第一篇：清代文言小說

第九章 清代文言小說

教學(xué)目的：了解《聊齋志異》的作者和版本，掌握小說描寫愛情和揭露科舉制度等方面的內(nèi)容，以及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，熟悉《聊齋志異》對(duì)后代文言小說的影響。

清代是封建社會(huì)的最后時(shí)代，也是小說成就最高的時(shí)代。王國(guó)維先生說過：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者也。”（《宋元戲曲史》）無庸置疑，清代的代表文學(xué)樣式是小說，可以說，清代鑄造了中國(guó)古代小說的輝煌。具體表現(xiàn)在三大方面：一是小說流派眾多，除了歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情等重要流派之外，又出現(xiàn)了諷刺小說、譴責(zé)小說、俠義公案小說等許多流派；二是出現(xiàn)了高峰性小說：文言小說和白話小說均出現(xiàn)了巔峰之作，《聊齋志異》是古代文言小說的集大成之作，《儒林外史》則是空前絕后的諷刺小說，《紅樓夢(mèng)》不僅是世情小說的高峰，而且是中國(guó)古代小說的高峰；三是小說理論有了飛躍發(fā)展，金圣嘆批《水滸》，張竹坡批點(diǎn)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以獨(dú)特的方式繁榮了小說理論。

《聊齋志異》屬于文言小說。在市民階層崛起、白話小說大行其道的宋元時(shí)代，文言小說一蹶不振，每況愈下。明代文言小說的數(shù)量、質(zhì)量均不理想，比較有影響的只有瞿佑的《剪燈新話》，以及模仿此書的李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》，簡(jiǎn)稱為“剪燈三種”。到清代，小說觀念有了較大突破，愈來愈多的小說評(píng)論家充分認(rèn)識(shí)到，以“三言”“二拍”為代表的擬話本已經(jīng)成為小說的主流，代表了小說發(fā)展的必然趨勢(shì)。在文言小說領(lǐng)域，只有生活于清初的蒲松齡，獨(dú)辟蹊徑，吸取了魏晉筆記語言精練、唐傳奇風(fēng)格旖旎、擬話本情節(jié)曲折的優(yōu)點(diǎn)，從而創(chuàng)作出文言小說史上的集大成之作——《聊齋志異》。

第一節(jié)

《聊齋志異》的作者和版本

一、作者

《聊齋志異》的作者蒲松齡（1640—1715），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居

士，山東淄川（山東淄博市）人。蒲松齡出身于一個(gè)世代書香的地主家庭，但家道中落。他的父親因家境窘迫和連試不售，便棄儒經(jīng)商，曾積累了一些家業(yè)。但到蒲松齡成人時(shí)，已經(jīng)入不敷出，分家后更加貧困。在時(shí)代風(fēng)氣和家庭環(huán)境影響下，他自然走上科舉道路。蒲松齡從小聰明過人，十九歲“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”（張?jiān)读严壬贡怼罚Ｈ欢径噔叮瑢以嚥坏凇榱松?jì)，大半時(shí)間在縉紳人家坐館，生活的主要內(nèi)容是教書、讀書、寫書，是一位地道的貧寒書生。其間，三十一歲時(shí)，曾為江蘇寶應(yīng)縣知縣孫蕙做過一年時(shí)間的幕僚，因不習(xí)慣于應(yīng)酬，次年便辭幕回鄉(xiāng)。迫于家計(jì)，他只能一面準(zhǔn)備應(yīng)試，一面設(shè)館授徒教學(xué)以維持生活。但直到七十歲仍是一名窮秀才。次年援例入貢，四年后死去。他撰寫的一副對(duì)聯(lián)說：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這是他一生執(zhí)著于科舉功名的動(dòng)力與寫照。對(duì)聯(lián)飽含哲理，勸人進(jìn)取。但他拼搏一生，仍然名落孫山的悲劇還是發(fā)生了。可憐他至死也沒有明白，他失敗的根本原因在于，他所處的封建社會(huì)末期，黑白顛倒，賢愚異位。他的悲劇是社會(huì)和時(shí)代所決定的，是不可避免的。

蒲松齡的思想比較復(fù)雜，他數(shù)十年科場(chǎng)拼搏，屢困場(chǎng)屋，懷才不遇。科場(chǎng)的辛酸使他對(duì)科舉制度的弊端看得格外清楚，但他并不反對(duì)科舉制度本身；他長(zhǎng)期混跡于普通群眾之間，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦了解透徹；多年的設(shè)帳坐館和短期的幕僚生涯，使他能接觸到下層官吏，所以揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽黑暗時(shí)，“刺貪刺虐，入骨三分”（郭沫若題書于山東淄博蒲松齡紀(jì)念館）。但他又宣揚(yáng)封建倫理綱常、因果報(bào)應(yīng)、迷信宿命等腐朽思想，因此其作品的思想內(nèi)容具有一定的復(fù)雜性。《聊齋志異》的內(nèi)容基本上是現(xiàn)實(shí)主義的，披上了神話志怪的外衣，以獨(dú)特的面貌，呈現(xiàn)在讀者面前。

蒲松齡多才多藝，他的詩(shī)、詞、戲曲、俚曲、小說等都有一定成就。許多作品的內(nèi)容與風(fēng)格可以與《聊齋志異》相互印證。他也有些俚曲語言生動(dòng)通俗，表現(xiàn)出與《聊齋志異》迥然相異的藝術(shù)風(fēng)格，代表了其創(chuàng)作風(fēng)格的另一面。胡適經(jīng)過考證，認(rèn)為《醒世姻緣傳》的作者西周生就是蒲松齡，主要理由是其中悍婦的形象與《聊齋志異》所寫的悍婦有相似之處。今天看來，這種證據(jù)顯得蒼白無力，不足憑信。目前這一觀點(diǎn)基本被否定。《醒世姻緣傳》的作者西周生到底是誰？有學(xué)者在研究，至今尚未取得一致意見。蒲松齡的這些作品均收錄在路大荒編輯的《蒲松齡集》中；今人盛偉編輯有《蒲松齡全集》。

二、版本

《聊齋志異》的抄本和刻本較多，比較重要的有手稿本、鑄雪齋抄本、青柯亭刻本和三會(huì)本。

手稿本系作者晚年手訂，手稿本明確提及所記故事發(fā)生的最晚時(shí)間是《夏雪》和《化男》，均發(fā)生于康熙四十六年（1707），作者時(shí)年六十七歲。手稿本僅存半部，不分卷，共237篇，其中《豬婆龍》篇重復(fù)，《木雕美人》有文無目。手稿本大致按時(shí)間先后排列，有助于了解作者的藝術(shù)構(gòu)思，以及數(shù)十年創(chuàng)作歷程的變化演進(jìn)，有很高的版本價(jià)值。

鑄雪齋抄本是現(xiàn)存較早、較完整的抄本，是歷城張希杰于乾隆十六年（1751）根據(jù)濟(jì)南朱氏抄本（現(xiàn)已佚）過錄的，基本忠實(shí)于手稿本。全書分十二卷，收文474篇，其中14篇有目無文。

青柯亭刻本是現(xiàn)存最早的刻本。山東萊陽(yáng)人趙起杲刻于乾隆三十一年（1766），分十六卷，共收文425篇。篇目雖不完備，但舉凡《聊齋志異》的重要篇目基本都網(wǎng)羅在內(nèi)，文字與手稿本基本相同，后來的所有選本、評(píng)注本皆以此為據(jù)。該刻本對(duì)于《聊齋志異》的傳播起了很大作用。

三會(huì)本即會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，今人張友鶴編輯。分為十二卷，收文491篇，附錄6篇，凡《聊齋志異》中比較重要的版本異文、注釋、評(píng)語，大都匯集于此本內(nèi)，是迄今為止最完備的本子，當(dāng)然是閱讀、研究的最佳版本。

第二節(jié) 《聊齋志異》的內(nèi)容

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，取材廣泛，內(nèi)容涉及到一個(gè)下層文人所能接收到的各種信息，包括當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的各個(gè)方面，思想內(nèi)容比較龐雜。作者性格內(nèi)向，心情壓抑，古鈍清高，愛看書，會(huì)看書，平時(shí)又細(xì)心觀察，廣搜異聞。《聊齋自志》云：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄。”鄒弢《三借廬筆談》稱其路設(shè)煙茶，“見行者過，必強(qiáng)與語，搜奇說異，隨人所知”。他自云：“集腋成裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。”（《聊齋自志》），說明作品是有所寄托的。王士禎詩(shī)云“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”，則從反面說明其寄托之深。

《聊齋志異》中數(shù)量最多、藝術(shù)魅力最大的是對(duì)于青年男女愛情的頌歌。難能可貴的是，作品提出了嶄新的愛情觀，既不講究門當(dāng)戶對(duì)，也不要求郎才女貌、富貴榮華。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，男女雙方真誠(chéng)相愛才是愛情最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這包含著作者的親身體驗(yàn)和深刻思考。如，《連城》中的喬生與連城傾心相戀，明知最終與連城不能結(jié)為連理，但仍然愿意割肉為她療病。女父欲酬以千金，喬生堅(jiān)辭不收，說：“士為知己者死，不以色也。······但得真知我，不諧何害？”《瑞云》中的瑞云是杭城名妓。她不嫌賀生清寒，待之以誠(chéng)；賀生也視瑞云為知己，但因家道艱難，不能與之結(jié)合。不久，瑞云因偶然事故變得相貌奇丑。就在萬人不齒的時(shí)刻，賀生毅然將之贖回作為妻子。他說：“人生所重者知己。”喬生、賀生的形象中，顯然有作者的影子，寄托了作者的愛情理想。又如《鴉頭》中的鴉頭身為妓女，卻有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。諸客酬以千金，她未肯俯就；一旦看中了誠(chéng)實(shí)厚道的王文，便毅然與其私奔。夫婦經(jīng)營(yíng)酒店，辛勤勞作。后被其母強(qiáng)行帶走，日遭痛撻，迫其改嫁。雖被囚幽室，度日如年，仍思念王生。最后歷盡千辛萬苦，才得團(tuán)聚。作品中的男女都不再以才、貌、身份、地位衡量對(duì)方，而傾向于兩情相悅，基本接近現(xiàn)代的愛情觀。其他，如《嬰寧》、《小翠》、《狐諧》等等，都表達(dá)了較為進(jìn)步的愛情觀，謳歌了婦女對(duì)封建禮教的反抗。

抨擊科舉制度的黑暗腐朽是《聊齋志異》的又一重要內(nèi)容。蒲松齡在科舉考場(chǎng)上跌爬滾打了半個(gè)世紀(jì)，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，飽嘗其中況味。他滿腹牢騷批判科舉弊端的血淚文字，如匕首投槍，字字見血。《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，抑郁而終。死后魂隨丁公，教誨其子，連捷高中。“使天下人知，半生淪落，非戰(zhàn)之罪也。”顯然，葉生就是作者的化身，批判的矛頭直指不學(xué)無術(shù)的考官。《賈奉雉》中的賈生才高八斗而屢試不中。后聽從內(nèi)行勸告，盡選落卷中的拉雜蕪蔓文字，拼湊成篇，“又閱舊稿，一讀一汗，讀竟，重衣盡濕，自言曰：‘此文一出，何以見天下士矣”。然而，憑這幾篇文章，竟然高中。《司文郎》中的王平子、余杭生一起請(qǐng)瞽僧鑒定文章，此僧為前朝名家之鬼，以鼻代目，萬無一失。王生先焚文章，瞽僧稱“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。”余杭生文章尚未焚完，瞽僧“嗅其余灰，咳逆數(shù)聲”，曰：“勿再投矣，格格而不能下。強(qiáng)受之以膈，再焚，則作惡矣。”數(shù)日放榜，王生落第而余杭生高中。瞽僧嘆曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻。簾中人并鼻盲矣。”《考弊司》中外表森嚴(yán)、執(zhí)法不茍的鬼王，面對(duì)“孝弟忠信”、“禮義廉恥”的石碑，卻要每個(gè)秀

才從身上割一塊肉給他，怕痛者則向他要行賄。作品不僅抨擊了試官的昏庸貪婪，對(duì)科舉制度毒害下的舉子也作了嘲諷。《雨錢》中的秀才品行不端，想做賊行竊，遭到捉弄。《續(xù)黃梁》中的曾孝廉夢(mèng)中作宰，私恩必酬，睚眥必報(bào)，排斥異己，鬻爵索賄，無惡不作。《嘉平公子》中的舉子錯(cuò)別字連篇，“恨”寫成“浪”，“花椒”寫成“花菽”，“生姜”寫成“生江”，與他相好的妓女憤而作打油詩(shī)云：“何事可浪，花菽生江。有婿如此，不如為娼。”舉子們胸?zé)o點(diǎn)墨，可見一斑。《聊齋志異》中有許多反映階級(jí)矛盾和民族矛盾的作品。蒲松齡生于明末，五歲時(shí)清兵入關(guān)，親眼目睹了漢族人民的反抗斗爭(zhēng)和滿清政府的血腥鎮(zhèn)壓。在《公孫九娘》中反映民族矛盾最為深沉。“于七一案，連坐被誅者，萊陽(yáng)、棲霞兩縣最多。一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場(chǎng)中。碧血滿地，白骨撐天，上官慈悲，捐給棺木，濟(jì)城工肆，材木一空。”僅用54字，就描繪了一幅清軍鎮(zhèn)壓漢族人民反抗的血腥屠城畫卷。主人公公孫九娘母子被擄，九娘自剄，在陰間生活凄慘，悲歌一曲，“白楊風(fēng)雨繞孤墳，誰想陽(yáng)臺(tái)更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙”。萊陽(yáng)生本答應(yīng)為之遷骸骨，終因無法辨認(rèn)，致九娘抱恨九泉。還有《林四娘》、《亂離》等也反映了當(dāng)時(shí)的民族矛盾。反映階級(jí)矛盾的篇章更多。《席方平》中的席廉因與富室羊姓有隙，羊死后，賄囑冥使，痛打席廉致死。其子席方平赴冥府告狀，因羊某內(nèi)外賄通，城隍、郡司、冥王均袒護(hù)羊某，對(duì)席方平用盡酷刑。小說對(duì)于官吏的昏庸貪暴，揭露得入木三分。誠(chéng)如二郎神判詞所云：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”《潞令》中的宋國(guó)英“貪暴不仁，催科尤酷，斃杖下者狼藉于庭”，他得意洋洋地說：“官雖小，蒞位百日，誅五十八人矣。”《商三官》中商士禹被邑豪令家奴打死，兩個(gè)兒子上告無門，商三官女扮男裝，終于手刃仇人。難能可貴的是，作者從最高統(tǒng)治者皇帝（《續(xù)黃粱》、《促織》），到諸侯王（《羅剎海市》、《王成》、《八大王》、《聶政》），再到下層官吏，全面深刻地進(jìn)行了抨擊，表現(xiàn)出大無畏的斗爭(zhēng)精神。

《聊齋志異》還有不少折獄、寓言故事。折獄公案故事有《胭脂》、《詩(shī)讞》、《折獄》等，內(nèi)容贊揚(yáng)注重調(diào)查研究的清官施閏章等，批判了草菅人命的昏官，揭露了封建社會(huì)司法腐敗的現(xiàn)實(shí)。寓言故事《畫皮》說明看任何人或事物，不能只看外表；而《嶗山道士》則告誡人們學(xué)藝切忌淺嘗則止；《武技》的啟示是“滿遭損，謙受益”。

作者的筆觸深入到社會(huì)的各個(gè)角落，描繪了各類人物的生活、思想、言行。

除了官宦、士子、妓女、烈婦、仙狐鬼怪等外，還有悍婦（《江城》）、獵戶（《田七郎》）、強(qiáng)盜（《念秧》）、騙子（《局詐》）、民間藝人（《口技》）、農(nóng)夫（《農(nóng)人》）、屠戶（《狼三則》）、牧民（《牧豎》）、畫匠（《吳門畫工》）、俠客（《宮夢(mèng)弼》）、商賈（《黃英》）等。有的故事反映外國(guó)入侵（《紅毛氈》）、海外交往（《西僧》）、諷刺賣國(guó)求榮（《三朝元老》）等。還有不少篇章記載奇聞逸事，如《山市》、《地震》、《海大魚》、《查牙山洞》、《義犬》、《古瓶》等等。

《聊齋志異》也有其局限性。作者見聞?dòng)邢蓿挥尾粡V，對(duì)社會(huì)矛盾的揭露，感性多于理性，羅列多于分析。他批判科舉制度的種種弊端，但始終沒有懷疑其本質(zhì)。作者還宣揚(yáng)封建倫理綱常、因果報(bào)應(yīng)，污蔑農(nóng)民起義，這也是其思想意識(shí)上的缺陷。

第三節(jié)《聊齋志異》的藝術(shù)性

作為古代文言小說的巔峰，《聊齋志異》在藝術(shù)上也取得了卓越的成就。首先，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。魯迅云：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見骨突，知復(fù)非人。”（《中國(guó)小說史略》第179頁(yè)

人民文學(xué)出版社1973）作品把花妖狐魅介入現(xiàn)實(shí)生活，賦予人格化，形成幽明相間、人妖交織的世界。作品中的花妖狐魅，一般都具有二重性，既具有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的某一類人的特征，同時(shí)又帶有濃郁的理想色彩。作者試圖通過披上狐妖外衣的形象，曲折反映現(xiàn)實(shí)生活，這樣可以有效地規(guī)避清初盛行的文字獄。從這一意義上說，所有的花妖狐魅，都有現(xiàn)實(shí)生活的原型，因而作品應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的。另一方面，這些花妖狐魅，又具有不同程度和方式的超現(xiàn)實(shí)的力量，作者的動(dòng)機(jī)是借助于這些超現(xiàn)實(shí)的力量，來實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的理想。從這一意義上說，作品又是浪漫主義的。比如，《席方平》寫誠(chéng)樸的席廉因得罪了富豪羊某，被羊某死后賄囑陰司榜掠而死；死后，羊某又囑冥間獄吏凌掠席廉。席廉托夢(mèng)其子席方平，方平魂赴陰府告狀。但上自冥王下到獄吏都被羊某買通，致使席方平備受酷刑，負(fù)屈銜冤。但他百折不撓，大義凜然，最終洗怨雪恨。故事雖然寫的是陰司鬼域，其實(shí)作者是借陰曹地府，曲折反映陽(yáng)間人世。作品寫到的鬼魅，從獄吏、郡司、城隍到冥王，都是現(xiàn)實(shí)生活中自下而上的司法官員的化身。他們官紳勾結(jié)，貪污納賄，上下串通，官官相護(hù)，典型地反映了封建社會(huì)的黑暗和司法的腐敗。而為民伸冤、懲處貪官的二郎神則象征了極個(gè)別良心未泯、尚能

主持正義的上層官吏。其實(shí)，這樣的官吏在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中未必存在，他可能只是作者一廂情愿的畫餅充饑罷了。但其思想意義并不能低估，因?yàn)樗吘故菑V大勞動(dòng)人民的理想寄托，讓處于水生火熱中的勞苦大眾看到了一絲光明。作者在《聊齋自志》中說的“寄托如此，亦足悲矣”，正是此意。其他類似的作品均可以作如是觀。

其次，人物形象鮮明，富有個(gè)性。《聊齋志異》作為文言短制，自然以刻畫人物形象為指歸。但是在短小的篇幅里，要刻畫鮮明的人物性格，頗有難度，需要相當(dāng)高的技巧。在《聊齋志異》全書四百九十多篇故事中，絕大多數(shù)篇章有一個(gè)或幾個(gè)人物形象，全書總?cè)藬?shù)當(dāng)以百計(jì)，但并不給人千人一面的感覺。這主要得力于作者的寫作技巧。

