樣，都是這個社會的犧牲品。最后一句臺詞“完了”一語雙關，也同時把我們拉回了現(xiàn)實。

影片的反諷通常具有雙意指向，表層意義似謎面，是一種不可靠的敘述，所言非所指。一方面采取佯狂超然的立場，另一方面又用多種手段暗示，引導觀眾洞察謎面背后的深層隱喻。人們在嬉笑滑稽可笑的同時，不斷參悟到一些思想的機智和反諷的鋒芒。

聯(lián)系競爭激烈的當下社會，對蕓蕓眾生尤其是灰色小人物來說，自我命運無法把握，以“無厘頭”式的滑稽模仿產生喜劇效果，來緩解現(xiàn)實生活中的壓力，這樣才能在電影這個“幻想世界”里獲得某種想象性的滿足。

第五篇：第三章 歐陽修和北宋中期文學(板書)

第三章 歐陽修和北宋中期文學

第一節(jié) 北宋中期文學概況和詩文革新運動

一、北宋中期文學概況

北宋中期是從十一世紀50年代中期歐陽修入主文壇（約1054年）開始，經仁宗后期、英宗、神宗數(shù)朝至哲宗末年（1100）結束，約46年。北宋中期文學在前期準備過渡的基礎上，掀起了詩文革新運動，實現(xiàn)了詩、文、詞的全面繁盛，達到了北宋文學的高峰，在中國古代文學史上留下了光輝的一頁。

北宋中期文學的代表人物都是詩文革新運動的領導者和積極的參與者：歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等。其中影響最大的是歐陽修和蘇軾。

二、宋代詩文革新運動

北宋中期歐陽修領導的以批判西昆派流弊，繼承唐代古文運動傳統(tǒng)為目的的文學運動，被稱為宋代詩文革新運動。宋代詩文革新運動，既包括詩歌，也包括古文，而且以古文為主，因此又被稱為宋代古文運動。

宋代詩文革新運動的結果是古文完全打敗了駢文，牢牢的占據(jù)了文壇。這種奇句單行，不講聲韻、對偶，被后人稱之為文言文的古文，從宋代延續(xù)到元代、明代、清代，成了古代散文最主要的文體，直到1919年五四運動才被語體文所代替。它在中國散文發(fā)展史上，具有無與倫比的地位，影響十分深遠。

三、蘇舜欽、梅堯臣、1 梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修詩文革新運動最重要的兩位人物。兩人最主要的創(chuàng)作成就是詩歌。

在藝術風格上，梅蘇截然不同。梅詩以古淡著稱，古淡中帶有沉著之氣和涵遠雋永之美。蘇舜欽以豪放見長，豪放中帶有悲涼之風和粗獷陽剛之美。

四、曾鞏、蘇洵、蘇轍

曾鞏善于寫雜記、序文、書啟（下級寫給上級的書信）等體裁，最 為士林稱道。代表作有敘事的《墨池記》，說理的《戰(zhàn)國策目錄序》。

蘇洵，是蘇軾、蘇轍的父親。他27歲始發(fā)憤苦讀，47歲終于大器晚成。蘇洵創(chuàng)作以散文著稱、以議論見長。其代表作《權書》中的《六國論》，是傳誦千古的名篇。

蘇轍，為蘇軾之弟，兄弟倆同登進士榜。蘇轍的創(chuàng)作以散文為主，可與父兄媲美，但風格各異。蘇洵以“博辨宏偉”見長，蘇軾以行云流水著稱，蘇轍則以汪洋淡泊、深醇溫粹為主，即在平穩(wěn)淡泊之中見出博大深廣，在溫和純凈中見出深厚甘醇。他的文章，奇崛不如其父，雄決不如其兄，但疏宕裊娜，自有風采。代表作有《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》等。