《聊齋志異》善于抓住人物出奇的不尋常舉動(dòng)，描寫人物的個(gè)性特征，塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象。比如寫反對(duì)封建禮教傳統(tǒng)的年輕女性，就各有奇招。《嬰寧》中的嬰寧無憂無慮，天真爛漫，笑不絕口，蔑視封建禮教，連舉行婚禮時(shí)也笑得前仰后合。《連城》中的連城體弱多病，而心有所屬。面對(duì)反復(fù)無常的家長(zhǎng)，她靜觀其變，終于找到了生死知己。《小翠》中的小翠喜歡游戲，愛開玩笑，瘋瘋傻傻，毫無顧忌。她竟敢用舊袍敗絮做了一套皇帝的服裝讓丈夫穿上，視大逆不道的滅族舉動(dòng)如兒戲，將權(quán)臣小人玩弄于股掌之上而能穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。《狐諧》中的狐娘子不避男女之大防，諸男友“數(shù)日必一來，索狐笑罵”，聰穎異常的狐女常常弄得諸客不勝難堪。他們之間表現(xiàn)出來的是一種人與人之間真摯的友誼，滑稽中見端莊，真誠(chéng)而有趣味，是健康、有益、自然的正常交際。這在男女授受不親的封建社會(huì)，無疑顯得石破天驚。同樣寫妓女渴望正常的愛情生活也面目各異。鴉頭身為妓女卻有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，看中了一個(gè)誠(chéng)實(shí)厚道的人，便決然與其私奔。夫婦自食其力，經(jīng)營(yíng)酒店。細(xì)侯是一位癡情剛烈的妓女，為了愛情，竟然破釜沉舟，殺子私奔。瑞云是杭城名妓，但不嫌賀生貧窮寒酸，待之以誠(chéng)，視為知己。這些做法當(dāng)然不全部值得肯定，“殺子私奔”就不可取，因?yàn)椤八奖肌辈灰欢ㄒ浴皻⒆印睘榍疤幔坏€是生動(dòng)形象地說明了“人所重者知己”的道理，在當(dāng)時(shí)具有明顯的反封建禮教的意義。此外，寫復(fù)仇女性也形態(tài)各殊。《商三官》中商三官鑒于兩位哥哥的無能，精心籌劃，以演戲?yàn)檠谧o(hù)，手刃仇家，終于為父報(bào)仇；《俠女》中的無名俠女矢志復(fù)仇。為了報(bào)仇雪恨，她隱姓埋名，忍辱負(fù)重，四處查訪，終于如愿以償。

《聊齋志異》還善于通過社會(huì)上蕓蕓眾生的特殊癖好寫活人物形象，如《書癡》寫書呆子，《酒狂》寫酒徒，《石清虛》寫石迷，《阿寶》寫情癡，《鴝鵒》寫鳥迷，《黃英》寫菊花癖等等，典型反地映了封建社會(huì)末期形形色色的人物和五彩斑斕的社會(huì)生活。

在古代長(zhǎng)篇白話章回小說中，能寫出人物性格復(fù)雜性的只有《水滸傳》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等寥寥幾部。在文言短制中寫出人物性格的復(fù)雜性，更加不易。《聊齋志異》在這方面給我們提供了典范，有些篇章在一定程度上刻畫出了人物形象的豐富性、復(fù)雜性。《俠女》中的俠女英姿豪爽，工于心計(jì)，有俠客往來無跡、快意恩仇、行俠仗義的一面；對(duì)顧母的柔順孝敬、對(duì)顧生的曲意愛戀，又顯示出其舊時(shí)女性溫柔善良等本色的一面；顯得血肉豐滿，真實(shí)感人。《黃英》中的黃英美貌聰明，端莊大方，具有高超的藝菊本領(lǐng)；但又不脫商人本性，她所賣之菊雖漂亮，但過一年就變種，“問之去年買花者，留其根，次年盡變而劣，乃復(fù)購(gòu)于陶”。其所作所為，表現(xiàn)出幾分商人的奸詐。

再次，《聊齋志異》善于運(yùn)用矛盾沖突、精于細(xì)節(jié)描寫，擅長(zhǎng)營(yíng)造曲折離奇的生動(dòng)情節(jié)，故事騰挪跌宕，引人入勝。《促織》寫由于皇帝愛好斗蟋蟀，地方官吏獻(xiàn)媚取寵，借機(jī)勒索，“每責(zé)一頭，則傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名因?yàn)橘I不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府杖責(zé)，奄奄待斃。后歷盡艱辛捕得一頭，先是一喜；但天有不測(cè)風(fēng)云，蟋蟀卻不幸被兒子弄死，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，又是一悲。小說中寫到：

兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大罵曰：“業(yè)根，死期至矣。而翁歸，自與汝復(fù)算耳。”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒為悲。搶呼欲絕，夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

兒子懼怕，告訴母親，遭大罵；又懼怕父親嚴(yán)責(zé)，投井而死，更是悲上加悲。為了一只蟋蟀，搭上兒子一條性命。對(duì)于一般家庭，無異于滅頂之災(zāi)。作品對(duì)于“天子偶用一物”造成的悲劇，在不動(dòng)聲色的描寫中揭露得痛快淋漓。這時(shí)峰回路轉(zhuǎn)，先是成名的兒子復(fù)活，一喜；接著，其靈魂化為一只輕捷善斗的蟋蟀，挽救了全家瀕臨毀滅的命運(yùn)，二喜；這只蟋蟀被獻(xiàn)入宮廷，得到皇帝的歡心，府臣縣宰獲得封賞，三喜。其實(shí)成名一家驚魂未定，心有余悸，笑不出來，但作者幾度狂喜、幾度悲傷的情節(jié)安排是巧妙的，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)罪行的揭露是深刻的。其中，“夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然”的細(xì)節(jié)描摹，富于生活氣息，非常真實(shí)感人。

《王桂庵》寫王桂庵在江上初逢蕓娘，后沿江尋訪，苦于不見。不料偶入一江村，卻意外地再見蕓娘。卻又由于一句戲言，致使蕓娘投江。經(jīng)年后自河南返家，途中又驀然見蕓娘并未死亡，猶然在世。好事多磨，節(jié)外生枝，幾起幾落，妙趣橫生，真有山窮水盡，柳暗花明之趣。王桂庵與蕓娘初見面的幾個(gè)細(xì)節(jié)很傳神。起初是王桂庵故意高聲朗誦詩(shī)歌挑逗蕓娘，蕓娘“似解其為己者，略舉首以斜視之”。接著，王桂庵投以金錠，蕓娘“拾棄之”。嗣后，王桂庵再投以金鐲，蕓娘“操業(yè)不顧”。正在此時(shí)，其父歸來，她“從容以雙鉤覆蔽之”。文字洗練，景象如繪，蕓娘多情、持重、機(jī)靈的性格栩栩如生。

《西湖主》寫陳弼教在洞庭湖遇風(fēng)翻船落水，浮水登崖，誤入湖君妃子的禁苑、殿閣，本有犯駕當(dāng)死之虞。后在花叢中又私窺了公主，不禁著了迷，又撿到公主失落的紅巾，他膽大包天，在紅巾上題詩(shī)一首。公主派來尋覓紅巾的女子發(fā)現(xiàn)了他，陳弼教簡(jiǎn)直到了行將被逮、必死無疑的境地。

（女子）大驚曰：“汝死無所矣，此公主所常御，涂鴉若此，何能為地？”生失色，哀求脫免。女曰：“竊窺宮儀，罪已不赦；念汝儒冠蘊(yùn)藉，欲以私意相全；今孽乃自作，將何為計(jì)？”遂皇皇持巾去。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

至此，讀者暗暗為陳生捏了一把汗。但當(dāng)該女子第二次出來時(shí)，卻報(bào)告了“公主看巾三四遍，囅然無怒容”的消息。過了一會(huì)，該女子又來送酒食，讀者松了口氣。但“公主不言殺，亦不言放”。正當(dāng)令人茫然之際，又傳言有多言者泄其事于王妃，王妃見巾大怒，接著是“持索數(shù)人，洶洶入戶”，陳生命在旦夕。然而，此時(shí)又出現(xiàn)了意外：

內(nèi)一婢熟視曰：“將謂何人，陳郎耶？”遂止持索者，曰：“且勿且勿，待白王妃來。”反身急去，少間來，曰：“王妃請(qǐng)陳郎入”。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

卻又陡然化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)兇為吉。最終，陳生成為湖君的乘龍快婿。原來陳生曾在洞庭湖放生過一只被捕的豬婆龍，龍即王妃，婢即銜龍尾同時(shí)遇難的小魚，故有此報(bào)。小說情節(jié)變幻莫測(cè)，步步扣人心弦。其中龍女看巾的幾個(gè)細(xì)節(jié)描繪，值得稱道。

最后，《聊齋志異》詞匯豐富，語言精練。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語言，又能適當(dāng)吸收、提煉當(dāng)時(shí)的口語，俗語、方言的運(yùn)用頗見特色。在單行奇句中，間用駢語儷句，典雅工麗而又生動(dòng)活潑，富有形象性和表現(xiàn)力。文言小說能熟練、自如、協(xié)調(diào)地運(yùn)用俗語、方言，更體現(xiàn)了作者駕馭語言的能力和語言運(yùn)用的成就。請(qǐng)看《聊齋志異》翩翩與花城娘子的一段對(duì)話：

一日，有少婦笑入，曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來也。小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窯哉！那弗將來？”曰：“方嗚之，睡卻矣。·花”城笑曰：“而家小郎子，大不端好，若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去”。女亦哂曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌，花城離席曰：“小婢醒，恐啼斷腸矣。”女亦起曰：“貪引她家男兒，不憶得小江城啼絕矣。（”引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

其他，在《邵女》、《仙人島》、《口技》、《閻王》、《嬰寧》等篇中，均有出彩的人物對(duì)話。但是，作者有時(shí)在“異史氏曰”的“論贊”和一些四六文中，如《席方平》中的判詞，逞才使氣，大量用典，影響了語言的鮮明生動(dòng)，破壞了文章的和諧統(tǒng)一。

第四節(jié)

清代其他文言小說

《聊齋志異》問世之后，文言小說大量涌現(xiàn)，無不受其滋潤(rùn)。其中最著名的是袁枚《子不語》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，堪稱與《聊齋志異》鼎足而三。

一、袁枚《子不語》

袁枚（1716—1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚號(hào)隨園老人。浙江錢塘（今杭州）人。二十四歲中進(jìn)士，入翰林，做過溧水、沭陽(yáng)、江寧等地的知縣。三十三歲后，退職定居于南京小倉(cāng)山，致力于教學(xué)和創(chuàng)作。其創(chuàng)作以詩(shī)文為主，創(chuàng)性靈一派，為“乾隆三大家”之一。也創(chuàng)作文言小說，有《子不語》及《續(xù)子不語》。

《子不語》書名出自《論語·述而》“子不語怪力亂神”。后見元代小說中已有用《子不語》作書名的，便將此書名改為《新齊諧》，取自《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”。注明此書性質(zhì)是記奇詭神怪之事。《子不語》全書二十四卷，《續(xù)子不語》十卷。

《子不語》內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)各個(gè)層面。有的作品揭露貪官污吏，諷刺世俗的澆薄。如卷十五《鬼寶塔》寫邱老因天熱坐戶外算帳，月色朦朧，見人影晃動(dòng)。注目視之，連見十二影，皆美婦；轉(zhuǎn)眼間，這些美婦皆變成猙獰鬼。邱老笑曰：“美則過于美，惡則過于惡，情形反復(fù)，極象目下人情世態(tài)。”有的尖刻嘲弄鄭康成、孔穎達(dá)注經(jīng)的穿鑿附會(huì)，抨擊程朱理學(xué)的空疏。小說對(duì)女性女色的觀點(diǎn)具有進(jìn)步性，《續(xù)子不語》卷二《沙彌思老虎》值得一讀：

五臺(tái)山某禪師收一沙彌，年甫五歲。五臺(tái)山最高，師徒在山頂修行，從不一下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識(shí)也。師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報(bào)曉，可以守門。”沙彌唯唯。少頃，一少年女子走過，沙彌問：“此又是何物？”師慮其動(dòng)心，正色告之曰：“此名老虎，人近之則必遭咬死，尸骨無存。”沙彌唯唯。晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得。（引文見”袁枚《續(xù)子不語》，岳麓書社 1986年版。）

還有不少不怕鬼的故事，如卷十九《觀音作別》、卷二十《成神不必賢人》等卷十七《射天箭》中寫一人平素喜歡對(duì)空射箭，有一次竟射中太陽(yáng)神的屁股。可以想見是些什么神了。作者用筆輕靈，敘事通暢。娓娓道來，毫不費(fèi)力。時(shí)見松散油滑，過于率意。

二、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》

紀(jì)昀（1724—1805）字曉嵐，又字春帆，自號(hào)觀弈道人，直隸獻(xiàn)縣（今河北獻(xiàn)縣）人。少即博聞強(qiáng)識(shí)，穎悟過人。三十一歲中進(jìn)士，由編修官至侍讀學(xué)士，總纂《四庫(kù)全書》，有《四庫(kù)全書總目提要》等。《提要》抉隱發(fā)微，指瑕摘疵，多中肯綮，對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)文化作出了貢獻(xiàn)，在文學(xué)批評(píng)史上有重要地位。他其他

著作不多。《閱微草堂筆記》是他晚年著作，自乾隆五十四年（1789）到嘉慶三年（1798）的十年間陸續(xù)寫成，包括《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽(yáng)續(xù)錄》五種二十四卷。嘉慶五年（1800）其門人盛時(shí)彥將其合刊，名為《閱微草堂筆記》。紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書而兼二體”，指摘其傳奇式的志怪，當(dāng)為的評(píng)。紀(jì)昀是大學(xué)問家，閱歷豐富，才華橫溢。其《閱微草堂筆記》有意與《聊齋志異》對(duì)立，向筆記雜錄靠攏，記敘見聞，結(jié)撰故事，辯證史地訛誤，發(fā)表議論。雖然思想保守，記載神鬼怪異常常寄寓綱常禮教，但時(shí)有可觀。魯迅說：“雋思妙語，時(shí)足解頤。間雜考證，亦有灼見”（《中國(guó)小說史略》第二十二篇《清之?dāng)M晉唐小說及其支流》），但遠(yuǎn)不足與《聊齋志異》相頡頏。

《閱微草堂筆記》有些作品反映人民疾苦。《灤陽(yáng)消夏錄》卷二記載崇禎末年河南、山東大旱，竟至以人為食，“婦女幼孩，反接鬻于市，謂之菜人。屠者買去。如刲羊豕”。《如是我聞》卷二也有人吃人的記載，令人不忍卒讀。有些作品則揭露吏治的腐敗、官僚的貪贓枉法。《灤陽(yáng)消夏錄》中說：“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。”針對(duì)清官，他提出“無功即有罪”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。其中也有描述、嘲弄世俗風(fēng)尚的筆墨，如《姑妄聽之》卷一記一扶乩大師，為前朝圍棋高手，卻不敢與今人對(duì)弈，旨在諷刺當(dāng)今風(fēng)氣日薄，人心日巧。還有的作品抨擊程朱理學(xué)和虛偽道學(xué)，《姑妄聽之》卷二記一老儒，對(duì)學(xué)生極嚴(yán)，負(fù)端方之名，而帳內(nèi)暗藏一名妓女。《閱微草堂筆記》還間雜考證，《如是我聞》卷三證明《西游記》中有明制，故非元代丘處機(jī)作。書中還描繪西域風(fēng)光、習(xí)俗，《灤陽(yáng)續(xù)錄》中描寫塞外風(fēng)光，自有特色，文筆優(yōu)美。《閱微草堂筆記》糟粕不少，如不遺余力地宣揚(yáng)封建倫理道德綱常、蔑視白話小說等。藝術(shù)上，人物蒼白，情節(jié)單薄，有的既無人物，也無情節(jié)，有的通篇議論，不足稱以小說。

清代其他文言小說還有樂鈞《耳食錄》、沈起鳳《諧鐸》、和幫額《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子《熒窗異草》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞樾《右臺(tái)仙館筆記》、《耳郵》、王韜《淞隱漫錄》等。

思考題

1．《聊齋志異》中愛情描寫表現(xiàn)出怎么樣的愛情觀？舉例說明。2．《聊齋志異》暴露了封建科舉制度哪些方面的弊端？

3．《聊齋志異》是如何刻畫出人物性格的復(fù)雜性的？

4．你認(rèn)為《聊齋志異》最出色的女性形象為誰？請(qǐng)加以分析。5．《聊齋志異》有何思想局限性？

6．袁枚《續(xù)子不語》卷二《沙彌思老虎》的進(jìn)步意義表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)寫一篇讀后感。

第二篇：清代名人軼事

篇一：2011年----《清代名人軼事_將略篇》 羅 提 督

東鄉(xiāng)羅提督戰(zhàn)功，見于《圣武記》者詳矣。其智能亦自可韜，非徒以武力雄一時(shí)也。公嘗率兵入南山，搜余賊，村人苦猴群盜食田糧，晨必發(fā)火器驚之。公問故，令獲一猴來，剃其毛，畫面為大眼諸丑怪狀。明晨俟群猴來，縱之去，皆驚走。后不復(fù)至。

還沒有到，眾人認(rèn)為要等待禧恩來了再進(jìn)攻。羅提督說：“包圍時(shí)間長(zhǎng)了我方軍隊(duì)會(huì)懈怠，叛軍必定會(huì)逃跑。”于是違背眾人的意見馬上進(jìn)攻，叛軍幾乎全部被消滅。

譯：東鄉(xiāng)人羅提督的戰(zhàn)功在《圣武記》中記載得很詳細(xì)了。他的智慧也足可以謀劃大事，不是只憑借武力稱雄一時(shí)。羅提督曾經(jīng)率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入南山，搜捕殘余的賊寇，村民深受猴群偷吃田里的糧食之苦，早晨必須用火器才能驚跑猴群。羅提督問明原因，讓人捕來一只猴子，剃除猴子身上的毛，在這只猴子的臉上畫上大眼睛等又丑又怪的形狀。第二早晨等群猴來時(shí)，把那只猴子放回去，猴群都驚嚇跑了，以后再也不來了。

羅每對(duì)人言生平作賊事，不少（稍）諱，并請(qǐng)文人歷敘其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治，一道人過門曰：“有方可救，但得錢三十千乃能配藥。”羅自念貧窶，安得三十千錢，語其妻曰：“吾病且死，汝亦餓死耳。茍鬻汝，得錢買藥，則兩活矣。”妻泣而從之，病果瘳。

譯：羅提督常向別人講述自己年輕時(shí)做賊時(shí)的事，一點(diǎn)都不忌諱，并且請(qǐng)讀書人詳細(xì)地記 載他做賊的事，真的是不一般的男子漢啊！（羅提督）改變品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各種方法都治不好。一個(gè)道人路過門前說：“我有辦法可以救你，只是要拿三萬錢才能給你配藥。”羅提督自忖家里貧窮，哪里拿得出三萬錢，就對(duì)他的妻子說：“我病得就要死了，你也會(huì)餓死。如果賣掉你，得到錢去買藥，那么我們倆都可以活了。”妻子哭泣著聽從他，后來他的病果然好了。

官夔州游擊，夔關(guān)臨峽，山水迅急，瞬息千里，鹽梟至則鳴金叫呼，越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械，兩旁系大竹，彎如弓，他船追及，斷系發(fā)之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵關(guān)適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。譯：（羅提督）官至夔州游擊時(shí)，夔州關(guān)靠近夔州峽，山水迅猛湍急，瞬間千里。販賣私 鹽的船到了（往往）就敲鑼吶喊，越過夔州關(guān)走了，他們的船都配備大炮器械，船兩旁綁著大毛竹，像弓一樣彎著。有別的船要追上時(shí)，就吹斷繩子將毛竹發(fā)射出去，追的船一定翻倒，沒人敢觸犯（他們）。羅提督招募擅長(zhǎng)游泳的人，拿著鋒利的鋸子事先藏匿在上游的水中，等鹽船經(jīng)過時(shí)，靠近船用鋸子鋸鹽船的舵。鹽船抵達(dá)夔州關(guān)時(shí)舵正好斷掉，鹽船不能前行，觸碰礁石被撞破，販賣私鹽的人就全部被抓獲。

羅 既 官 游 擊，乃 遣 人 訪 其 妻，以 重 金 贖 還。為 夫 婦 如 初，報(bào) 其 鬻 身 救 夫 之 義 也。此 事 不 足 訓(xùn)，然 以（之）視（那些）少 共 艱 苦，既 貴而 厭 棄 其 糟 糠 者，其 厚 薄 之 區(qū)，殆 不 可 以 道 里 計(jì)。天 生 豪 杰，磊 磊 落 落，安 得 以 道 學(xué) 家 之 律 繩 之？

譯：羅提督做游擊官后，就派人尋訪他的妻子，用重金將妻子贖回，還像當(dāng)初那樣做夫 妻，報(bào)答妻子當(dāng)年賣身救自己的恩情。這事不值得效法，然而拿這與年輕時(shí)共同經(jīng)歷艱苦、富貴后厭惡嫌棄糟糠之妻的人比較，這當(dāng)中的重情與薄情的差別，幾乎不能用里來計(jì)算。羅提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道學(xué)家的法則來衡量呢？（選自葛虛存《清代名人軼事·將略篇》，有刪改）

羅少亡賴，數(shù)行竊，令捕之杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐（púfú）至一老嫗（yù）家，周之，乃改行，投身軍營(yíng)，驍勇冠絕儕（chái等輩、婚配）輩。當(dāng)趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之，賊已困，將擒矣。時(shí)宣宗以尚書宗室禧恩來督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：“圍久師怠，賊必遁。”遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡。譯：羅提督年輕時(shí)是無賴之徒，多次行竊，縣令抓捕到他，用棍杖將他打暈，將他拋棄在 荒野。（羅提督）半夜蘇醒過來，艱難地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改變品行，投身行伍，在同輩中是最驍勇善戰(zhàn)的。當(dāng)趙金龍發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，羅提督接受任命，和總督盧坤前往平叛。叛軍已經(jīng)疲困，就要被擒獲了。當(dāng)時(shí)宣宗皇帝命令尚書宗室禧恩前來監(jiān)督軍隊(duì)，（禧恩）注釋 韜：（韜）tāo

1、弓或劍的套子。

2、隱藏，隱蔽：～光養(yǎng)晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不 使外露。亦作“韜晦”）。

3、用兵的謀略：～鈐。～略。

夔：kuí

1、〔～～〕敬謹(jǐn)恐懼的樣子。

2、〔～立〕肅立。

3、古代傳說中的一種龍形異獸。攖：（攖）yīng

1、接觸，觸犯：～怒。～其鋒。

2、擾亂，糾纏：“不以人物利害相～”。～ 寧（道家所追求的一種修養(yǎng)境界，指心神寧?kù)o，不被外界事物所擾）。

洵：xún

1、誠(chéng)實(shí)，實(shí)在：～美。《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》：“洵美且異。”

2、疏遠(yuǎn)。

3、流淚：～涕（默默流淚）。窶：（窶）jù

1、〔～數(shù)〕用茅草結(jié)成的圓圈。放在頭上做頂東西的墊子。

2、貧窮，貧寒：～家子（貧窮人家的子弟）。瘳： chōu

1、病愈。

2、損害，減損。

鬻： 本義為“粥”，引申為“賣”。鬻文（為人撰寫文章而接受酬勞，即“賣文”），鬻技（出賣技

藝以謀生），鬻歌（賣歌，以歌唱謀生），鬻爵（出賣官爵）。成語“賣官鬻爵”，形容政治 腐敗，統(tǒng)治階級(jí)靠出賣官職來搜刮財(cái)富。訓(xùn)： 典式，法則。成語“不足為訓(xùn)”，不值得作為效法的準(zhǔn)則或榜樣。

糟糠：酒糟糠皮，是窮人賴以生活的食物。后常用“糟糠”形容窮困共患難。“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”（富貴時(shí)不要忘記貧賤時(shí)的知心朋友，不要拋棄共同患難過的妻子）。道里：指道學(xué)家主張的法則、規(guī)律。

磊磊落落：分明的樣子，也形容胸懷坦蕩。

繩： 木工用的墨線，引申為標(biāo)準(zhǔn)、法則，又引申為按一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、糾正。繩墨，準(zhǔn)繩，繩正，繩之以法。

【答案】c（a．為??所苦，苦于??，使困苦，困于。例：《列子·湯問》：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）《史記·陳涉世家》：“天下苦秦久矣。” b．釋放；放走。例：縱火，縱虎歸山，七擒七縱。d．到達(dá)，抵達(dá)。例：抵京，抵臨，平安抵達(dá)。）

6、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（）a、其智能亦自可韜語其妻曰?? ．．b、非徒以武力雄一時(shí)也 越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械 ．．c、令捕之杖斃，棄諸野 妻泣而從之，病果瘳 ．．d、遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡吾病且死，汝亦餓死耳 ．． 【答案】b（憑，介詞/相當(dāng)于“而”，表順承。a．他的，代詞。c．他，代羅提督。d．將，將近，副詞。）

7、下列各組詞語，都能表現(xiàn)羅提督“足智多謀”的一組是（）①嘗率兵入南山，搜余賊 ②畫面為大眼諸丑怪狀 ③俟船過，附而鋸其舵④乃改行，投身軍營(yíng) ⑤羅曰：“圍久師怠，賊必遁。” ⑥得錢買藥，則兩活矣。

a．①③⑥ b．②③⑤ c．②④⑤ d．②④⑥ 【答案】b（①敘述他曾經(jīng)率兵到南山。④敘述他投身行伍。⑥敘述他跟妻子商量賣身以求錢治病事，這點(diǎn)勉強(qiáng)可算是。）

8、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a．在南山的一個(gè)村子里，群猴偷吃莊稼，村民深受齊其害。羅提督巧用計(jì)策，幫助他解決了猴患。

b、為了對(duì)付鹽梟，羅提督因地制宜，巧妙部署，他令下屬避其鋒芒，暗中襲擊，取得了輝煌戰(zhàn)果。

c、羅提督年輕時(shí)曾經(jīng)誤入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定趙金龍之亂時(shí)，立下了汗馬功勞。

d、羅提督功成名就后，并不忌諱那段行竊經(jīng)歷，讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事。【答案】d（“讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事”無依據(jù)。）考 題

5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）a、村人苦猴群盜食田糧 痛苦 ．

b、明晨俟群猴來，縱之去騰躍 ．c、官夔州游擊，夔關(guān)臨峽做官 ．d、抵關(guān)適斷，船不能行 碰到 ．篇二：古代名人軼事 古代名人軼事

古代名人軼事<茶墨之爭(zhēng)> 宋代著名書法家、文學(xué)家、政治家蘇東坡既愛飲茶又擅長(zhǎng)書法，一日司馬光問他：“茶以白為貴，墨卻以黑為貴;茶以身重為好，墨卻以身輕為好;茶講究在新，墨卻講究在陳。人們對(duì)茶與墨的追求正好相反，而您恰好喜好這兩樣?xùn)|西，這是為何？”蘇東坡巧妙答說：“上好之茶與妙品之墨都有陶然清香，這是他們共有的品德;茶與墨堅(jiān)結(jié)實(shí)在，這是他們同具有的節(jié)操.賢哲和君子都有共同的品德和節(jié)操，一個(gè)長(zhǎng)的皮膚黝黑，一個(gè)卻長(zhǎng)得白皙，這其實(shí)是同一個(gè)道理。”這就是歷史上有名的茶墨之爭(zhēng)的故事。

紀(jì)曉嵐對(duì)對(duì)聯(lián)

清朝大學(xué)士紀(jì)曉嵐一次奉旨巡查，乘船過一個(gè)河道。走到一處很窄的地方，正好與一大船相遇，互不相讓。紀(jì)曉嵐就呵斥對(duì)方讓路。沒想到對(duì)方是當(dāng)朝的一員戰(zhàn)功赫赫的老武將。對(duì)方也不示弱，正在僵持著。那個(gè)老武將聽說是紀(jì)曉嵐大學(xué)士，就提出了對(duì)對(duì)聯(lián)的要求。武將出上聯(lián)，紀(jì)曉嵐對(duì)下聯(lián)，如果對(duì)上了，老武將自己讓路，對(duì)不上，他紀(jì)曉嵐讓路。紀(jì)曉嵐一聽連說行，沒問題。武將的上聯(lián)是：兩船并行，櫓速不如帆快。（櫓速，暗含三國(guó)的文臣魯肅。帆快，暗指劉邦手下的武將樊噲。整句話是說”文臣不如武將。）紀(jì)曉嵐也看出來了這副對(duì)聯(lián)的巧妙，就是一時(shí)對(duì)不上。急得一頭汗也沒對(duì)上，只好認(rèn)輸，給武將讓路。紀(jì)曉嵐悶悶不樂乘船到達(dá)了目的地。剛一下船，歡迎他的場(chǎng)面特別熱鬧。有鑼鼓，有嗩吶，有吹笛的，有吹簫的。他突然來了靈感，想到了下聯(lián)：八音齊鳴，笛清哪如簫和。（笛清，暗指，西漢武將狄青。簫和，暗指劉邦手下的文官，有名的宰相蕭何。整句話說武將不如文臣。）正好對(duì)上句，可惜紀(jì)大學(xué)士當(dāng)時(shí)沒對(duì)上，輸了一回，總算知道了人外有人，天外有天了。

東晉詩(shī)人陶淵明，熱愛田園生活，喜愛讀書。他寫了一首《雜詩(shī)》：“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不等人。”告誡人們要珍惜時(shí)光，好好讀書。唐代文豪韓愈在一首讀書詩(shī)中寫道：“讀書患不多，思人患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行。”指出在治學(xué)的過程中，要“多讀、多思、虛心、躬行”。唐代書法家顏真卿寫有一首留芳千古的《勸學(xué)》詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”他勸誡人們要勤奮學(xué)習(xí)，不要錯(cuò)過讀書的好時(shí)光。

晚唐詩(shī)人杜荀鶴，酷愛學(xué)習(xí)，他寫有一首優(yōu)美的《閑居書事》詩(shī)：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。”宋代愛國(guó)詩(shī)人陸游，對(duì)讀書情有獨(dú)鐘，他寫過多首關(guān)于讀書的詩(shī)。其中有千古流傳的《冬夜讀書示子聿》詩(shī)：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”告誡兒子，只從書本上得來的知識(shí)還是片面的，更重要的是要親身實(shí)踐。宋代哲學(xué)家朱熹，寫有一首富有哲理的《觀書有感》詩(shī)：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這首詩(shī)把讀書和人的知識(shí)更新比喻得非常形象生動(dòng)。明代大劇作家湯顯祖，著有《牡丹亭》，是我國(guó)戲劇史上浪漫主義的杰作。他在《正覺寺示弟儒祖》詩(shī)中寫道：“窗間白發(fā)催愁境，燭底蒼頭勸讀書。”明代科學(xué)家宋應(yīng)星，寫有勸人們讀書要專一，切忌糊思亂想的《憐思詩(shī)》：“一個(gè)渾身有幾何，學(xué)書不就學(xué)兵戈。南思北想無安著，明鏡催人白發(fā)多。”明代詩(shī)人于謙喜愛讀書，認(rèn)為讀書能得到美好的精神享受：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。”

清代詩(shī)人袁枚，博學(xué)多才，他的一首讀書詩(shī)提醒了人們，讀書要求理解，切莫囫圇吞棗：“讀書不知味，不如束高閣。蠹魚爾何如，終日食糟粕。” 清代詩(shī)人蕭掄謂寫有《讀書有所見作》詩(shī)：“一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失清爽。”忠告人們要熱愛讀書，讀書要持之以恒，并將其道理表達(dá)得淋漓盡致。篇三：名人軼事錄 出版說明

本叢書從二十世紀(jì)中華浩瀚文海中精選中華名家巨擘的佳構(gòu)杰作妙 筆精華匯為一秩其內(nèi)容上至宇宙之大下至蚊蠅之微舉凡名人的涉筆成 趣之作諸如寫山水名勝寵物雅品讀書之樂名人趣事煙酒茶食鬼 鬼神神幽默調(diào)侃之精品盡收其中其可謂篇篇絕妙好辭字字璣珠華美 ●人有我有人無我有本叢書對(duì)二十世紀(jì)中華名人名作妙筆精華 收羅最廣編選最精如當(dāng)年林語堂幾大弟子之作一些文名不讓林語堂 梁實(shí)秋等人而至今鮮為人知的名人名作皆可在本叢書中一睹風(fēng)采 ●體例得當(dāng)規(guī)模宏大首推八卷編排新奇且每卷皆在二十萬字左 右既精致又雅重改變了近年很多散文小品薄薄一冊(cè)的舊貌 可忱畔夜讀閑暇翻看可饋贈(zèng)親朋高雅莊重可藏之名山傳之后 代可養(yǎng)性怡情增添品位

可為有志于散文小品創(chuàng)作者提供最佳范本亦可滿足世紀(jì)末的中國(guó)人回

首往事的懷舊情緒是二十世紀(jì)中華文學(xué)寶庫(kù)是二十世紀(jì)中華文化名人智慧的流露是精 品更是經(jīng)典

《名人筆》叢書八卷共收有100多位中國(guó)現(xiàn)代著名作家的名篇散文其 中主要的名作家有

魯 迅 林語堂 張愛玲李健吾

賈平凹 李大釗 端木蕻良

陳獨(dú)秀 徐懋庸 海 戈葉圣陶

楊 朔 胡 適 秦 牧陳西瀅

儲(chǔ)安平柯 靈 周犁庵豐子愷

茅 盾 俞平伯 郁達(dá)夫臧克家

劉白羽 梁實(shí)秋 沈從文文載道

朱自清 老 舍 徐蔚南周楞伽 徐志摩錢歌川許地山梁?jiǎn)⒊?方令孺 周作人 許欽文 廖沫沙 鄭振鐸 陳子展謝冰瑩 碧野 廬 隱 曹聚仁 吳伯蕭郭沫若

夏丐尊 施蟄存李廣田 沙 汀 錢鐘書劉海栗

文潔若 朱 湘 章克標(biāo) 吳組緗 張秀亞 王了一 臺(tái)靜農(nóng)

冰 心 聶紺弩 梁遇春 陳從周 周瘦鵑 羅念生 鐘敬文 孫犁 文載道 林 庚 蘇雪林 靳 以 趙景深 吳秋山唐 弢 王任叔 夏 衍徐 訏 謝六逸 王魯彥 祝秀俠

馬國(guó)亮 陸侃如 王禮錫沈啟無 陳衡哲林徽音馬子華 吳 晗陳西瀅 潘序祖 秋 翁 柳無忌 繆崇群 邵洵美阿 英蘇 青 葉靈鳳 老 向 1《且說中國(guó)人》

本輯收五四以來魯迅胡適林語堂等三十余位文學(xué)文化大師的雜感 隨筆和雜文從不同角度和側(cè)面抨擊中國(guó)人的弱點(diǎn)揭示中國(guó)人性格描 畫中國(guó)人形象是對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)人的傳神寫照文筆或莊重或辛辣或 委婉或幽默或莊諧雜出或沉痛評(píng)說干姿百態(tài)中卻皆顯現(xiàn)出一顆拳 拳赤子之心 2幽默人生語

幽默是智慧的象征是春日里會(huì)心的微笑中國(guó)現(xiàn)代散文史曾出現(xiàn)一 批智商極高的幽默大師他們多以生花妙筆笑說人間百態(tài)從種種人生情 狀中發(fā)現(xiàn)可笑可樂之事妙語連珠詞采風(fēng)趣讀之令人忘憂令人噴飯 令人會(huì)心一笑或樂不可支如參禪悟道一樣進(jìn)入妙可不言的境界 3《雪夜話讀書》

雪夜閉門讀禁書向被視為讀書人最大樂趣本書精選文化名人大師

近百篇美文看他們各以生花妙筆談讀書札記讀書的習(xí)慣方法與樂趣愛書買書賣書乃至?xí)駮贂目鄻窌謺捈爸型庵麜甑姆N種

軼聞趣事從書里到書外娓娓述說中包含有人間百態(tài)人生甘苦 4《山水名勝游》

俗話說看風(fēng)景不如聽風(fēng)景聽風(fēng)景不如讀風(fēng)景本書中的幾十位名人大 家足跡遍布海內(nèi)外一生好入名山游乘興游盡山水名月生之后復(fù)以生 花生色之筆將人間美景移在紙上令讀者在品味其游記美文的同時(shí)亦足 下出戶而能遍游天下一舉兩得美不勝收且名人之筆往往為山水增色 讀這類游記比親游

山水名勝往往有過之而無不及 5《煙酒茶食趣》

煙酒茶食為人生四樂不論偉人平民皆難以在割舍本書作者皆為文人 名人更與煙酒茶食為友為兄且比常人更能體味品嘗出其中之味之趣看 他們談煙之趣酒之味茶之品食之美 人生之樂盡在其中不是神仙勝似神仙 6《寵物雅品迷》

第三篇：清代美術(shù)（模版）

清代美術(shù) 一、四王與吳惲：致力于摹古或在摹古中求變化（1）王時(shí)敏：《云山圖》創(chuàng)“婁東派”

（2）王鑒：《夏山圖》《夢(mèng)境圖》

（3）王原祁：“熟不甜，生不澀，淡而厚，實(shí)而清”《山中早春圖》

（4）王翚hui：《西山紅樹圖》創(chuàng)“虞山派”

（5）吳力：《湖天春色圖》

（6）惲yun壽平：《錦石秋花圖》創(chuàng)“沒骨”畫法二、四僧：（1）朱耷：號(hào)“八大山人”，構(gòu)思奇特，喜愛畫白眼瞪天的怪鳥怪魚，憤世嫉俗 《荷石水禽圖》《孔雀牡丹圖》

（2）石濤：號(hào)“苦瓜和尚” 《淮揚(yáng)潔秋圖》《山水清音圖》《苦瓜和尚語錄》“借古以開今”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“搜盡起風(fēng)打草稿”

（3）弘仁：號(hào)漸江，創(chuàng)“新安畫派”畫山水重筆墨

（4）髡kun殘：“吾之天游”《層巖疊壑圖》

三、（1）弘仁、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱海陽(yáng)四大家

（2）髡殘與程正揆kui并稱“金陵二谿xi”

（3）“金陵八家”：龔賢（成就最高，八家之首）《木葉丹黃圖》《夏山過雨圖》、樊析xi、吳宏、皺喆zhe、謝蓀、葉欣、高岑、胡慥zao

四、揚(yáng)州八怪：直抒胸臆，打破成規(guī)（1）鄭燮xie：號(hào)板橋，其詩(shī)、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱“”“三絕”，從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)化《竹石圖》《墨竹圖》 創(chuàng)“六分半書”

（2）金農(nóng)：創(chuàng)“漆書”

（3）羅聘：《鬼趣圖》

五、宮廷繪畫：郎世寧：《百駿圖》《崇獻(xiàn)英芝圖》

六、人物畫：（1）改琦：《紅樓夢(mèng)圖詠》

（2）費(fèi)丹旭：《東軒吟社圖卷》

七、版畫：（1）殿版版畫：焦秉貞：《耕織圖》

（2）民間版畫：《芥子園畫傳》系統(tǒng)地介紹了傳統(tǒng)繪畫的基本畫法和流派，是一部影響深遠(yuǎn)的繪畫教科書

八、建筑：中國(guó)四大名園：留園、拙政園、頤和園、避暑山莊

九、工藝美術(shù)：（1）清代康熙時(shí)期盛行“古彩”，即五彩瓷，到雍正時(shí)期，五彩逐漸被線條柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代（2）明清時(shí)期瓷器的裝飾手法，彩繪已成為主流，標(biāo)志著中國(guó)陶瓷已由“青瓷時(shí)代”進(jìn)入“彩瓷時(shí)代”

十、簡(jiǎn)述“揚(yáng)州八怪”？

答：

1、“揚(yáng)州八怪”是泛指清中期活動(dòng)在揚(yáng)州地區(qū)的一批畫家，有鄭燮、金農(nóng)、黃慎等人

2、他們?cè)谏唐飞鐣?huì)的生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中，恪守文人的文化情操和文人畫傳統(tǒng)，以梅、蘭、竹、菊、松、石等為主要描繪對(duì)象，除了表現(xiàn)諸如清高、孤傲、絕俗等思想外，還通過題詩(shī)寫文，賦予作品以深刻的社會(huì)內(nèi)容

3、在藝術(shù)上，揚(yáng)州八怪發(fā)揮水墨特長(zhǎng)，以簡(jiǎn)括的手法塑造物象，筆墨縱橫，鋒芒盡顯，直抒胸臆，打破了成法約束，沖擊了當(dāng)時(shí)流行的惲壽平一派正統(tǒng)花鳥畫風(fēng)，被稱之為“怪”，這些畫家形成了反映時(shí)代變化的新風(fēng)貌，發(fā)展了了文人寫意畫

十一、簡(jiǎn)述“四僧”？

答：與四王同時(shí)的僧人畫家朱耷、石濤、髡殘、弘仁，力主繼古開今，革新創(chuàng)造，史稱“四僧”，他們都是由明入清的移民，移繪畫寄托亡國(guó)之痛，抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，四僧重視感受生活，觀察自然和抒發(fā)性情，創(chuàng)作時(shí)不限于臨摹，不囿于挪用古法，以個(gè)性鮮明的藝術(shù)，突破了四王所表現(xiàn)的情感內(nèi)容，以主客觀結(jié)合、“尚意”又有法則的新手法突破了舊的程式，在發(fā)揮詩(shī)歌書法入畫的效用并密切結(jié)合似與不似之間的形象上，發(fā)展了筆墨技法，藝術(shù)風(fēng)貌雖各有不同，但在當(dāng)時(shí)來說都是十分新穎大膽的創(chuàng)造。四僧以朱耷的藝術(shù)個(gè)性最鮮明，石濤的繪畫思想影響最大，石濤有《苦瓜和尚畫語錄》傳世。

朱耷，號(hào)八大山人，他的繪畫極具個(gè)性，具有奇簡(jiǎn)冷逸的風(fēng)格，強(qiáng)烈的抒發(fā)了遺民之情，達(dá)到了水墨大寫意花鳥畫的空前水平，常畫傲然屹立的荷花，白眼瞪天的怪鳥怪魚，孤寂高傲，構(gòu)思奇特，充分表達(dá)了他憤世嫉俗的個(gè)性特征，代表作有《荷石水禽圖》等。