第二節(jié) 歐陽修

一、生平和思想

歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士（曾自謂集古錄一卷，書一萬卷，琴一張，棋一局，酒一壺，鶴一雙，故謂之六一）。47歲后任翰林學士，主盟文壇，領導詩文革新運動。有《歐陽文忠公集》傳世。

歐陽修政治上比較開明，有較強的民本思想。其性格耿直而豁達，雖多次遭貶，仍能保持曠達爽朗的態(tài)度，對蘇軾有較大的影響。

歐陽修是個學識淵博的大學者，除詩詞文等創(chuàng)作外，他于金石考古（著有《集古錄》）、史學（著有《新唐書》、《新五代史》）、文學評論（著有《六一詩話》）等方面都有巨大成就。

二、文學主張

歐陽修的文學主張是詩文革新運動的理論基礎。

1、在文道觀上，他繼承了“先道德而后文章”（即“道先文后”）的傳統(tǒng)觀念，強調道的主導作用。“文必與道俱”。同時，他又有發(fā)展前人的文道觀：①發(fā)展了“道”的認識，把道物化為和社會政治、日常生活關系極為密切的“百事”。②雖強調先道后文，卻不重道輕文或重道廢文。

2、注重文學的情感因素，強調“人情”在創(chuàng)作中的作用。在司馬遷“發(fā)憤著書”說，韓愈“不平則鳴”說的基礎上，他提出了“窮而后工”說。

3、提倡嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度，主張寫“三多”（多看、多做、多商量）的論文，提倡寫“三上”（馬上、枕上、廁上）文章。

三、歐陽修的散文

1、地位和內容

歐陽修是一個全才作家，其文、詩及詞都對宋代文學的發(fā)展產生過 開創(chuàng)性的影響，因而，成為北宋詩文革新運動的領袖。蘇軾有言：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。”這是很準確的評價。就文、詩、詞相較，其散文的成就和地位最高。

歐文的題材、內容、形式非常廣泛。就內容而言，以論道、論政、抒情之類為著；就形式而言，以記（記敘）、書（書信）、序（序跋）、論（論述）類成就最高。

2、藝術特色

歐陽修散文的藝術特色是：既平易自然，又委婉曲折。平易自然是歐陽修對宋初古文注重實用價值的繼承，體現(xiàn)了宋代散文的共性特征；委婉曲折則是歐陽修對散文的美學發(fā)掘，表現(xiàn)了歐文的個性。

這一總特征還表現(xiàn)在語言上：一是如朱熹所評，多用平易尋常、清虛流暢的字句，不用奇字、重字、怪字、難字；二是善用虛字穿插呼應，讀起來格外跌宕有味。三是句式整飭而富于變化，富有音樂美。

四、歐陽修的詩詞

（一）詩

歐詩題材豐富，現(xiàn)實性強，涉及的社會范圍、生活領域極為廣泛。主要內容有：

1、反映人民生活、國家大事。

2、表現(xiàn)自己在仕宦中的各種遭遇，抒發(fā)自己坦蕩的胸懷和曠達的 精神。

3、反映當時經濟生活、民風民俗及詠物之作。在藝術上，歐詩既有似李白似唐人的一面，又有刻意學習韓愈的一面。前者主要表現(xiàn)在自由奔放，才情橫溢，氣魄雄偉上，后者則主要表現(xiàn)在詩歌的議論化與散文化傾向上，而這對宋詩風格的形成有重大影響。

（二）詞

歐陽修在詩文方面都是革新派，而在詞方面卻是繼承多于革新。歐詞基本上和晏（殊）詞處于同一水平，因此，人們常“歐晏”并稱。歐詞在形式上仍以傳統(tǒng)的小令為主，內容風格上仍是用婉約之筆寫柔曼之情，受五代馮延巳的影響很深。