石濤，號(hào)苦瓜和尚，其山水畫多寫對(duì)自然觀察體驗(yàn)之所得，極富創(chuàng)造性，作品構(gòu)圖新穎自然，筆墨縱橫瀟灑，意境生氣勃勃，他在他的畫論《苦瓜和尚畫語錄》中提出了“借古以開今”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“搜盡起風(fēng)打草稿”等主張，對(duì)當(dāng)時(shí)被摹古風(fēng)氣籠罩著的沉悶的畫壇，起到振聾發(fā)聵的啟示作用。

十二、簡(jiǎn)述故宮？ 答：

1、故宮以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側(cè)輔以文華、武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。

2、是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。

3、建筑物個(gè)部分輪廓更加鮮明，色彩別具一格，從而使建筑物更加富麗堂皇，體現(xiàn)了極大的對(duì)稱性，突出了皇權(quán)的至高無上。

4、故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。

第四篇：清代社會(huì)保障政策研究

清代社會(huì)保障政策研究

? 2011-10-24 14:46:44

王衛(wèi)平黃鴻山 康麗躍

摘要：清代在災(zāi)荒救濟(jì)、養(yǎng)老撫幼、救助鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱者諸多方面都頒布了制度法令，同時(shí)，其社會(huì)保障事業(yè)也得到了社會(huì)力量的積極參與，在國(guó)家與社會(huì)的共同努力下，清代的社會(huì)保障措施較為系統(tǒng)全面，收到了一定實(shí)際效果，可以說，清代的社會(huì)保障政策已經(jīng)達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。而近代以來，隨著社會(huì)形勢(shì)的急劇變化和西潮的沖擊，清代的社會(huì)保障政策也開始出現(xiàn)某些近代轉(zhuǎn)型的跡象。

關(guān) 鍵 詞：清代/社會(huì)保障/荒政/養(yǎng)老撫幼/鰥寡孤獨(dú)

作者簡(jiǎn)介：王衛(wèi)平，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃鴻山，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生；康麗躍，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生。（江蘇蘇州215021）

清朝統(tǒng)治者雖出自東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的滿族，但在整個(gè)統(tǒng)治期間，于尊孔崇儒、秉承漢族統(tǒng)治者傳統(tǒng)制度理念的同時(shí)，或出于自覺，或迫于無奈，在國(guó)家政策制定、制度實(shí)施等方面往往有所創(chuàng)新。這種情況同樣表現(xiàn)在社會(huì)保障政策的制定與實(shí)施上。具體而言，清代繼承并發(fā)展了歷代王朝推行的傳統(tǒng)社會(huì)保障政策，并不乏創(chuàng)新建樹，在災(zāi)荒救濟(jì)、尊老養(yǎng)老、撫育棄嬰、救助鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱者方面，采取了一系列的政策與措施，收到的效果也比較顯著。

學(xué)術(shù)界對(duì)清代社會(huì)保障的內(nèi)容涉獵已多，在荒政、慈善事業(yè)等領(lǐng)域已有豐碩成果問世。但目前的研究存在比較嚴(yán)重的偏向，如重視研究慈善事業(yè)，忽略內(nèi)容更為廣泛的社會(huì)保障事業(yè)；重視對(duì)荒政及其相關(guān)的倉(cāng)儲(chǔ)制度的研究，而較少關(guān)注歷代政府對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行救助的政策性、制度性研究。有鑒于此，本文擬在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)清代社會(huì)保障政策中的災(zāi)害救助、養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘等內(nèi)容作專門探討，限于篇幅，清代軍人優(yōu)撫制度留待另文論述。

一、災(zāi)害救助政策

中國(guó)自古以來就是自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，幾乎無年不災(zāi)，而清代又是災(zāi)荒發(fā)生最為頻繁的歷史時(shí)期。據(jù)鄧云特統(tǒng)計(jì)，從1616年清政權(quán)建立至1911年清政權(quán)滅亡的296年間，共發(fā)生災(zāi)害1121次，平均每三月一次[1]（P23）。按照成災(zāi)原因的不同，大致可把清代災(zāi)害分為水災(zāi)、旱災(zāi)、雹災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、霜雪災(zāi)、地震和疾疫八類，其中以水、旱二災(zāi)最為常見。與前代相比，清代災(zāi)害具有發(fā)生頻率高，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；災(zāi)害地區(qū)分布廣，成災(zāi)面積大；特大災(zāi)害繼起迭至，交相并發(fā)等特點(diǎn)[2]。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，無疑不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和政權(quán)的長(zhǎng)治久安，為此，清政府在災(zāi)前預(yù)防、災(zāi)中救助乃至災(zāi)后補(bǔ)救等各個(gè)方面采取了相應(yīng)的措施，力圖減輕自然災(zāi)害帶來的負(fù)面影響。

（一）災(zāi)前預(yù)防

正如林則徐所言：“與其過荒補(bǔ)苴，何如未荒籌備”[3]，事先作好預(yù)防工作，救災(zāi)時(shí)才能事半功倍，清朝統(tǒng)治者對(duì)此已有認(rèn)識(shí)，對(duì)防災(zāi)工作相當(dāng)重視。

1.重視備荒倉(cāng)儲(chǔ)的建設(shè)。建倉(cāng)積糧是我國(guó)古代重要的備荒手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，倉(cāng)儲(chǔ)制度也在不斷演化之中。沿至清代，已形成“省會(huì)以至州郡俱建常平倉(cāng)，鄉(xiāng)村則建社倉(cāng)，市鎮(zhèn)則設(shè)義倉(cāng)，而近邊有營(yíng)倉(cāng)之制，所以預(yù)為之備者，無處不周矣”的局面[4]（卷88），備荒倉(cāng)儲(chǔ)體系較為完備。

（1）常平倉(cāng)。清朝建立后，仿照歷代舊制，推行常平倉(cāng)建設(shè)。早在順治十一年，清政府即令各府、州、縣清查前代所設(shè)常平等倉(cāng)，“稽查舊積，料理新儲(chǔ)”[5]（卷28）。順治十七年，戶部議定常平倉(cāng)每年春夏出糶，秋冬糴還，平價(jià)生息，兇歲則按數(shù)給散貧戶[6]（卷121）。后歷代清帝也屢頒詔旨，要求各地推行常平倉(cāng)，并采取勸諭官紳富民捐輸、按畝攤征、截漕增補(bǔ)、撥帑銀采買乃至開貢監(jiān)捐納例等多種措施充實(shí)倉(cāng)廒，常平倉(cāng)由此在全國(guó)范圍內(nèi)得到了普及。

為使常平倉(cāng)發(fā)揮應(yīng)有的功能，清政府對(duì)其管理制度、營(yíng)運(yùn)方式、積谷規(guī)模等方面作了具體規(guī)定。

在管理上，清政府明確了地方官員的管理責(zé)任。雍正帝即規(guī)定，如發(fā)生因地方官失職而造成常平倉(cāng)谷朽腐的情況，將依溺職例予以追究，情況嚴(yán)重者可革職查辦；官員接任之時(shí)，也須將州縣倉(cāng)廒盤查清楚，方許交接[7]（卷189）。

在運(yùn)營(yíng)上，清代常平倉(cāng)通常采用“存七糶三”的辦法，即每年只準(zhǔn)糶出三成積谷，七成留倉(cāng)；倉(cāng)谷糶出后，需趁谷價(jià)低廉之機(jī)買谷還倉(cāng)；如被災(zāi)州縣倉(cāng)糧動(dòng)用過多，以致所剩無幾，須在秋收豐年之時(shí)，奏請(qǐng)上司撥銀買補(bǔ)[8]（卷160）。雖然已有定制，但由于氣候、米價(jià)、災(zāi)荒等原因，各地常平倉(cāng)的實(shí)際存糶比例并不相同。不過，不管何種原因，決不允許出現(xiàn)糶空倉(cāng)廒的情況[7]（卷189）。

在規(guī)模上，康熙四十年規(guī)定，大州縣常平倉(cāng)額定積谷一萬石，中州縣八千石，小州縣六千石。到了雍正年間，標(biāo)準(zhǔn)有了提高，改為大縣一萬五千石，中縣一萬石，小縣八千石[7]（卷189）。但因南北氣候不同，北方干燥寒冷，更有利于糧食儲(chǔ)存，各州縣常平倉(cāng)貯谷額數(shù)相對(duì)較高，多有超出標(biāo)準(zhǔn)者，而南方則多不足標(biāo)準(zhǔn)。康熙至乾隆初年，常平倉(cāng)發(fā)展迅猛，全國(guó)額定儲(chǔ)谷數(shù)達(dá)四千八百余萬石。由于官倉(cāng)積糧過多，甚至造成了全國(guó)米價(jià)上漲的情況，為此，乾隆十三年，中央政府不得不調(diào)低了各省的額定貯量。但全國(guó)實(shí)際積谷數(shù)仍達(dá)三千三百余萬石[8]（卷159）。

不過，這種情況至乾隆晚期發(fā)生了變化。乾隆五十七年上諭指出：“不肖官吏平時(shí)任意侵挪虧缺，或以借陳易新為名，勒買勒賣，短價(jià)克扣，其弊不一而足。”以致造成積谷“所存無多、不敷散賑”，常平倉(cāng)已顯頹態(tài)[7]（卷189）；到了晚清，常平倉(cāng)更是全面廢弛，如蘇州府常平倉(cāng)在同治初年即處于“久已名存實(shí)亡”的狀態(tài)[9]（卷1）。

（2）社倉(cāng)。清代社倉(cāng)建設(shè)始于康熙十八年，此年“戶部題準(zhǔn)鄉(xiāng)村立社倉(cāng)，市鎮(zhèn)立義倉(cāng)，公舉本鄉(xiāng)之人，出陳易新。春日借貸，秋收償還，每石取息一斗，歲底州縣將數(shù)目呈詳上司報(bào)部”。但終康熙一朝，社倉(cāng)建設(shè)成效并不顯著。

雍正時(shí)高度重視社倉(cāng)建設(shè)，認(rèn)為“備荒之倉(cāng)莫便于近民，而近民莫便于社倉(cāng)”，雍正帝即位不久即諭令各省建立社倉(cāng)，并要求“有司善為倡導(dǎo)于前，留心稽核于后，使地方有社倉(cāng)之宜，無社倉(cāng)之害”[10]（卷35）。由于皇帝的重視，各地社倉(cāng)建設(shè)捷報(bào)頻傳，雍正二年時(shí)，各省已“漸行社倉(cāng)之法”[7]（卷193）。

清朝社倉(cāng)奉南宋朱熹社倉(cāng)法為圭臬，設(shè)于鄉(xiāng)村，由民間推舉社長(zhǎng)管理，用春借秋還方法救濟(jì)貧民。社倉(cāng)的谷本來源有二：一是官府調(diào)撥；二是民間捐輸。在社倉(cāng)的創(chuàng)始階段，官府調(diào)撥起到了很大作用。為了鼓勵(lì)民間捐輸社倉(cāng)的積極性，清政府于雍正二年制定了獎(jiǎng)勵(lì)措施：“有司勸捐，不得苛派，所捐之?dāng)?shù)，立冊(cè)登注，不拘升斗，如有捐至十石以上者，給以花紅，三十石以上者，給以匾額，五十石以上者遞加獎(jiǎng)勵(lì)，其有年久不倦，捐至三四百石者給以八品頂戴帶。”[4]（卷88）

由于政府的重視，清代社倉(cāng)建設(shè)在雍正、乾隆年間曾出現(xiàn)繁榮的局面，但因制度本身存在著弊端，且受清中期后吏治腐敗的影響，社倉(cāng)由盛轉(zhuǎn)衰，其作用自然受到很大影響[11]。

（3）義倉(cāng)。清代義倉(cāng)主要由民間捐建，其具體營(yíng)運(yùn)辦法似未有定制，往往因時(shí)因地而異。

在早期的義倉(cāng)中，影響較大的當(dāng)屬鹽義倉(cāng)。雍正四年，兩淮眾鹽商捐銀二十四萬兩，鹽政繳公務(wù)銀八萬兩。清政府以其中三十萬兩在揚(yáng)州建倉(cāng)積儲(chǔ)，名曰鹽義倉(cāng)。由兩淮巡鹽御史交由商人經(jīng)理，每年青黃不接時(shí)，照存七糶三例出陳易新。如地方遇災(zāi)則開倉(cāng)平糶，秋成糴補(bǔ)[7]（卷193）。可見其運(yùn)行方法乃仿照常平倉(cāng)而來。

清朝晚期，由陶澍在道光年間創(chuàng)立的豐備義倉(cāng)也流傳頗廣，江蘇、安徽等地多有仿行者，但也沒有統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)方法，如安徽豐備義倉(cāng)多設(shè)立于鄉(xiāng)村，規(guī)模較小，而道光十五年蘇州創(chuàng)立的長(zhǎng)元吳豐備義倉(cāng)則設(shè)立于城市之中，一度發(fā)展到擁有田產(chǎn)上萬畝、積谷十?dāng)?shù)萬石、存銀十幾萬兩的規(guī)模，對(duì)蘇州地區(qū)的社會(huì)保障事業(yè)起到了巨大作用[12]。

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。倉(cāng)儲(chǔ)的意義在于“以豐年之有余，備荒年之不足”，采取的是以有余補(bǔ)不足的方法，但若有余不多，補(bǔ)不足自然無從談起。可見，防災(zāi)還必須著眼于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，清政府在這方面也采取了不少措施。一是鼓勵(lì)墾荒。早在順治元年，清政府即將各州縣衛(wèi)所的無主荒地，分給流民及官兵屯種；有主荒地則官給牛種，免科3年。康熙年間，新墾荒地起科年限進(jìn)一步放寬，規(guī)定“新荒者3年起科，積荒者5年起科，極荒者永不起科”。這些措施有利于提高民眾墾荒的積極性。為了激勵(lì)地方重視墾荒，清政府還將墾荒成效作為官員的考績(jī)根據(jù)之一。由于政府的重視與民眾的辛勤勞作，清代前期的墾荒事業(yè)取得了較大的成就，僅康熙二十四年至雍正二年不到40年時(shí)間中，耕地面積由607萬頃驟增至723萬余頃[13]（P206）。二是重視推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。為推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，乾隆年間，清政府組織力量，將舊文獻(xiàn)中有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資料匯編成《授時(shí)通考》一書，這是我國(guó)最后一部傳統(tǒng)形式的大型農(nóng)書。另外，清代還根據(jù)各地自然條件的不同，注意選擇耐旱、耐澇、耐鹽堿、耐貧瘠和抗病蟲以及其他各種抗逆高產(chǎn)作物品種[2]。三是重視水利興修。從康熙年間開始，清政府就出臺(tái)了一系列法規(guī)，對(duì)水利工程的修建、經(jīng)費(fèi)的開支、設(shè)施的管護(hù)、護(hù)水與用水關(guān)系處理等諸多方面作了明文規(guī)定，并在雍正、乾隆年間屢有增益，形成較為完備的水利法律體系，對(duì)清代水利工程興修起了很大的促進(jìn)與保障作用。

（二）臨災(zāi)救助

防災(zāi)措施的實(shí)行并不能杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，當(dāng)發(fā)生較為嚴(yán)重的自然災(zāi)害時(shí)，倉(cāng)儲(chǔ)等備荒設(shè)施往往無法滿足救災(zāi)需要。因此，清政府制定了較為完備的救災(zāi)政策，采取各種手段減輕災(zāi)害帶來的負(fù)面影響。總體而論，清代的救荒程序已比較完備，對(duì)報(bào)災(zāi)、勘災(zāi)、救災(zāi)的程序作了嚴(yán)格規(guī)定，救荒手段也日趨多樣化。

1.報(bào)災(zāi)。清代將報(bào)災(zāi)視為地方官的責(zé)任，發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，地方官必須及時(shí)上報(bào)災(zāi)情。順治六年，清朝政府已要求“地方督撫巡按即行詳查頃畝情形具奏”[14]（卷190）。順治十年，戶部對(duì)報(bào)災(zāi)程序作了嚴(yán)格限定：“夏災(zāi)限六月終，秋災(zāi)限九月終。先將被災(zāi)情形馳奏，再于一月內(nèi)，查核輕重分?jǐn)?shù)，題請(qǐng)蠲免。”如有地方官逾期不報(bào)、延誤救災(zāi)者，必須受到相應(yīng)處罰。[15]（卷79）

2.勘災(zāi)。發(fā)生災(zāi)荒之后，地方官員還必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)勘查地方受災(zāi)程度，作為采取救濟(jì)措施的依據(jù)。在勘災(zāi)時(shí)，清代已有固定程序。受災(zāi)州縣須預(yù)先刊刻“簡(jiǎn)明呈式”（即表格），開列受災(zāi)民眾姓名、家口、住址、被災(zāi)田畝數(shù)量、坐落等內(nèi)容，先由災(zāi)戶自行填報(bào)部分內(nèi)容，經(jīng)地方官核實(shí)后按區(qū)圖村莊裝訂存檔，作為勘災(zāi)底冊(cè)。查災(zāi)官員赴莊查災(zāi)時(shí)，需比照勘災(zāi)底冊(cè)按田踏勘，將受災(zāi)情況登明冊(cè)內(nèi)，勘畢將底冊(cè)上繳州縣，由州縣官員核造總冊(cè)，繪出本地受災(zāi)地圖，被災(zāi)之處，以色筆標(biāo)示，最后附上州縣的賑濟(jì)意見一并上報(bào)。由于自然條件不同，即便一縣中各處受災(zāi)情況也未必相同，所以清代規(guī)定以村莊為基本單位確定災(zāi)情輕重，“不得以通縣成熟田地統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)”。

3.救災(zāi)。查勘災(zāi)情是為了對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地予以救助。清政府根據(jù)災(zāi)情輕重不等，采取相應(yīng)的救濟(jì)措施，包括災(zāi)蠲和緩征、賑粥、散放棉衣、工賑等。限于篇幅，此處不贅。

二、養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘政策

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝道占據(jù)了特別重要的地位。《孝經(jīng)》中即認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。儒家又根據(jù)“己欲達(dá)而達(dá)于人”的原則，提出“老吾老以及人之老”，將孝道從家庭推廣到社會(huì)。封建統(tǒng)治者也尤為關(guān)注孝的作用，認(rèn)為可“求忠臣于孝門”，歷來標(biāo)榜“以孝治天下”。作為孝道的具體表現(xiàn)，養(yǎng)老事業(yè)備受國(guó)家和社會(huì)重視。而為穩(wěn)定社會(huì)秩序起見，各朝統(tǒng)治者也屢有推行“仁政”、養(yǎng)恤貧苦孤殘等社會(huì)弱勢(shì)群體的行為。清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，與此相應(yīng)，其在養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘方面的措施也最為周詳。

（一）養(yǎng)老政策

清代養(yǎng)老政策的對(duì)象可分為三個(gè)部分：孤老、普通老人和致仕官員。因針對(duì)孤老的政策將在后面部分論及，這里主要討論后面兩項(xiàng)。

1.平民養(yǎng)老政策。清代普通民眾的養(yǎng)老以家庭為主體，但是國(guó)家也采取了一些優(yōu)惠政策，這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（1）免除老人及其家庭成員差役負(fù)擔(dān)。順治元年清政府已作規(guī)定：“凡軍民人等，年70以上者，免其丁夫雜差”。年過70即不必承擔(dān)國(guó)家差役。至康熙二十七年，為使家庭能充分照顧老人生活，清政府又詔“軍民70以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役”[16]（卷68），開始把免除差役的范圍擴(kuò)大到老人的家庭成員。

（2）對(duì)老人予以物質(zhì)補(bǔ)助。順治元年規(guī)定，軍民80以上者，政府賞給絹一匹，棉花十斤，米一石，肉十斤；90以上，加倍給予。雍正四年，又遍賞全國(guó)70以上老人錢物，共費(fèi)銀八十九萬余兩、米一十六萬五千余石。每逢朝廷慶典時(shí)，清政府也通常會(huì)對(duì)老人有所賞賜，如康熙60大壽時(shí)，即“凡兵民男婦自65歲以上者，賜緞匹衣服及銀兩有差”[16]（卷68）。

（3）存問、旌表高壽老人。在古代社會(huì)條件下，高壽極不易得，故而高壽不僅為個(gè)人之福，也常被視為國(guó)泰民安的祥瑞之兆，為此，歷代政府往往對(duì)高壽者有特別照顧，清代自不例外。清朝要求地方官應(yīng)不時(shí)“存問”90歲以上的老人，如果老人系孤寡或因其子孫貧困而不能得到贍養(yǎng)的話，地方官應(yīng)對(duì)其采取賑恤措施[14]（卷379）。因百歲老人尤為難得，清政府不僅賞給財(cái)物，還常予以旌表。康熙九年即規(guī)定：“命婦女孀居，壽至百歲者，題明給予‘貞壽之門’匾額，建坊銀三十兩”。康熙四十二年后，旌表的對(duì)象有所擴(kuò)大，無論男女，只要年過百歲，“照例給予建坊銀，并給‘升平人瑞’匾額”[8]（卷314）。

（4）法律等方面的優(yōu)待。清代法律對(duì)老人犯罪作了特別的規(guī)定：如年過70以上者犯流罪以下，罪行并不嚴(yán)重者，可以錢贖罪；80以上老人犯罪，罪行嚴(yán)重須判死刑者，應(yīng)由皇帝親自裁決；90以上者，則“雖有死罪不加刑”。在其他方面，老人也享有特殊待遇。如在科舉考試中，清政府對(duì)堅(jiān)持參加考試的老年應(yīng)試者往往格外開恩[17]（卷99）。

為提高老人地位，提倡敬老風(fēng)氣。康熙、乾隆兩朝還舉行了“千叟宴”。康熙五十二年，為了慶祝康熙60壽辰，邀請(qǐng)了全國(guó)65歲以上在職和退休的文武官員以及全國(guó)各地推舉的賢德長(zhǎng)者共二三千人進(jìn)京赴宴。乾隆50大壽時(shí)也曾仿行“千叟宴”，與宴者達(dá)3000人。

2.對(duì)致仕官員的生活保障。致仕大致相當(dāng)于今日的退休制度，但其適用面較窄，只是針對(duì)官員而言。官員作為統(tǒng)治階級(jí)，在任期間領(lǐng)受厚祿，自然生活無憂。但如年事漸高，不再任職領(lǐng)祿的話，生活水平不免出現(xiàn)較大的落差。為防止這種情況的發(fā)生，清朝政府對(duì)致仕官員的生活待遇作了種種規(guī)定。

早在順治年間，清朝政府就開始關(guān)注致仕官員的待遇問題，規(guī)定60以上正常致仕八旗武官發(fā)給原俸祿之半。后陸續(xù)對(duì)此有所增補(bǔ)，如順治十六年規(guī)定，“凡滿洲、蒙古、漢軍大小各官致仕”，“致仕之官有世襲者照品給俸”，順治十八年又規(guī)定：“無世職之官，年至60致仕者，仍給半俸，未及60歲，因疾辭仕者，不準(zhǔn)給。”[18]（卷104）致仕領(lǐng)半俸始成定例。

至康熙、乾隆年間，為使在職官員實(shí)心任事，開始將致仕后的待遇與政績(jī)戰(zhàn)功掛鉤。康熙五年諭曰：“年老解任官員，其歷任幾年及效力情由，俱著明白開列，應(yīng)否給與半俸，請(qǐng)旨具奏。”[18]（卷104）這主要是針對(duì)文職官員的。乾隆二年，對(duì)武官也作了規(guī)定：“老病乞休各官，核明曾經(jīng)出征臨陣受傷得有功牌者，請(qǐng)旨令其原品休致，給以全俸，以養(yǎng)天年。其出征并未御敵及無功牌者，請(qǐng)旨令其原品休致，給以半俸。”[8]（卷519）即有戰(zhàn)功者可得到格外優(yōu)待。

（二）養(yǎng)恤貧苦孤殘

清代在養(yǎng)恤貧苦孤殘方面采取的措施主要體現(xiàn)在其設(shè)立的養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂、育嬰堂、棲留所、工藝局等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)方面。

1.養(yǎng)濟(jì)院。養(yǎng)濟(jì)院是由官方設(shè)立的收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)殘疾無依者的機(jī)構(gòu)。清代養(yǎng)濟(jì)院始立于順治五年，此年順治帝詔令“各處設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)及殘疾無告之人”。此后諸帝多有復(fù)申，養(yǎng)濟(jì)院設(shè)置漸趨普及，遍布全國(guó)縣治以上城市，以每城一所的情況最為常見。各養(yǎng)濟(jì)院的規(guī)模大小與城市等級(jí)密切相關(guān)，等級(jí)愈高則規(guī)模大，反之亦然。如清初松江府城養(yǎng)濟(jì)院有屋51間，其所屬花亭、婁山二縣養(yǎng)濟(jì)院則各有屋25間[5]（卷16）。此外，養(yǎng)濟(jì)院規(guī)模還受當(dāng)?shù)厝丝凇⒇?cái)力及地方官員個(gè)人因素的制約。

清代早期養(yǎng)濟(jì)院的收養(yǎng)對(duì)象以當(dāng)?shù)亍蚌姽压陋?dú)殘疾無告之人”為限，外來者需移送本籍養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)。但是隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，養(yǎng)濟(jì)院也開始將部分外來者列入收養(yǎng)范圍，如雍正十三年規(guī)定，“軍流犯年逾60不能力食者，照例撥入養(yǎng)濟(jì)院”[14]（卷379）。乾隆四年，清政府要求各地養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)流民中的殘廢人[14]（卷182）。

養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)孤貧時(shí)，必須遵照嚴(yán)格的程序。以清代廣東省樂昌縣養(yǎng)濟(jì)院為例，在辦理收養(yǎng)時(shí)，首先孤貧必須出示鄉(xiāng)約及鄰里的保狀書，證明符合條件；入住養(yǎng)濟(jì)院后，必須登記姓名、年齡、相貌、特征和入住原因，并注明原居村莊里圖；最后按此內(nèi)容，制作腰牌發(fā)給住院孤貧。養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)滿額后，即暫停收養(yǎng)，待出現(xiàn)空額后按序頂補(bǔ)。為便于管理，養(yǎng)濟(jì)院對(duì)入住孤貧進(jìn)行編制，每10人設(shè)立一甲長(zhǎng)，輪流擔(dān)任，互相監(jiān)督；遇人滋事，須報(bào)官府處理；如有孤貧溝通作弊，則“革糧另補(bǔ)”。

清代養(yǎng)濟(jì)院在救助標(biāo)準(zhǔn)上也有章可循，但存在地區(qū)差異。乾隆二年時(shí)清政府曾統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“每孤貧一名，歲給銀一兩二錢六分，米二石八斗三升各有奇。遇閏加銀三分，加米二斗三升各有奇。”[14]（卷182）但因地方財(cái)力強(qiáng)弱不一，各地養(yǎng)濟(jì)院的救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上還是存在很大不同，大概而言，地方財(cái)力雄厚則救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)高，財(cái)力窘迫則標(biāo)準(zhǔn)低。

由于養(yǎng)濟(jì)院的舉辦經(jīng)費(fèi)來自政府，所以多由地方官員直接管理。為提高官員的重視程度，清政府將養(yǎng)濟(jì)院的經(jīng)營(yíng)情況列為考績(jī)內(nèi)容，并具體規(guī)定了地方官員的管理責(zé)任。如地方官必須登記孤貧個(gè)人資料、發(fā)放銀米、點(diǎn)驗(yàn)人員、維修設(shè)施[7]（卷602）。但制度完備并不能完全保障養(yǎng)濟(jì)院的正常運(yùn)行，在雍正年間，養(yǎng)濟(jì)院已顯弊端，如不法官吏欺蒙舞弊、任意克扣侵蝕，無賴混充冒入、真正孤貧難得養(yǎng)恤等情況屢見不鮮。為消除官營(yíng)所帶來的弊端，清朝晚期，地方社會(huì)也開始介入養(yǎng)濟(jì)院的建設(shè)，養(yǎng)濟(jì)院的官營(yíng)色彩漸趨淡薄。

2.普濟(jì)堂。因養(yǎng)濟(jì)院的收養(yǎng)名額有限，且弊端眾多，日漸衰敗，不能滿足實(shí)際需要，為補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院不足，清代還出現(xiàn)了另一收養(yǎng)孤貧的機(jī)構(gòu)——普濟(jì)堂。

最早的普濟(jì)堂由地方社會(huì)舉辦，“康熙四十五年，京師廣寧門外，士民公建普濟(jì)堂，頒發(fā)御制碑文及‘膏澤回春’匾額”。因其成效顯著，且無需政府出資，可補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院之不足，得到雍正帝的肯定，并要求地方政府“時(shí)加獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓舞之”。在皇帝的號(hào)召下，普濟(jì)堂建設(shè)盛行一時(shí)。如河?xùn)|總督王士俊即命河南省“每一州縣，必于境內(nèi)建造普濟(jì)堂一所，多置義田，以溥皇恩，以恤煢獨(dú)。限文到一月內(nèi)，鳩工庀材，先將興工日期報(bào)查，再?gòu)V置義產(chǎn)，續(xù)詳查核。”以此為契機(jī)，河南省109個(gè)州縣共建立了129所普濟(jì)堂，山東省101個(gè)州縣衛(wèi)所中也設(shè)置了131所普濟(jì)堂。這些普濟(jì)堂“纖毫不需公項(xiàng)”，完全利用民間資金興建。但乾隆以后，官方開始擔(dān)負(fù)起創(chuàng)設(shè)、資助普濟(jì)堂的責(zé)任。與此相應(yīng)，普濟(jì)堂在管理方面也出現(xiàn)了變化。早期普濟(jì)堂由于開辦經(jīng)費(fèi)來自地方捐助，所以通常由出資人輪流管理。在官方介入后，普濟(jì)堂開始采取聘任制的方式，由官方延請(qǐng)地方紳士管理，如本為民間創(chuàng)立的的蘇州普濟(jì)堂轉(zhuǎn)為官督民辦后，在乾隆四十九年，因原管者“經(jīng)理不善，堂務(wù)廢弛”，遂仿照江寧普濟(jì)堂的方法，延請(qǐng)紳士輪流經(jīng)管。但因官營(yíng)普濟(jì)堂更易滋長(zhǎng)弊端，因而太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后重建的普濟(jì)堂一般都采取了官民合辦的方式。

普濟(jì)堂收養(yǎng)對(duì)象是鰥寡孤獨(dú)貧病之人，但與養(yǎng)濟(jì)院有所區(qū)別。普濟(jì)堂以收養(yǎng)貧病老人為主，對(duì)收養(yǎng)對(duì)象的年齡有特別限定，一般要求至少在50歲以上，浙江省平湖縣則規(guī)定為70歲以上，而養(yǎng)濟(jì)院則比較強(qiáng)調(diào)貧困的殘疾之人，平湖縣《普濟(jì)堂規(guī)條》中特別強(qiáng)調(diào)：“廢疾目盲，例應(yīng)歸養(yǎng)濟(jì)院者，無庸保呈（進(jìn)入普濟(jì)堂）”。可見普濟(jì)堂與養(yǎng)濟(jì)院雖都以孤貧為收養(yǎng)對(duì)象，卻各有偏重。

3.育嬰堂。育嬰堂是收養(yǎng)棄嬰的機(jī)構(gòu)，在清代的民間慈善事業(yè)中，它發(fā)生最早、且最受政府和地方社會(huì)重視。在順治二年，太倉(cāng)州出現(xiàn)了全國(guó)最早的育嬰堂，10年以后，向揚(yáng)州、杭州、高郵等地不斷蔓延。早期的育嬰堂皆由民間自發(fā)辦理，數(shù)量不多，但雍正二年頒布詔書，“再行文各省督撫，轉(zhuǎn)飭有司，勸募好善之人，于通都大邑人煙稠集之處，若可以照京師（育嬰堂）例推而行之，其于字弱恤孤之道，似有裨益，而凡人怵惕惻隱之心，亦可感發(fā)而興起矣”[7]（卷269）。以此勸諭詔書為契機(jī)，育嬰堂的設(shè)立日趨興盛，并開始由城市向鄉(xiāng)村地區(qū)普及，乾隆年間江南各府縣的育嬰堂普及率不低于62.5％[19]。同時(shí)，育嬰堂也越來越多地得到官府的指導(dǎo)和扶助，逐漸染上濃厚的官方色彩，演變成官督民辦的慈善機(jī)構(gòu)。

4.棲流所與工藝局。流民可以說是最易引發(fā)**的社會(huì)群體，因此歷代政府都格外重視。清代還先后設(shè)立了收養(yǎng)流民的機(jī)構(gòu)——棲流所和工藝局。

早在順治十年，清政府即在京師五城建造棲流所，每處建屋20間[7]（卷869），收養(yǎng)流民。至雍正年間，規(guī)制漸備，如雍正十三年議定：“凡外來無依及病臥街衢者，該坊總甲報(bào)官收入該司，坊官按名登記循環(huán)薄，每名日給小米一倉(cāng)升，煤炭油菜制錢一十五文，隆冬無棉衣者給粗布棉襖一件，每所各募本城誠(chéng)實(shí)民人一名，月給工食五錢，責(zé)令看管房屋照料在所流民。若流民患病報(bào)官撥醫(yī)調(diào)治，有在所病故及沿途臥斃者，通令報(bào)官掩埋官給棺木，每口價(jià)銀八錢，埋于義冢。”明確了棲流所的職責(zé)及救助措施。

除北京城外，清代各省城州縣多設(shè)有棲流所，章程較為完備。棲流所除收養(yǎng)流民外，實(shí)際上還有限制流民人身自由的功能，在運(yùn)營(yíng)上得到了官府和地方善堂的共同參與，帶有官督民辦的色彩。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“西潮東漸”的歷史進(jìn)程，清政府和部分先進(jìn)的中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)善堂只事收養(yǎng)的不足，主張改革，重視對(duì)所收貧民的技能教育，教、養(yǎng)并重。為此，從光緒二十六年開始，各地開始陸續(xù)推行工藝局，就筆者所見，北京、直隸、河南、山東、江西、四川、貴州、云南、廣東、廣西、湖北、新疆、熱河、吉林、黑龍江、奉天、陜西、山西、甘肅、浙江、江蘇、安徽、福建等處皆有設(shè)立。工藝局的功能與棲流所有類似的一面，皆以流民為收容對(duì)象，但其與棲流所的根本不同之處在于：它不僅注意收養(yǎng)，而且重視教給流民工藝，使之可自食其力。

三、結(jié)語

清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，社會(huì)保障政策較多地吸取、繼承了歷朝歷代的有效經(jīng)驗(yàn)，其荒政、養(yǎng)老、養(yǎng)恤貧苦孤殘政策大多為沿襲前代而來。但與前代相比，清代社會(huì)保障政策也不無進(jìn)步之處。清代對(duì)流民問題格外重視，設(shè)立了專門收養(yǎng)流民的棲流所；清代各種社會(huì)保障、慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量和普及程度大大超過前代，如江南地區(qū)的育嬰事業(yè)趨于興盛，構(gòu)成了城鄉(xiāng)一體化的育嬰網(wǎng)絡(luò)；清代特別注意鼓勵(lì)和利用社會(huì)力量參與社會(huì)保障事業(yè)，出現(xiàn)了多種官督民辦的社會(huì)保障機(jī)構(gòu)及民間慈善設(shè)施。可以說，清代社會(huì)保障政策已集歷代之大成，達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰，但是，它仍不能跳出封建窠臼，存在著很大的局限。如保障措施帶有濃重的道德教化色彩；保障的層次較低，集中在保障人們最低生活需要的社會(huì)救濟(jì)層次上；加上人治社會(huì)的局限，各種保障措施不能得到長(zhǎng)久有效的運(yùn)行，往往時(shí)興時(shí)廢。

清代也是我國(guó)近代化的發(fā)端期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西潮的沖擊和社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，清代的社會(huì)保障政策開始出現(xiàn)一些引人注目的新動(dòng)向，如晚清時(shí)期設(shè)立的工藝局，便開始對(duì)無業(yè)貧民采取就業(yè)培訓(xùn)的新方法，保障層次有了很大提高。但由于此時(shí)的清政府已腐朽不堪、搖搖欲墜，沒有能力完成近代化的歷史使命，制定并實(shí)施現(xiàn)代社會(huì)保障政策的任務(wù)只好留待后人了。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：清代十二帝

清代十二帝

努爾哈赤（入關(guān)前的皇帝）

屬相：羊

謚號(hào)：初謚武皇帝，改謚高皇帝。

廟號(hào)：太祖

陵寢：福陵（沈陽(yáng)東陵）努爾哈赤

父親：塔克世。

母親：喜塔拉氏，后尊為宣皇后。

初婚：19歲結(jié)婚，配偶佟佳氏。

妻妾：16人

皇后（大福晉）：葉赫那拉，為元妃氏。

子女：16子，8女

最得意：薩爾滸之戰(zhàn)奪得勝利。

最失意：兵敗寧遠(yuǎn)。

最不幸：父、祖被殺害。

最痛心：殺死長(zhǎng)子褚英。

最擅長(zhǎng)：謀略。

努爾哈赤，姓愛新覺羅，號(hào)淑勒貝勒。

明嘉靖三十八年（1559），出生在建州左衛(wèi)蘇克素護(hù)部赫?qǐng)D阿拉城（遼寧省新賓縣）的一個(gè)滿族奴隸主的家庭。明萬歷十一年（1583年），努爾哈赤不屈奮起，以父，祖遺甲十三副起兵，“自中稱王”。在明朝總兵李成梁的支持下，他率領(lǐng)八旗子弟轉(zhuǎn)戰(zhàn)于白山黑水之間，歷時(shí)30多年，統(tǒng)一女真各部，推動(dòng)了女真社會(huì)的發(fā)展和滿族共同體的形成。萬歷四十四年（1616），在赫?qǐng)D阿拉建元稱汗，國(guó)號(hào)大金（史稱后金）。努爾哈赤兵勢(shì)漸強(qiáng)，勢(shì)力日增，萬歷四十六年（1618）以“七大恨”叛明，割據(jù)一方。與明將袁崇煥在寧遠(yuǎn)交戰(zhàn)中，大敗而回并受傷，于天命十一年（1626）八月死去。終年68歲，葬于沈陽(yáng)城東，稱之“福陵”。廟號(hào)“太祖”。皇太極（入關(guān)前的第二位皇帝）

屬相：龍

謚號(hào)：文皇帝

廟號(hào)：太宗 陵寢：

昭陵（沈陽(yáng)北陵）父親：清太祖努爾哈赤。

母親：孝慈高皇后。

初婚：22歲初婚，配偶博爾濟(jì)吉特氏。

妻妾：15人 皇太極

皇后（八福晉）：博爾濟(jì)吉特氏。

子女：11子，14女，1養(yǎng)女。

最得意：建立大清國(guó)稱帝。最失意：母親早逝。

最痛心：在清統(tǒng)一中原前駕崩。

最擅長(zhǎng)：操兵。

他是清朝開創(chuàng)者努爾哈赤的第八子，本名黃臺(tái)吉，皇太極生于明萬歷二十年（1592）十月二十五日。努爾哈赤寧遠(yuǎn)戰(zhàn)敗身亡后即后金汗位，在位17年，卒于清崇德八年（1643）。廟號(hào)“太宗”。

即位不到十年，他統(tǒng)一整個(gè)東北，并南下朝鮮，西征蒙古，屢挫大明官兵。天聰十年（1636）四月，改稱帝號(hào)，建立起關(guān)東一統(tǒng)的大清帝國(guó)，將族名改回“滿洲”。他趁明朝出現(xiàn)戰(zhàn)略錯(cuò)誤之際揮師西進(jìn)，兵鋒所指，京畿震驚。經(jīng)過松錦兩次決戰(zhàn)，盡殲明軍精銳，山海關(guān)外，僅存寧遠(yuǎn)一座孤城。皇太極博覽群史，氣度恢弘，軍事上有勇有謀，政治上極富開拓精神，既有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，又十分向往漢族文化，興利除弊，勘稱“上承太祖開國(guó)之緒業(yè)，下啟清代一統(tǒng)之宏圖”的創(chuàng)業(yè)之君。他猝死于清軍入關(guān)前夕，未能實(shí)現(xiàn)吞并明王朝的夙愿。順治

屬相：虎 順治

謚號(hào)：章皇帝。

廟號(hào)：世祖

陵寢：孝陵（清東陵）。

父親：皇太極

母親：孝莊太后。

初婚：14歲結(jié)婚，配偶博爾濟(jì)吉特氏。

妻妾：17人

皇后：博爾濟(jì)吉特氏為皇后。

子女：8子，6女。

最得意：懲治死后的睿親王多爾袞。

最失意：想出家未成。

最不幸：父親早故。

最痛心：愛妃董鄂氏早死。

最擅長(zhǎng)：佛學(xué)。

順治帝原名：福臨。

是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。他是皇太極的第九子，生于崇德三年（1638）崇德八年八月二十六日在沈陽(yáng)即位，改元順治，在位18年。卒于順治十八年（1661），終24歲。