歐陽修對詞的發(fā)展也有不可忽視的貢獻，起到了承先啟后的作用。這主要表現(xiàn)在：

在內容上，注重神態(tài)的描寫和內心的刻畫，使格調更為高雅，表現(xiàn)了歌者之詞向文人之詞的轉變。

在題材上，歐詞也對傳統(tǒng)有突破，增加了歌詠自然風光，抒發(fā)仕宦遭遇、人生感慨和豪邁性格等題材。

在風格上，除了傳統(tǒng)的婉麗外，還增加了與其為人相似的深摯、自然、爽朗、豪放等不同色彩，只是還未形成風格流派而已。總之，歐詞已在馮延巳、晏殊的基礎上向深摯方面發(fā)展，在詞史上起到了承先啟后的作用。

第三節(jié) 王安石和司馬光

一、王安石的生平、思想及文學主張

王安石不但是北宋最偉大的政治家，而且是北宋詩文革新運動的積極參與者和著名的文學家，被后人尊為唐宋八大家之一，詩詞也有很高的成就。王安石的思想主要表現(xiàn)在他的政敵司馬光給他總結出來的：“天變 不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句話上。這些思想不僅促使他致力于政治上的改革，也影響著他的詩文創(chuàng)作。

王安石的文道觀雖然沒有跳出先道后文的傳統(tǒng)，但他對道的理解又與眾不同，具有自己的特征。這表現(xiàn)在兩方面：一是將道進一步政治化，二是將道進一步人格化。此外，王安石特別提倡神妙平易的文風。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。

二、王安石的散文

王安石的散文的題材內容多集中議論上，寫景和言情之作較少。以 奏章和書信形式出現(xiàn)的議論文，其內容多為指論國事，表現(xiàn)變法的見解，直接為變法呼吁辯駁。此外，還有一些雜議。

王安石散文最突出的藝術特點是文如其人，處處顯示出不惑于眾人的大政治家超凡脫俗的胸襟氣度和真知灼見。其具體表現(xiàn)有四：

從見解立論方面講，是見地深刻，立論警絕，能見人所不能見，道人所不敢道。

從結構思路方面講，是布局謹嚴，思路犀利，邏輯性強。從語言文勢方面講，是口吻堅定，語氣斬絕，文勢充沛。從藝術效果方面講，是善于在短制中發(fā)驚人之論、出翻案之語、成一家之理。

三、王安石的詩詞

王安石的詩有相當高的成就，從體裁上講，以樂府、古詩及七絕成 就最高；

從題材上講，以詠政、懷古、抒情、寫景最有特色；從風格上講，他改變了王禹偁、歐陽修、梅堯臣等人崇尚平正的風氣而增之以奇硬峭拔，在唐風向宋調的發(fā)展中起了重要作用。他晚年的寫景詩多為風格瘦硬精嚴的律詩、絕句，人稱“半山體”。

王安石詩歌的藝術特征有三：一是以工取勝，《泊船瓜州》就是顯例；二是以才學取勝，“經對經，史對史，釋氏對釋氏，道家事對道家事”，《書湖陰先生壁》即為顯例；三是將議論入詩發(fā)展到絕句等短制之中，使見解警策、形象生動的議論詩、哲理詩得到進一步的定型和發(fā)展，如《賈生》、《登飛來峰》等。

四、司馬光

司馬光的最大貢獻是主編《資治通鑒》這部編年體史書。他政治上 保守，全面反對王安石的變法，是保守派的精神領袖。司馬光的文學創(chuàng)作以歷史散文和政論散文成就最高，特別是《資治通鑒》中的《赤壁之戰(zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》等都是流傳千古的名篇。

附“作品選講 一、五代史·伶官傳序 歐陽修

解題：

歐陽修曾主編《新五代史》，其中有一卷為《伶官傳》，專門記載 后唐莊宗（李存勖）寵信伶人，并委以官職，以至敗政亂國的史實。本 文就是《伶官傳》的序文。伶人，從事歌舞戲劇表演的人。供奉內廷，被授予官職的伶人，謂之伶官。