6歲登上王位的福臨是在多智多勇又獨(dú)斷專行的叔父多爾袞與深明大義的寡母孝莊文皇后教導(dǎo)之下成長(zhǎng)起來的皇帝。多爾袞攝政7年間，清廷在以武力統(tǒng)一全國(guó)的過程中，發(fā)兵追剿李自成、張獻(xiàn)忠的農(nóng)民起義軍和南明抗清勢(shì)力，推行剃發(fā)易服、圈地等民族高壓政策。多爾袞病逝后，順治開始擺脫傀儡地位，對(duì)多爾袞實(shí)行了削除封號(hào)爵位、罷撤廟享謚號(hào)、籍沒家財(cái)?shù)壬砗髴吞帯榧訌?qiáng)皇權(quán)，他廢除了諸王貝勒管理各部事務(wù)的舊例，又采取了停止圈地，放寬逃人法等一系列緩和民族矛盾的措施[1]。盡管順治很想有番作為，也頗為中原文化所吸引，但終因他周圍尚未形成一支以他為主導(dǎo)的強(qiáng)有力的政治勢(shì)力，致使他在與朝中反對(duì)漢化的勛舊大臣的較量中敗下陣來。康熙

屬相：馬 康熙

謚號(hào)：仁皇帝。

廟號(hào)：圣祖。

陵寢：景陵（清東陵）

父親：順治

母親：佟佳氏，后尊為孝康章皇后。

初

婚：12歲結(jié)婚。

妻妾：16人

皇后：赫舍里氏

子女：35子，16女。

最得意：14歲智擒輔臣鰲拜。

最失意：三喪皇后。

最不幸：幼年喪父、喪母。

最痛心：儲(chǔ)位兩立兩廢。

最擅長(zhǎng)：學(xué)習(xí)。

康熙帝原名：玄燁。

康熙是順治的第三子，生于順治十一年（1654年5月4日），是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，在位61年。

康熙自幼勤奮好學(xué)，文韜武略樣樣精通，清除螯拜，撤除三藩，統(tǒng)一臺(tái)灣，平定準(zhǔn)葛爾叛亂等一系列軍事行動(dòng)中或御駕親征，或決勝千里，充分顯示了他的軍事才能。慎選人才，表彰清官，修治河道，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子等行為，又反映了康熙是一個(gè)出色的政治家和睿智的君主。

和玄燁的政治生活相比，他的家庭生活并不美滿，諸皇子奪儲(chǔ)之爭(zhēng)，使他心力憔悴。玄燁盡管是一位博學(xué)多才的皇帝。當(dāng)然，比起站在歷史潮流前面，引導(dǎo)國(guó)家，民族快速進(jìn)步的偉大人物，他則遜色得多了。雍正

屬相：馬

謚號(hào)：憲皇帝 雍正

廟號(hào)：世宗。

原名：胤禛。

陵寢：泰陵（清西陵）。

父親：康熙。

母親：烏雅氏，后尊為孝恭仁皇后。

同母弟：皇六子胤祚（早殤），皇十四子胤禎。

初婚：19歲結(jié)婚，配偶那拉氏。妻妾：16人

皇后：烏拉那拉氏為元妃

子女：10子，7女（四個(gè)為親生，三個(gè)為養(yǎng)女）。

最得意：對(duì)于“康乾盛世”起到承前啟后的作用。

最不幸：

遭到后世訾議。

最痛心：幽禁兄弟。最信任：和碩怡賢親王--愛新覺羅胤祥。

奪儲(chǔ)戰(zhàn)略：韜光養(yǎng)晦，有所作為。

生于康熙十七年（1678）是康熙的第四子。康熙61年，45歲的胤禛繼承帝位，在位13年，死于圓明園，安葬于河北省易縣清西陵中的泰陵。廟號(hào)世宗。

胤禛是在康乾盛世前期——康熙末年社會(huì)出現(xiàn)停滯的形式下登上歷史舞臺(tái)的。復(fù)雜的社會(huì)矛盾，為胤禛提供了施展抱負(fù)和才干的機(jī)會(huì)。他有步驟地進(jìn)行了多項(xiàng)重大改革，包括攤丁入畝，火耗歸公，改土歸流，士紳一體當(dāng)差，高瞻遠(yuǎn)矚，又惟日孜孜，勵(lì)精圖治，十三年中取得了卓有成效的業(yè)績(jī)，為后代的乾隆打下了扎實(shí)雄厚的基礎(chǔ)，使“康乾盛世”在乾隆時(shí)期達(dá)到了頂峰。他亦設(shè)立軍機(jī)處，大大地強(qiáng)化了皇帝的中央集權(quán)，將封建統(tǒng)治的中央集權(quán)推向了歷史的巔峰。他的歷史地位，同其父康熙和其子乾隆相比，毫不遜色。盡管他猜忌多疑，刻薄寡恩，統(tǒng)治嚴(yán)酷，但比起他的業(yè)績(jī)來，畢竟是次要的。[2]清代的文字獄并非始于雍正，但在雍正執(zhí)政時(shí)期，文網(wǎng)之密、文禍之重的確超過他的列祖列宗，在其臨御的13年里查辦的文字獄就有14起(其中處死案中人的案件有5起)，不僅超過其祖父順治在位18年文字獄的數(shù)量(此時(shí)文禍5起，案中人被處以死刑的3起)，也超過乃父臨御61年文禍的總和。乾隆

屬相：兔 乾隆

謚號(hào)：純皇帝。廟號(hào)：高宗 乾隆帝原名：弘歷

陵寢：裕陵（清東陵）。

父親：雍正

母親：鈕祜祿氏，后尊為孝圣憲皇后。原名：弘歷

初婚：16歲結(jié)婚，配偶富察氏。

妻妾：29人

皇后：富察氏

子女：16子，8女。

最得意：“十全武功。”

最失意：皇后怒斷青絲。

最不幸：生母身世有異說。

最痛心：兩后不幸死去。

最擅長(zhǎng)：詩(shī)文、書法。

乾隆生于康熙五十年（1711），卒于嘉慶四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又當(dāng)了三年太上皇，終年89歲。

乾隆即位之初，實(shí)行寬猛互濟(jì)的政策，務(wù)實(shí)足國(guó)，重視農(nóng)桑，停止捐納，平定叛亂等一系列活動(dòng)中，充分體現(xiàn)了他的文治武功，乾隆帝附庸風(fēng)雅，精于騎射，筆墨留于大江南北，一生所作四萬余首詩(shī)，現(xiàn)今存世的有34160首，乾隆也是一個(gè)有名的文物收藏家。清宮書畫大多是他收藏的，他在位期間，于文字獄背景下編纂的《四庫(kù)全書》共收書3503種，79337卷，36304冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料，但編纂過程毀書則更多，對(duì)文化的發(fā)展造成了極大的破壞。在位期間大興文字獄，縱容貪官和紳斂財(cái)。這種文化專制政策，造成社會(huì)恐怖，從而禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

乾隆為人重奢靡，晚年時(shí)國(guó)庫(kù)財(cái)用耗竭，并重用貪官和紳，以至農(nóng)民起義在其晚年也已層出不窮，是清王朝從強(qiáng)盛走向衰敗的標(biāo)志。嘉慶

屬相：龍 嘉慶

謚號(hào)：睿皇帝。

廟號(hào)：仁宗。

嘉慶帝原名：颙琰

陵寢：昌陵（清西陵）

父親：乾隆

母親：魏佳氏，后尊為孝儀純皇后。

初婚：15歲結(jié)婚，配偶喜塔拉氏。

妻妾：15人

皇后：喜塔拉氏為嫡福晉。

子女：5子、9女

最得意：懲治

最失意：大內(nèi)遇刺

最不幸：突然暴死

最痛心：教民攻入紫禁城。

最擅長(zhǎng)：書法。

清高宗弘歷（乾隆帝）的第十五子。生于乾隆二十五年（1760）五十四年被封為嘉親王，乾隆六十年登基，改元嘉慶，在位25年。卒于嘉慶二十五年（1820）終年61歲。廟號(hào)“仁宗”。

嘉慶帝是一位碌碌無為君主。但他親政后采取了一系列政策、措施，對(duì)于改變乾隆后期的種種弊政起了一定的作用，但沒用，也不可能從根本上扭轉(zhuǎn)清代中衰之勢(shì)。從嘉慶帝個(gè)人來說，他始終開不出一個(gè)根治日趨嚴(yán)重的腐化和怠惰的藥方，對(duì)一大批“尸祿保位”的官僚只能警告，恫嚇，最終徒呼奈何而已。他對(duì)西方殖民主義者的侵略有一定的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于一個(gè)日趨衰弱的封建的古老國(guó)家，不可能真正有效地對(duì)付外來侵略者，此后只能沿著衰敗的道路滑下去。道光

屬相：虎

謚號(hào)：成皇帝

廟號(hào)：宣宗

道光帝原名：旻寧

陵寢：慕陵（清西陵）

父親：嘉慶

母親：喜塔拉氏，孝淑睿皇后。

初婚：13歲結(jié)婚，配偶鈕祜祿氏。

妻妾：20人

皇后：鈕祜祿氏為元妃。

子

女：9子，10女。

最得意：林清事件鳴槍殪敵。

最失意：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。

最不幸：母親早故。

最痛心：簽訂《南京條約》

最擅長(zhǎng)：節(jié)儉

是清朝入關(guān)后的第六代皇帝，生于乾隆四十七年（1782年9月16日），卒于道光三十年正月十四日。在位30年，終年69歲。廟號(hào)宣宗，葬慕陵。

才智平庸的道光帝徒以儉德著稱。他處于歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，“守其常而不知其變”。來自東南海上的鴉片流毒和英軍入侵，使他寢食不安。他想嚴(yán)厲禁煙，也曾下決心抗擊侵略者，但他不知英國(guó)來自何方，不知殖民主義為何物。平素?zé)o知人之明，臨危無應(yīng)變之策，以至戰(zhàn)守茫然，毫無方略，只能在自恨自愧中頓足嘆息，結(jié)果忍辱接受英國(guó)的城下之盟，簽定了近代史上第一個(gè)不平等條約——《中英南京條約》。

道光帝柄政30年。朝綱獨(dú)斷，事必躬親，但內(nèi)政事物，如吏治，河工，漕運(yùn)，禁煙等均無起色。勤政而鮮有作為，正是他一生的悲劇所在。咸豐

屬相：兔 咸豐

謚號(hào)：顯皇帝。

廟號(hào)：文宗

咸豐帝原名：奕詝

陵寢：定陵（清東陵）

父親：道光

母親：鈕祜祿氏，孝全成皇后。

初婚：16歲結(jié)婚，配偶薩克達(dá)氏，為嫡福晉。

妻妾：16人

皇后：薩克達(dá)氏等。

子女：2子，1女

最得意：運(yùn)用智巧登上皇位。

最失意：英法聯(lián)軍攻入北京。

最不幸：簽訂《北京條約》

最痛心：圓明園被焚掠。

最

擅長(zhǎng)：聽?wèi)?/p>

道光十一年（1831年7月17日）生于北京圓明園。咸豐十一年（1861年8月22日）病故。在位11年。

咸豐即位時(shí)，以洪秀全為首的太平天國(guó)起義在廣西紫荊山前金田村爆發(fā)。接踵而來的又有英法聯(lián)軍之役，迫使咸豐拋棄首都北京而逃往熱河承德。咸豐在位11年，民怨沸騰，并不任戰(zhàn)，“大局糜爛，不可收拾”，他往往中夜彷徨，一籌莫展，于是沉湎于聲色，縱欲自戕，臨死前兩天還傳諭“如意洲花唱照舊”。

志高才疏的咸豐帝陷于祖宗的框框之中，終未能跨過這一門檻，帶著無窮的憂慮，去了那個(gè)沒有憂慮的世界。同治

屬相：龍

謚號(hào)：毅皇帝

同治帝原名：載淳

廟號(hào)：穆宗 同治

陵寢：惠陵（清東陵）

父親：咸豐

母親：葉赫那拉氏，后尊為孝欽顯皇后。

初婚：16歲結(jié)婚，配偶阿魯特氏。

妻妾：5人

皇后：阿魯特氏為皇后。

子女：無

最得意：興辦維新諸事。

最失意：父親早故。

最不幸：身后皇后自盡。

最痛心：無子女。

最擅長(zhǎng)：戲耍。

同治是咸豐與葉赫那拉氏的獨(dú)生子。生于咸豐六年（1856）。同治十二年親政。次年卒，時(shí)年19。

同治帝在位14年，在此期間，清朝政府依靠曾國(guó)藩，李鴻章，左宗棠等一批重臣鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)起義等一系列的農(nóng)民起義。也辦了一些所謂的“洋務(wù)新政”。但這些與同治皇帝都沒多大關(guān)系。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者實(shí)際上

是慈禧。載淳幼年是一個(gè)少不更事的頑童，親政以后，作為一個(gè)青年皇帝，確實(shí)是辜負(fù)了朝野上下對(duì)他的殷切期望。親政兩年后，死于天花。光緒

屬相：羊 光緒帝

謚號(hào)：景皇帝。

廟號(hào)：德宗 光緒帝原名：載恬

陵寢：崇陵（清西陵）

父親：奕譞（醇親王）

母親：葉赫那拉氏

初婚：18歲結(jié)婚，配偶葉赫那拉氏。

妻妾：3人

皇后：葉赫那拉氏為皇后。

子女：無子女

最得意：主持戊戌變法。最失意：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)失敗。

最不幸：戊戌政變后被囚禁。

最痛心：簽訂《馬關(guān)條約》。

最擅長(zhǎng)：書法，忍辱。

同治十年（1871年8月14日）出生于北京宣武門太平湖畔醇王府，其父奕寰是道光帝的第七子，其母是慈禧的胞妹，這種特殊的家庭環(huán)境，使他在同治病故之后被指定為皇帝，他在位34年，光緒三十四年病死，終年38歲，廟號(hào)德宗，葬于河北易縣崇陵。

光緒帝19歲親政，他富有年輕人的進(jìn)取精神，愿意接受新思想，“不甘作亡國(guó)之君”，積極支持變法，一度成為維新派心中的“救世主”。但變法危及封建守舊勢(shì)力的利益，遭到以慈禧為主的清室貴族的阻撓。戊戌變法的失敗，使清王朝改變舊章的一線生機(jī)被扼殺。光緒帝沒有勇氣沖破封建倫理思想的束縛，“天顏戚戚，常若不悅”，心境悲愴，終其一生是屈辱和哀怨的悲劇命運(yùn)。八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京時(shí)，慈禧

只好挾光緒帝倉(cāng)皇逃到西安。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，各地反清武裝起義此起彼伏，民主革命思潮在全國(guó)廣泛傳播，清王朝瀕于覆滅的邊緣。保慶

屬相：雞

謚號(hào)：（無）

廟號(hào)：（無）原名：溥儁

愛新覺羅·溥儁生于光緒十一年（1885年），1942年死于流放。父為瑞（端）郡王載漪。慈禧太后立之為大阿哥。在位時(shí)間甚短（1900年）。為紈绔子弟，提籠架鳥。后死因父“有罪”被廢，死于新疆。宣統(tǒng)

屬相：馬

謚號(hào)：襄皇帝/愍皇帝/文德皇帝

廟號(hào)：憲宗/昭宗（恭宗）

原名：溥儀

陵寢：先葬八寶山公墓，后移葬清西陵 華龍陵園 愛新覺羅·溥儀

父親：載灃（醇親王）

母親：蘇完瓜爾佳氏

初婚：18歲結(jié)婚，配偶郭布羅·婉容。

妻妾：5人 子女：無

最得意：在紫禁城騎自行車。

最失意：倉(cāng)促離開紫禁城。

最不幸：坐監(jiān)獄15年。

最痛心：無子女。

最擅長(zhǎng)：照相

愛新覺羅·溥儀于光緒三十二年（1906年2月7日）生于北京什剎海邊的醇王府。1967年10月17日在北京病逝，終年61歲。著有自轉(zhuǎn)《我的前半生》。

宣統(tǒng)帝即位三年，孫中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命條件日趨成熟，清王朝的敗亡已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。清朝只得以光緒帝的未亡人隆裕皇太后和

末代皇帝宣統(tǒng)的名義頒發(fā)退位詔書。

1931年溥儀在侵華日軍策劃下被挾持至東北。1932年3月出任日本傀儡政權(quán)“滿洲國(guó)”執(zhí)政。日軍戰(zhàn)敗后被俘，經(jīng)改造，曾任中華人民共和國(guó)政協(xié)委員。

另外順治年間多爾袞駕崩后曾被追尊為懋德修道廣業(yè)定功安民立政誠(chéng)敬義皇帝，廟號(hào)成宗，在此之前的順治年間也曾追尊努爾哈赤的先祖為帝，詳細(xì)如下：

六世祖清肇祖原皇帝猛哥帖木兒三世祖清興祖直皇帝福滿

瑪父清景祖翼皇帝覺昌安

阿瑪清顯祖宣皇帝塔克世

清朝皇帝一書中就沒有對(duì)這五位做詳細(xì)介紹了。垂簾聽政的慈禧太后

慈禧生于道光十五年（1835年11月28日），其父惠征。慈禧年二十二時(shí)，生下載淳，母以子貴，晉封懿妃，次年又晉封為懿貴妃，在宮中地位日顯。

咸豐帝死后，慈禧發(fā)動(dòng)政變，誅殺肅順，終于實(shí)現(xiàn)了“垂簾聽政”。在這以后的近50年里，她獨(dú)斷朝綱，在此期間，地球上的許多國(guó)家科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治改良，而中國(guó)卻被這樣一個(gè)充滿權(quán)利欲的女人把持著，死氣沉沉，發(fā)展遲緩，為了一己私利，她可以施展陰謀，倒行逆施，置民族的利益于不顧，終于釀成了她死后3年的清王朝的國(guó)破家亡。不僅如此，慈禧所造成的危害，給我們民族留下了沉重的包袱。

編輯本段日常生活

根據(jù)對(duì)清宮檔案研究，清代皇帝在宮中的日常生活是很有規(guī)

律的，除國(guó)朝大典外，一般的情況是： 1．上午 5：00——7：00左右起床、請(qǐng)安、早讀；

2．上午7：00——9：30早膳；

3．上午9：30——11：00上朝理政，辦理公務(wù)；

4．上午11：00——下午2：30午休、午膳；

5．下午2：30——5：00看書學(xué)習(xí)、吟詩(shī)繪畫或由妃嬪陪同看戲、聽樂等娛樂；

6．下午5：00—10：00晚點(diǎn)或酒膳，做佛事，然后就寢。

具體來講：

首先我們說說清朝皇帝的衣著服飾。皇帝的衣著服飾不僅為防暑御寒，而且是地位、權(quán)力的象征，神圣與威嚴(yán)的體現(xiàn)。到了乾隆年間，冠服制度得到完善，既保留了滿族服飾中披領(lǐng)、馬蹄袖的風(fēng)俗，又沿襲中國(guó)歷代皇帝“崇尚黃色、衣紋云龍”的傳統(tǒng)。在黃色龍袍上還有象征皇權(quán)的十二個(gè)圖形，即十二章：日、月、星辰、山、龍、火等等。把天下最美好的比喻和贊美都用在皇帝的衣服上，用來表示皇權(quán)神授、皇帝德慧完美。

皇帝的衣服的圖案和顏色，除皇帝以外任何人都不能用，否則就要?dú)㈩^的。

清代的皇帝穿衣服戴帽子，是有嚴(yán)格的制度所規(guī)定的，而且這種制度和季節(jié)是分不開的。皇帝按季節(jié)穿衣服，它分別是皮、棉、夾、單、紗多種質(zhì)地、式樣、顏色規(guī)格，文飾他都有嚴(yán)格的規(guī)定。

大典祭祀和朝政時(shí)穿禮服，即朝服和袞服；年節(jié)喜慶的日子穿吉服，又稱龍袍；平時(shí)穿常服又稱便服，打獵穿行服；帽子要與衣服配套，分別為朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠。每種服飾，又有皮、棉、夾、單、紗等冬天夏天的分別。皇帝的衣服不但種類很多，而且更換

頻繁。在清宮內(nèi)不但設(shè)有四執(zhí)庫(kù)，專門存放皇帝的服飾，而且每天還有一批太監(jiān)，專門管理皇帝的服飾和穿戴。不僅如此，還建立一種檔案叫《穿戴檔》，詳細(xì)記錄皇帝每天服飾的穿戴情況。

按照清代后妃制度，皇帝的祖母為太皇太后，母親為皇太后，她們同住在慈寧宮，太妃、太嬪住在旁邊的壽康宮、壽安宮。皇帝每天早晨穿戴整齊后，首先要向她們一一“請(qǐng)安”，以表示對(duì)長(zhǎng)者的孝道與尊崇。

除了康熙以外，清朝皇帝都是住在養(yǎng)心殿。皇帝每天早晨“請(qǐng)安”，要出吉祥門，乘坐兩人抬的轎子，經(jīng)西二長(zhǎng)街、出啟祥門。乾隆當(dāng)了太上皇，嘉慶皇帝請(qǐng)安的內(nèi)容便多了一項(xiàng)。

清代晚期的慈禧當(dāng)太后時(shí)，三度垂簾聽政，長(zhǎng)達(dá)四十八年。她所居住的宮殿，一反祖上的規(guī)定，仍住西六宮的長(zhǎng)春宮、儲(chǔ)秀宮等處。當(dāng)時(shí)的皇帝光緒請(qǐng)安的路線也只好隨著改變。

皇帝請(qǐng)安完畢，就開始早讀。早讀內(nèi)容是前朝歷代皇帝的《圣訓(xùn)》和《實(shí)錄》。所謂《圣訓(xùn)》，是前朝皇帝告誡臣下的詔令、言辭語錄，《實(shí)錄》是歷代皇帝統(tǒng)治時(shí)期治國(guó)的編年大事記。

雍正皇帝曾經(jīng)說過：清圣祖康熙60余年的治國(guó)方略，是后代千秋萬世都要學(xué)的，所以我就讓人以圣祖的《實(shí)錄》為經(jīng)，《圣訓(xùn)》為緯，按編年和分類兩種格式把這些治國(guó)方略編纂起來。

清代皇帝用一天中精力最充沛的時(shí)間學(xué)習(xí)先祖的圣訓(xùn)，無論嚴(yán)冬酷暑，從不間斷。經(jīng)過長(zhǎng)年累月地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)之后，他們?cè)僬{(diào)整、制定出自己的統(tǒng)治策略。

早上七點(diǎn)到九點(diǎn)半是皇帝吃早飯的時(shí)間。皇帝吃飯稱“傳膳”、“進(jìn)膳”或“用膳”。清代皇室沿

襲東北滿族的飲食習(xí)慣，一天早晚兩次正餐，就是早膳和晚膳。早膳在上午八九點(diǎn)時(shí)進(jìn)行，晚膳在下午一點(diǎn)到兩點(diǎn)進(jìn)行，夏秋兩季則要早一個(gè)小時(shí)。兩次正餐后，各加一頓小吃。如果臨時(shí)需要吃什么，就隨時(shí)傳人送過來。按照清宮的飲膳制度--也就是膳食制度，皇帝飲食有日常膳和各種宴會(huì)之分，日常膳是由御膳房負(fù)責(zé)，各種宴會(huì)由光祿寺和禮部精膳清吏司、宮內(nèi)的御茶膳房共同承辦。皇帝的御茶膳房下面設(shè)官員、廚師雜工370人，御茶房和清茶房有120多人，兩處還有太監(jiān)一百五、六十人。御膳的食譜每天由內(nèi)務(wù)府大臣劃定，每月集成一冊(cè)。所以，在清宮檔案里留下了大量的膳單和《膳底檔》等豐富的資料。在做御膳時(shí)，內(nèi)務(wù)府大臣還要負(fù)責(zé)監(jiān)督，每道菜的配料都有規(guī)定，不許任意增減更換；膳食主次有別，不能影響主料的原味。

皇帝平時(shí)吃飯的地點(diǎn)，大多在寢宮和辦事場(chǎng)所。傳膳時(shí)，由御膳房太監(jiān)負(fù)責(zé)把三張膳桌拼在一起，鋪上桌單，手捧紅色漆盒的太監(jiān)們排著隊(duì)進(jìn)來，將各種菜肴、飯點(diǎn)、湯羹等迅速端上飯桌。

皇帝就坐后，傳膳太監(jiān)先查看每道飯菜中的試毒牌變色不變色，再親口嘗嘗，然后皇帝才開始吃。試毒牌是一種銀制的半寸寬三寸長(zhǎng)的小牌子，古人認(rèn)為如果飯里有毒，牌子是會(huì)變色的。

如果沒有旨意，任何人都不能和皇帝一起吃飯。皇帝吃的飯菜，一般是主菜八品、小菜四品，再加火鍋、粥、湯等。除了平時(shí)的御膳，過年、過節(jié)皇帝還要舉辦宴會(huì)。在乾清宮舉行的內(nèi)廷宴是清代皇帝與他的家眷、親王、皇子等舉行的團(tuán)圓家宴。皇帝

為其他少數(shù)民族首領(lǐng)或地方大員舉辦的宴會(huì)，叫外朝宴，主要是禮儀性的，地點(diǎn)多在保和殿。此外，還有千叟宴等宴會(huì)。上午九點(diǎn)半到十一點(diǎn)，是皇帝上朝理政、辦理公務(wù)的時(shí)間。皇帝處理政務(wù)一般分為日常的和特殊的兩種。一年一度的批準(zhǔn)死刑、接見外國(guó)使臣等，是屬于日常的政務(wù)；重要的典禮像登極大典、大朝會(huì)、皇帝生日、皇帝大婚等都屬于特殊的政務(wù)。文字獄

清朝文字獄的興起旨在震懾反清勢(shì)力，維護(hù)清政府封建統(tǒng)治，其特征是：罪狀由權(quán)力人物對(duì)文字的歪曲解釋而起，證據(jù)也由權(quán)力人物對(duì)文字的歪曲解釋而成。一個(gè)單字或一個(gè)句子一旦被認(rèn)為誹謗元首或諷刺政府，即構(gòu)成刑責(zé)。清朝歷史中，順治、康熙時(shí)期的“文字獄”還只是個(gè)別現(xiàn)象，到雍正時(shí)則成為一種普遍的“制度”。在文字獄浪潮中表現(xiàn)得最為瘋狂的人物則是乾隆皇帝，共發(fā)生一百三十余案。清朝雖然依靠武力開疆?dāng)U土，但在人文精神上比前朝后期確有了較大退步。清朝初期和中期，推行民族牢獄式的統(tǒng)治。在經(jīng)濟(jì)上把關(guān)外落后的奴隸制帶入中原，大力推行圈地投充等惡政，強(qiáng)抓人作奴隸，以供八旗子弟白白吃餉，他們常年寄生蟲般的生活造成了清朝武力的退步（乾隆視察八旗軍發(fā)現(xiàn)他們馳馬墜地，箭箭虛發(fā)）也使得清朝越來越依靠漢族軍兵。由于前期不斷征戰(zhàn)，盡管從越南引入了優(yōu)良稻種，清朝還是到了乾隆年間才恢復(fù)到明朝萬歷年間的水平。在政治上，明代后期的君權(quán)有一定的松懈，而清朝又把封建專制推向了最高峰。為

了鞏固其統(tǒng)治，制造了多起文字獄。最典型的就是明末可以和春秋時(shí)代相比的晚明思潮在清代終結(jié)。知識(shí)分子不敢發(fā)表獨(dú)立見解而是鉆進(jìn)故紙堆去考究古書，這就是所謂的乾嘉學(xué)派。海禁

清朝出于防漢制夷的政治考量，同時(shí)為了打擊毀滅反清復(fù)明實(shí)力，配套施行了空前絕后的閉關(guān)鎖國(guó)政策，甚至實(shí)行了殘酷的沿海遷界（康熙時(shí)期），一度因?yàn)楹＝w途造成了幾十萬人的死亡和數(shù)不清的大小屠殺！清朝海禁的后果是在以海禁，文字獄等一系列配套策略的配合實(shí)施下，完全摧毀了中國(guó)文化的發(fā)展道路，廢棄了明末以來形成的傳統(tǒng)主動(dòng)海防觀念，扼殺了中國(guó)的海洋貿(mào)易，國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展。滿清政府的既定政策，對(duì)中國(guó)在整個(gè)十八十九世紀(jì)的落后屈辱歷史負(fù)擔(dān)有主要的責(zé)任。清康熙元年(1662)，為防御鄭成功的進(jìn)攻，下令在潮州實(shí)行海禁，將沿海居民遷入內(nèi)地50里；至康熙三年(1664)又再遷徙50里(包括今潮安縣庵埠、彩塘、鐵鋪、官塘一帶)，禁止出海捕魚和貿(mào)易。康熙五年(1666)撤銷澄海縣并入海陽(yáng)縣(至八年才恢復(fù))。康熙十年(1671)重申海禁，不準(zhǔn)閩粵二省船只過洋。海禁一直延續(xù)至康熙二十三年(1684)清政府收復(fù)臺(tái)灣之后始解除，準(zhǔn)許澄海、南澳等地居民回原籍耕種，準(zhǔn)許對(duì)外貿(mào)易。海禁給潮州人民帶來重大災(zāi)難，生產(chǎn)、貿(mào)易受到嚴(yán)重破壞。康熙時(shí)，清朝政府雖然開關(guān)與外國(guó)貿(mào)易，但對(duì)外國(guó)商船的活動(dòng)極為注意，對(duì)逗留外國(guó)的中國(guó)人也防范極嚴(yán).康熙下諭地方官要在沿海各地增設(shè)炮臺(tái)，并指出“

海外如西洋等國(guó)，千百年后，中國(guó)必受其累，國(guó)家承平日久，務(wù)需安不忘危”.可見康熙對(duì)西方殖民主義者始終是存有戒心的.隨著當(dāng)時(shí)海上商業(yè)的發(fā)展，清朝政府對(duì)外貿(mào)易的限制也日益嚴(yán)格，清朝的閉關(guān)自守，最突出的表現(xiàn)是在乾隆，嘉慶時(shí)期.乾隆二十二年(1757年),由于英國(guó)等殖民者在中國(guó)沿海進(jìn)行種種非法的活動(dòng)，清朝政府傳諭外國(guó)商人，從這年開始，只準(zhǔn)在廣州一口通商，不得再往廈門，寧波等地.此外，清朝政府又制定了很多限制外商的禁例，如外商不得在廣東省城過冬，外商需聽中國(guó)行商的管束，外商不得隨意奴役中國(guó)人，外商不得在廣州自由出入等等.同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)地商人的限制，設(shè)立了保商制度.保商受政府委派，擁有對(duì)外貿(mào)易的特權(quán)，凡外來的一切人員，船只，貨物及納稅等事皆由保商擔(dān)保.加稅也是限制與西洋各國(guó)通商的辦法之一.清朝政府的關(guān)稅分船鈔，貨稅兩種.除康熙時(shí)曾一度減輕稅額外，以后各種名目的附加稅日益增多.乾隆時(shí)，清朝即以加重浙江等地海關(guān)稅以抵制外商北上.同時(shí)，清朝政府還先后頒行了禁止五谷，金銀，銅觔，絲斤出洋的種種禁令。

清朝政府對(duì)外貿(mào)易的限制政策對(duì)于殖民主義者在中國(guó)的侵略活動(dòng)起過一定的自衛(wèi)作用，但在另一方面，卻使中國(guó)失掉了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)性，使中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)滋長(zhǎng)起來的進(jìn)步的手工業(yè)生產(chǎn)，得不到更進(jìn)一步的發(fā)展.統(tǒng)治者輕視科技和閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)的科技極大落后西方。1840年后帝國(guó)主義的入侵，使清廷與侵略者分別締結(jié)了大量不平等條約，割地賠款，開放通商口岸，中國(guó)的主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，人民負(fù)擔(dān)更為沉重，處于水深火熱之中。剃發(fā)易服

中國(guó)人自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之后就不可剃發(fā)，男女都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭頂。滿族的發(fā)型與漢人迥異，該族男子把前顱頭發(fā)剃光，后腦頭發(fā)編成一條長(zhǎng)辮垂下。漢人的服裝漢服以交領(lǐng)、右衽、無扣等為主要特色，滿裝的主要特點(diǎn)是立領(lǐng)、對(duì)襟、盤扣等。清朝由居于中國(guó)東北的滿族人建立。在入關(guān)之前，滿族統(tǒng)治者在關(guān)外已然推行“剃發(fā)易服”政策。對(duì)被征服的漢人一律強(qiáng)令改變發(fā)式、更換服裝，投降的明朝將士也必須剃發(fā)易服，作為臣服的標(biāo)志。清軍于明崇禎十七年（1644年）入關(guān)時(shí)曾頒發(fā)“剃發(fā)令”，因引起漢人的不滿和反抗，于是公開廢除此令。1645年清兵進(jìn)軍江南后，漢臣孫之獬受到其他漢大臣的排擠，惱羞成怒之下向攝政王多爾袞提出重新頒發(fā)“剃發(fā)令”。于是，多爾袞下令再次頒發(fā)“剃發(fā)令”，規(guī)定清軍所到之處，無論官民，限十日內(nèi)盡行剃頭，削發(fā)垂辮，不從者斬。其執(zhí)行口號(hào)是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。漢族人民為保護(hù)世代相承的文物衣冠進(jìn)行了此起彼伏的斗爭(zhēng)。清朝統(tǒng)治者對(duì)此進(jìn)行了暴力鎮(zhèn)壓，例如1645年發(fā)生的嘉定三屠事件即與“剃發(fā)易服”有關(guān)。此起彼伏的斗爭(zhēng)歷經(jīng)幾十年，最終結(jié)果是滿族封建統(tǒng)治者取得勝利，漢族大部分生者都剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿族衣冠；堅(jiān)持不愿

改換衣冠者要么被殺，要么逃到海外，要么遁入空門，帶發(fā)修行。清朝滿族統(tǒng)治者推行“剃發(fā)易服”的原因：一般認(rèn)為，滿族統(tǒng)治者希望通過剃發(fā)易服來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神，保持滿族的統(tǒng)治地位，保持滿族不被漢族同化。后來的歷史表明，滿族統(tǒng)治者的這一措施基本達(dá)到了預(yù)期效果。漢人逐漸淡忘本民族服飾，習(xí)慣了滿族的發(fā)式和服裝。到辛亥革命推翻清帝國(guó)，號(hào)召民眾剪去辮子時(shí)，仍然有許多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辮子后被官府殺頭，可見“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的“剃發(fā)易服”政策對(duì)漢族影響極深。“剃發(fā)易服”是清初主要的社會(huì)矛盾之一。針對(duì)當(dāng)時(shí)各地漢人的抗?fàn)幋似鸨朔那闆r，當(dāng)時(shí)的陳名夏曾說過：“免剃頭復(fù)衣冠，天下即可太平”。然而不久他就因?yàn)檎f了這句話而被滿門抄斬。文化政策

《四庫(kù)全書》的編修可以說是全國(guó)圖書都要進(jìn)獻(xiàn)檢查，不僅不利于滿清的文獻(xiàn)被禁毀，連前人涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字都要進(jìn)行篡改。查繳禁書竟達(dá)三千多種，十五萬多部，總共焚毀的圖書超過七十萬部，禁毀書籍與四庫(kù)所收書籍一樣多。“初下詔時(shí)，切齒于明季野史。其后，四庫(kù)館議，維宋人言遼金元，明人言元，其議論偏謬尤甚者，一切擬毀，??隆慶以后，至于晚明，將相獻(xiàn)臣所著，靡有孑遺矣”。明清之際，黃道周、張煌言、袁繼咸、錢肅樂、顧炎武、黃宗羲、孫奇逢諸人的著作，均于例禁。后來稍稍放寬，有些人的著作，只要“改易違

礙字句，無庸銷毀”。但對(duì)錢謙益、呂留良、屈大均、金堡以及戴名世、王錫侯、尹嘉銓諸人的作品，查禁特別嚴(yán)厲。乾隆時(shí)被銷毀的書籍“將近三千余種，六、七萬卷以上，種數(shù)幾與四庫(kù)現(xiàn)收書相埒”。吳晗說過“清人纂修《四庫(kù)全書》而古書亡矣！”文字獄如此之徹底，一篇吳三桂的“反滿檄文”，一本《揚(yáng)州十日記》，一本《嘉定屠城記略》，竟在中華本土湮滅二百多年，二百多年后才從日本找出來！《四庫(kù)全書》所收古籍許多經(jīng)過篡改是盡人皆知的事實(shí)。與清代統(tǒng)治者利益相關(guān)的明朝人的文學(xué)和歷史作品遭到大力剿滅，而且殃及北宋南宋。《四庫(kù)全書》的編纂者對(duì)于反映民族矛盾、民族壓迫和民族戰(zhàn)斗精神的作品盡量摒棄和抽毀，對(duì)于不能不收錄的名家名作則大肆篡改。如岳飛《滿江紅》名句“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。“胡虜”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四庫(kù)全書》館臣把它改為“壯志饑餐飛食肉，笑談?dòng)麨⒂谎薄埿⑾槊鳌读莞桀^·長(zhǎng)淮望斷》描寫北方孔子家鄉(xiāng)被金人占領(lǐng)：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”“膻腥”犯忌，改作“凋零”。陳亮的《水調(diào)歌頭·不見南師久》詞云：“堯之都，舜之壤，禹之封。于中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎。”“恥臣戎”犯忌，改作“挽雕弓”。還有更荒謬的，辛棄疾的《永遇樂·千古江山》中的“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。“寄奴”是南朝宋開國(guó)皇帝劉裕的小名，“宋主”可以說是他的尊稱。這兩句的格律也應(yīng)作“仄平”，兩個(gè)字的音也都是“仄平”，改為“宋主”并不涉及音律問題；“寄

奴”二字也與清朝犯忌的“胡”、“戎”、“夷”、“虜”等了無關(guān)涉。那么為什么還要改呢？原因只有一個(gè)，那就是用小名稱呼帝王，做慣了奴才的《四庫(kù)全書》館臣看到就感到別扭，因此即使沒有“違礙”之處也要改。不平等條約

1858年（咸豐八年）5月28日，沙俄乘英法聯(lián)軍進(jìn)攻天津時(shí)，用武力迫 使清政府簽定不平等的《中俄璦琿條約》。清方由黑龍江將軍奕山與俄國(guó)東西伯利亞總督穆拉維約夫在璦琿簽訂。從此中國(guó)失去了黑龍江以北，外興安嶺以南六十馀萬平方公里的領(lǐng)土，只在璦琿對(duì)岸精奇里江以南的一小塊地區(qū)（后稱江東六十四屯）仍保留中國(guó)方面的永久居住和管轄權(quán)；并把烏蘇里江以東的中國(guó)領(lǐng)土劃為中俄共管。昔，璦琿城方圓五公里，有內(nèi)外用松木制成的城墻，兩木之間填入黃土。高約六米，有深護(hù)城河。當(dāng)年有人口四萬多，其中商人三千多人。目前只余留下一顆松樹，稱“見證松”，讓后人憑吊。積弱的清王朝前后簽定了一千一百多個(gè)不平等的可恥條約，其中四十多個(gè)條約影響深重，深深影響了清朝文化的發(fā)展和百姓的安危。歷代皇帝死因（據(jù)清宮檔案透露）

自清軍入關(guān)，多爾袞攝政，定都北京到清朝滅亡。大多數(shù)皇帝早夭，使人們引起各種猜測(cè)，眾說不一，那么，這些皇帝究竟死于什么原因呢？

順治帝（福臨）

順治帝遷都北京，十月初一在紫禁城的太和門舉行登極大典。從此清王朝統(tǒng)治中國(guó)

近270年的歷史正式開始了。

順治帝本來就身體羸弱，經(jīng)常心悸失眠，他常嘆自己“骨瘦如柴，壽命難過卅。”順治十四年，皇貴妃董鄂氏所生皇四子夭折，對(duì)其是沉重打擊，順治十七年寵妃董鄂氏又逝，使順治萬念俱灰，聲稱要出家為僧，終日郁郁寡歡，精神不振，每況愈下，不到半年又染上了天花，于初七日半夜死在養(yǎng)心殿，時(shí)年24歲。

康熙帝（玄燁）

玄燁政績(jī)非常突出，但立儲(chǔ)，幾立幾廢，身心受到嚴(yán)重刺激，開始患病，從他數(shù)次發(fā)病情況看，他患的可能是高血壓、心臟病。當(dāng)時(shí)他“傷心不已”，“漸覺虛弱”，“胸中有結(jié)”“日日不能釋然于懷”。到五十一年再?gòu)U太子時(shí)，就已“心思用盡，容顏清減”。六十一年十月廿一日，玄燁去南苑行圍，時(shí)值天寒地凍，他已近七十高齡，體弱多病，于十一月初七“偶冒風(fēng)寒”，當(dāng)日回到暢春園，傳旨“整日即出透汗，自初十至十五靜養(yǎng)齋戒”，但這次患病，來勢(shì)較猛。病中派皇四子胤禛代行祭天大禮，皇五子允祺前往孝東陵典祭，實(shí)際是支走其子，便于向隆科多口授遺囑，致使心力憔瘁，氣力不支，于十三日丑時(shí)病情突然惡化，遂將其八個(gè)皇子召至御榻前宣布四子胤禛即位，戌時(shí)，耗盡心血的玄燁結(jié)束了生命，終年69歲。

雍正帝（胤禛）

胤禛繼位時(shí)年四十五歲，是一位非常勤勉的皇帝，但他的身體狀況雖非羸弱多病但也非驍悍強(qiáng)健。即位以后，面臨著允棋等人的分裂活動(dòng)他不得不把精力投入到政務(wù)中去，日久天長(zhǎng)，健康必受影響。

雍正四年即承認(rèn)精力不足，疲勞衰弱，一下病倒拖了一年，失于調(diào)

治。雍正八年三月，間日時(shí)發(fā)寒熱，飲食大減，夜不能寐，歷時(shí)兩年有余。五月間一度好轉(zhuǎn)，九月再度加重，直到十月才度過險(xiǎn)關(guān)。這場(chǎng)將近一年的寒熱病，幾乎送了胤禛的命，一個(gè)53歲的人，患了這樣一場(chǎng)大病（似瘧疾），使健康狀況每況愈下。于雍正十三年八月二十三日子夜死于圓明園。

對(duì)于他的死因，缺乏史料，只能從乾隆帝即位之初的上諭中分析。乾隆在胤禛死后的三天內(nèi)，雷厲風(fēng)行地處理了三十八件要事，三分之二與葬禮直接相關(guān)。其中一件是傳諭給宮中的道士的。言：“皇考萬幾余暇，聞外間爐火修煉之說，圣心深知其非，且深知甚為市井無賴之徒，最好造言生事，??今朕將伊等驅(qū)出，各回本籍??”