結構：

一（1段）提出論點和論據(jù)。

二（2～4段）具體闡述論據(jù)，并作結論。

主題：

這篇史論以后唐莊宗一生成敗的事實，論證了國家的盛衰在于人事 的道理，并因此概括出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積 于忽微，而智勇多困于所溺”的著名論斷，使人警醒。

藝術成就：

1、史論結合，以史證論。

2、正反結合，一盛一衰，對比強烈。

3、揚抑結合，感情鮮明。

二、讀﹤孟嘗君傳﹥ 王安石

解題：

《孟嘗君傳》即《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君為戰(zhàn)國四公子之一，稱為齊相，名滿天下，門下有食客數(shù)千人。本篇是作者讀《孟嘗君列傳》的雜感。結構：

1句列出世人對孟嘗君得士認識。

2～4句批駁世人的認識，提出自己的見解。

主題：

這篇雜感否定了世人認為孟嘗君禮賢下士的觀點，闡述了真正的士 人應該具有經世之才。

藝術成就：

善于在短文中發(fā)驚人之論，出翻案之語，成一家之理。

全文共90字，除感嘆語外，只有4句話，卻見解新穎，說理透辟，可謂短制中極則。

三、戲答元珍 歐陽修

解題：

宋仁宗景佑三年歐陽修因參與慶歷新政被貶夷陵（今湖北宜昌），次年（1037）春，作此詩答丁寶臣。丁寶臣，字元珍，時任峽州軍事判官，是歐陽修的好友。

結構：

首聯(lián)寫夷陵的荒寒，表現(xiàn)謫居的寂寞。

頷聯(lián)寫冬物猶存而春氣已動的景象。

頸聯(lián)寫對故鄉(xiāng)的思念和對春天的盼望。

尾聯(lián)表達自己以曠放面對抑郁的態(tài)度。

主題：

這首詩通過初春景物和心境的描寫，表達了詩人遷謫山鄉(xiāng)的寂寞心情 和曠達的人生態(tài)度。

藝術成就：

清新自然卻又情韻深長，頗有唐詩之風。

首聯(lián)用一疑一答，語氣連貫，跌宕生姿，很受后人稱道。

五、明妃曲 王安石

解題：

明妃曲，為樂府舊題。此詩作于宋仁宗嘉佑四年（1059），時王安 石任江東提點刑獄，正向皇帝上萬言書，醞釀變法。原詩共二首，此為 其一。明妃，即王嬙（王昭君），晉時因避司馬昭之諱，人稱明妃。昭 君原為漢元帝妃，后為和親，下嫁南匈奴呼韓邪單于。

結構：

一（1～8句）從正面和側面描寫昭君的形貌、儀態(tài)和風度之美。

二（9～14句）寫昭君在胡地的悠悠歲月和思念故國親人的感情。

三（15～16句）揭示“人生失意”的主題的普遍性。

主題：

這首詩借詠昭君遠嫁之事，諷刺了君王的昏庸，慨嘆人生失意和人 才被埋沒的普遍性。

藝術成就：

立意新奇，借昭君事來揭示“人生失意”的主題。

采用正面和側面相結合的方法來描寫人物。

六、陶者 梅堯臣

解題：

作于宋仁宗景佑三年（1036）任建德縣知縣時。結構：

1～2句寫勞動者無房居住。3～4句寫不勞者卻住大廈。主題：

這首詩批判了當時社會勞而不獲，獲而不勞的不合理現(xiàn)象。藝術成就： 對比手法。

七、生查子 歐陽修

解題：

生查子，原為唐教坊曲名，后用作詞牌。查，為楂的本字，此詞有版 本題為“元夕”。

結構： 上片寫去年相會的情況。下片寫今年相會的情況。主題：

這首詞通過一對青年男女去年和今年元宵節(jié)約會情況的對比，表現(xiàn)了 詞人對他們愛情悲劇的深切同情。

藝術成就：

對比手法。上下兩片一為喜，一為悲，對比鮮明