實(shí)際上，胤禛生前曾諭幾路總督、巡撫為其尋找道士，甚至不顧夏日炎炎，在宮內(nèi)、宮外辟靜之處用萬斤灰炭煉丹。年老體弱的胤禛豢養(yǎng)道人，為治病強(qiáng)身這個(gè)目的顯而易見，道士推拿煉丹，在某種意義上也是一種治療方法，但盲目迷信卻走向反面，從胤禛對(duì)道士的重視態(tài)度與乾隆果斷的驅(qū)道行動(dòng)聯(lián)系起來分析，就可以感到胤禛之死與長(zhǎng)期服用丹藥引起重金屬有關(guān)。

乾隆帝（弘歷）

弘歷在幾個(gè)兄弟當(dāng)中，不論在才華或政治上都處于優(yōu)勢(shì)地位，胤禛死時(shí)他年方25歲，有較好的文化基礎(chǔ)，有一定的統(tǒng)治知識(shí)和幾年參與軍事機(jī)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，所以極為順利掌握了政權(quán)。

弘歷天資聰慧，青年時(shí)代受到精心培養(yǎng)。從雍正十三年九月（1735年10月）弘歷登極至做太上皇以后的嘉慶四年正月（1799年2月）共63年多，基業(yè)穩(wěn)定，政

績(jī)卓著，其前提條件是其壽命長(zhǎng)，政策當(dāng)。他個(gè)人對(duì)繪畫、文玩、音樂、體育等都有著濃厚的興趣和愛好，也是健康長(zhǎng)壽的原因之一。嘉慶四年正月初三日辰刻在養(yǎng)心殿斷氣，才被人抬著離開了寶位，享年89歲。在他的一生中注重鍛煉，反對(duì)進(jìn)補(bǔ)，常自稱為“長(zhǎng)壽老人”，看來他一生都很健康，只是老死而已。

嘉慶帝（永琰）

永琰六歲就傅，十三歲即通五經(jīng)，文章“援筆立就，動(dòng)成典則”。十五歲大婚后仍日居書室，寒暑罔聞。琰經(jīng)過從建儲(chǔ)到即位加訓(xùn)政的二十多年里，更臻于成熟。為后來從政奠定了牢固基礎(chǔ)。度過了曲折而不平安的二十五年。

宮廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)，八卦教、捻子軍的造反，同母弟慶親的去世，不能不使顒琰的內(nèi)心憂郁，負(fù)擔(dān)加重。嘉慶二十五年七月甘四日到避暑山莊，準(zhǔn)備去木蘭圍獵，在去山莊的路上“偶感喝暑”，到山莊后即“覺痰氣上壅，至夕益盛”。至二十六日傍晚，疾大漸。戌刻，崩于避暑山莊的行殿寢宮。

道光帝（旻寧）

旻寧，于乾隆四十七年八月初十寅時(shí)生于大內(nèi)擷芳殿，為顒琰的第二子，六歲就傅，十五歲與鈕祜祿氏成婚，嘉慶十三年正月鈕病死，十二月又與佟佳氏成婚。一共有后妃20人。

他即位順利，崇尚節(jié)儉，但清已處未落時(shí)期。晚年，圣躬不豫，道光三十年（1850年）正月十三日，病于圓明園慎德堂，召見部分大學(xué)士和軍機(jī)大臣，密議傳位大事，次日卯刻病危，又急召宗令和御前大臣等十人，明示皇前朱諭，立皇四子奕 為皇太子，并將另一個(gè)寵兒封為親王。關(guān)于旻寧死于何疾，因無原始資料故

難以推斷。

咸豐帝（奕詝）

咸豐執(zhí)政，多事之秋，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，圓明園被焚，北京條約的簽定都給咸豐以沉重的打擊，他所患的肺病愈來愈重，熱河行宮不斷傳出他病危的消息，咳嗽帶血益發(fā)嚴(yán)重，于咸豐十一年七月十七日，久患虛勞的咸豐終于死在避暑山莊內(nèi)的“煙波致爽”殿寢宮，終年31歲。

同治帝（載淳）

咸豐十一年十月初九在太和殿舉行了載淳的登極大典，改號(hào)為同治，實(shí)際上是慈禧一人總攬大權(quán)，開始了她長(zhǎng)達(dá)四十八年之久的統(tǒng)治。

載淳于十一年九月十四日十七歲時(shí)舉行了大婚典禮。兩宮皇太后于第二年正月廿六日正式卷簾歸政了，但慈禧極不放心，還常常插手干預(yù)，使年輕自負(fù)的載淳皇帝不甘忍受，不到兩年就死了。對(duì)于他的死，盡管清代宮庭史料，特別是檔案內(nèi)均有較明確的記載，但由于上述的種種原因，在一些私人著述和筆記中，還是提出了各種不同的說法，并加了一些演義性的描繪，有的說他死于天花，有的說他死于梅毒，也有的說他死于疥瘡，眾說紛壇，莫衷一是。

據(jù)《桃花圣解庵日記》同治十三年甲戌十二月五日記載：??嘻戲游宴，耽溺男寵，日就裸瘠，旋患癰，項(xiàng)腹各一，皆濃潰，日未昏，殆不知人。

《國(guó)史舊聞》）濮蘭德、巴克斯著《慈德外記》載：“私家著述，皆謂太后縱帝游蕩，及至得疾，又不慎重愛護(hù)，以至深沈不起，??蓋帝常履飲于外，至翌晨召見軍機(jī)時(shí)猶未歸也，或醉中言語失次，雜以南城猥賤之事，??一八七三年（即同治十二年）外間皆竊竊私議恐帝壽之

不久。至次年十二月，帝得痘癥，不能臨朝，兩宮皇太后代執(zhí)國(guó)政。至月底帝遂降諭日：‘朕于本月有天花之喜，??’”。《四朝佚聞》中載：“穆宗之崩，傳者不一，或云天花，或云內(nèi)毒，而醫(yī)藥不能盡合??”這些著述除了記載同治皇帝的病情死因之外，還特意說明了同治皇帝南郊微服履行之事，并且把這件事與同治皇帝母子矛盾及病和死聯(lián)系在一起。說明由于西太后專權(quán)，同治憂郁不快之情，但是，在慈禧監(jiān)視之下，僅有幾個(gè)太監(jiān)夜間常出沒于宮禁森嚴(yán)的大內(nèi)，至整夜不歸，竟達(dá)次晨來不及召見軍機(jī)大臣或醉語胡言的程度似難出現(xiàn)。

其實(shí)。同治皇帝的病情和死因，可以從清代皇帝“脈案檔簿”中看得一清二楚，《萬歲爺進(jìn)藥底簿》中詳細(xì)記錄了自同治十三年十月三十日未刻載淳得病至同年十二月初五日酉刻死去前后三十六天的脈案、病情和用藥情況，它完全證明了載淳最后死于天花。

這是詳實(shí)可靠的。1979年中國(guó)第一歷史檔案館、中醫(yī)研究院和北京醫(yī)院的有關(guān)專家教授，對(duì)同治皇帝的病情發(fā)展及用藥情況進(jìn)行了專門的研討，大家的結(jié)論仍認(rèn)為同治皇帝死于天花是無疑的。

光緒帝（載湉）

載湉親政典禮于光緒十三年（1887）正月十五在太和殿舉行，光緒十五年正月舉行了大婚典禮。這時(shí)慈禧才“交權(quán)”并移居到頤和園，但是斗爭(zhēng)仍在激烈的進(jìn)行，最后終于導(dǎo)致了戊戌宮廷政變。

戊戌變法失敗以后，載湉被囚瀛臺(tái)。政治上的打擊和精神上的苦悶，使本來就患有多種疾病的載 身體越發(fā)不支，成為一個(gè)被慈禧拋棄的傀儡，加上久病纏身，使他

再也無力奮起抗?fàn)帯］d湉于同治十年（1871六月二十八日出生于宣武門內(nèi)迤西太平湖醇親王府的槐蔭齋，四歲入宮，在慈禧太后苛刻管制下成人，與慈禧斗爭(zhēng)了十幾年，最后落了個(gè)傀儡皇帝，這一切都是造成從小多病而且越來越重的真正原因。他從小體弱，感冒發(fā)燒，胃病時(shí)作，大婚前經(jīng)常遺精而使“腎經(jīng)虧損太甚”，接著腦鳴、肩背腰腿酸沉，逐年加重。

光緒二十四年八月戊戌變法失敗后，政治上的打擊使病情突然加重。到了三十四年（1908）入春以后更為嚴(yán)重，宮中御醫(yī)已束手無策，不得已召江蘇名醫(yī)陳秉鈞和曹元恒入京診視，到了四月份仍無起色。五月初八日，慈禧通過軍機(jī)處向各地發(fā)出電文：“入春以來皇上圣躬時(shí)有欠安。在京名醫(yī)，診治無效。希尊處精選名醫(yī)，資送迅速來京，恭候傳診”。這次保送來京的名醫(yī)有：呂用賓、周景濤、杜仲駿、施煥、張鵬年等人。其中江蘇名醫(yī)（浙江候補(bǔ)知縣）杜仲駿對(duì)吏部尚書陸潤(rùn)癢說：“??我輩此來，滿擬治好皇上之病，以搏微名，及今看來，徒勞無益，希望全無。不求有功，但求無過。”由此證明光緒病情之嚴(yán)重使諸臣失掉了信心。進(jìn)入十月，光緒皇帝的病情又加重了。慈禧73歲生日，皇上勉強(qiáng)來到殿上哭著對(duì)大臣說：太后“萬壽在即，不能行禮，奈何？”大臣們也陪著落淚。慈禧見他非常可憐，馬上命太監(jiān)扶轎送回瀛臺(tái)。十月廿一日，“帝鼻煽動(dòng)，胃中隆起”“上疾劇增”，再次向全國(guó)發(fā)布上諭，急調(diào)名醫(yī)來京，可是在這道上諭沒有完全發(fā)出去之前，于酉正二刻三分，就崩于瀛臺(tái)涵元殿，享年38歲，死于肺病。

宣統(tǒng)（溥儀）

作為清朝，也是中國(guó)封建王朝的最后一位皇帝，溥儀一生的經(jīng)歷可算是坎坷而豐富了。關(guān)于他的一生，大量的書籍、影視劇已使人們對(duì)他并不陌生了。1967年溥儀因患癌癥病逝于北京 清代官職

文官官職： 正一品：

文職京官：太師、太傅、太保、殿閣大學(xué)士 文職外官：無 從一品：

文職京官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、協(xié)辦大學(xué)士、各部院尚書、督察院左右督御史 文職外官：無 正二品：

文職京官：太子少師、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、內(nèi)務(wù)府總管 文職外官：各省總督 從二品：

文職京官：內(nèi)閣學(xué)士、翰林院掌院學(xué)士 文職外官：巡撫、布政使司布政使 正三品：

文職京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大

理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿

文職外官：順天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使 從三品：

文職京官：光祿寺卿、太仆寺卿 文職外官：都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司運(yùn)使 正四品：

文職京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鴻臚寺卿、督察院六科掌院給事中 京職外官：順天府丞、奉天府丞、各省守巡道員、從四品：

文職京官：內(nèi)閣侍讀學(xué)士、翰林院侍讀學(xué)士、翰林院侍講學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒

文職外官：知府、土知府、鹽運(yùn)使司運(yùn)同 正五品：

文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、宗人府理事官、各部郎中、太醫(yī)院院使 文職外官：同知、土同知、直隸州知州 從五品：

文職京官：翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻臚寺少卿、司經(jīng)局洗馬、宗人府副理事、御使、各部員外郎

文職外官：各州知州、土知州、鹽運(yùn)司副使、鹽課提舉司提舉 正六品：

文職京官：內(nèi)閣侍讀、左右春坊中允、國(guó)子監(jiān)司業(yè)、堂主事、主事、都察院都事、經(jīng)歷、大理寺左右寺丞、宗人府經(jīng)歷、太常寺滿漢寺丞、欽天監(jiān)監(jiān)判、欽天監(jiān)漢春夏中秋冬五官正、神樂署署正、僧錄司左右善事、道錄司左右正一 文職外官：京府通判、京縣知縣、通判、土通判 從六品：

文職京官：左右春坊贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、欽天監(jiān)滿洲蒙古五官正、漢軍秋官正、和聲署正、僧錄司左右闡教、道錄司左右演法

文職外官：布政司經(jīng)歷、理問、允判、直隸州州同、州同、土州同 正七品：

文職京官：翰林院編修、大理寺左右評(píng)事、太常寺博士、國(guó)子監(jiān)監(jiān)丞、內(nèi)閣典籍、通政司經(jīng)歷、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司庫(kù)、兵馬司副指揮、太常寺滿洲讀祝官、贊禮郎、鴻臚寺滿洲鳴贊

文職外官：京縣縣丞、順天府滿洲教授、訓(xùn)導(dǎo)、知縣、按察司經(jīng)歷、教授 從七品：

文職京官：翰林院檢討、鑾儀衛(wèi)經(jīng)歷、中書科中書、內(nèi)閣中書、詹事府主薄、光祿寺署丞、典薄、國(guó)子監(jiān)博士、助教、欽天監(jiān)靈臺(tái)郎、祀祭署奉祀、和聲署署丞

文職外官：京府經(jīng)歷、布政司都事、鹽運(yùn)司經(jīng)歷、直隸州州判、州判、土州判 正八品：

文職京官：司務(wù)、五經(jīng)博士、國(guó)子監(jiān)學(xué)正、學(xué)錄、欽天監(jiān)主薄、太醫(yī)院御醫(yī)、太常寺協(xié)律郎、僧錄司左右講經(jīng)、道錄寺左右至靈 文職外官：布政司庫(kù)大使、鹽運(yùn)司庫(kù)大使、鹽道庫(kù)大使、鹽課司大使、鹽引批驗(yàn)所大使、按察司知事、府經(jīng)歷、縣丞、士縣丞、四氏學(xué)錄、州學(xué)正、教諭 從八品：

文職京官：翰林院典薄、國(guó)子監(jiān)典薄、鴻臚寺主薄、欽天監(jiān)摯壺正、祀祭署祀丞、神樂署署丞、僧錄司左右覺義、道錄司左右至義

文職外官：布政司照磨、鹽運(yùn)司知事、訓(xùn)導(dǎo) 正九品：

文職京官：禮部四譯會(huì)同館大使、欽天監(jiān)監(jiān)侯、司書、太常寺漢贊禮郎

文職外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、縣主薄 從九品：

文職京官：翰林院侍詔、滿洲孔目、禮部四譯會(huì)同官序班、國(guó)子監(jiān)典籍、鴻臚寺漢鳴贊、序班、刑部司獄、欽天監(jiān)司晨、博士、太醫(yī)院吏目、太常寺司樂、工部司匠

文職外官；府廳照磨、州吏目、道庫(kù)大使、宣課司大使、府稅課

司大使、司府廳司獄、司府廳倉(cāng)大使、巡檢、土巡檢 未入流：

文職京官：翰林院孔目、都察院庫(kù)使、禮部鑄印局大使、兵馬司吏目、崇文門副使

文職外官：典史、土典史、關(guān)大使、府檢校、長(zhǎng)官司吏目、茶引批驗(yàn)所大使、鹽茶大使、驛丞、土驛丞、河泊所所官、牐官、道縣倉(cāng)大使

武官官職：

正一品——領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。用現(xiàn)在的話說就是首都衛(wèi)戍司令。清代只有滿族將領(lǐng)才能擔(dān)任這個(gè)職務(wù)。

從一品——將軍、都統(tǒng)、提督。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的中央軍委委員、陸軍各軍區(qū)司令、海空軍司令的級(jí)別。正二品——副都統(tǒng)總兵。

從二品——副將。

大致相當(dāng)現(xiàn)在的各集團(tuán)軍首長(zhǎng)。正三品——參將。

從三品——游擊。大致相當(dāng)現(xiàn)在的師級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。正四品——都司。從四品——城門領(lǐng)。

也許相當(dāng)于團(tuán)級(jí)吧以下就不一一對(duì)比了。這只是大致的比較不能與現(xiàn)在的級(jí)別一一對(duì)應(yīng)。正五品——守備。從五品——守御所千總。正六品——門千總、營(yíng)千總。從六品——部千總。正七品——把總。從七品——盛京游牧副尉。正八品——外委千總。從八品——委署驍騎尉。正九品——外委把總。從九品——額外外委。

這些武官都有自己設(shè)在軍營(yíng)內(nèi)的住所但三品以上才能稱為“府”。他們也有另外的私宅有些就設(shè)在府邸后面但按規(guī)定在當(dāng)值值班時(shí)只能住在軍營(yíng)里不能隨便外出。不過晚清軍備廢弛也就沒人管了。這些武官都隨下屬的部隊(duì)駐扎在各地一般是比較固定的。如果發(fā)生戰(zhàn)事他們當(dāng)然要按皇帝的命令率領(lǐng)所屬軍隊(duì)參戰(zhàn)但一般不遷私宅。因?yàn)榇蛲暾檀蠖鄶?shù)還是要回原駐地的。如果要長(zhǎng)期換

防也就不得不搬家了。

這些武官的出身大致分為三種第一種是世襲的軍職如貴族子弟或父親因公殉職都可以被直接授予官職品級(jí)。第二種是科舉奪魁而得官。科舉分文武兩種參加武科舉考上進(jìn)士以上級(jí)別者可以授予武職。第三種是從士兵中選拔有才能的立功者授予武官品級(jí)也就是“行伍出身”。

清代早期的官場(chǎng)是很清廉的武官都憑才能和戰(zhàn)功來獲得升職。即使貴族子弟也絕沒有無功受祿的事。但后期官場(chǎng)腐敗賄賂成風(fēng)武官升職的“渠道”也就很復(fù)雜了

清朝的爵位分宗室、功臣兩種 宗室爵

和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子、奉恩鎮(zhèn)國(guó)公、奉恩輔國(guó)公、不入八分鎮(zhèn)國(guó)公、不入八分輔國(guó)公、一至三等鎮(zhèn)國(guó)將軍、一至三等輔國(guó)將軍、一至三等奉國(guó)將軍、奉恩將軍共十二級(jí)，輔國(guó)公之前八等稱入八分公，與之后的不入八分鎮(zhèn)國(guó)公、不入八分輔國(guó)公等爵位不同。冊(cè)封嫡子共二級(jí)，分別為世子(親王嫡子)、與長(zhǎng)子(郡王嫡子)。功臣世爵

乾隆十六年定制，功臣世爵為以下二十七等： 公，分一至三等，超品

侯，分一等侯兼一云騎尉，及一至二等侯．超品；

伯，分一等伯兼一云騎尉，及一至三等伯，超品； 子，分一等子兼一云騎尉，及—至三等子，正一品； 男，分一等男兼一云騎尉，及一至三等男，正二品；

輕車都尉，分—等輕車都尉兼一云騎尉，及—至三等輕車都尉，正三品；

騎都尉，分騎都尉兼一云騎尉及騎都尉二等，正四品； 云騎尉，正五品； 恩騎尉，正七品。功臣世爵俸祿

太監(jiān)的品階

清代官位品級(jí)的標(biāo)志是以在蟒袍外罩的天青色褂子上所繡的文禽、武獸的補(bǔ)子來顯示的。太監(jiān)沒有官位，不能穿補(bǔ)服，只能穿箭袖蟒袍.但是康熙末年規(guī)定太監(jiān)最高官位為5品，最低為8品，乾隆七年規(guī)定太監(jiān)官位最高為4品而且永為定制！慈禧太后因?yàn)閷檺劾钸B英，打破了祖宗的定制，封李連英為2品。這也是清朝歷史上太監(jiān)最高的品位！

清朝統(tǒng)治者開國(guó)后，汲取了前朝宦官亂國(guó)的教訓(xùn)，制定“祖制”，對(duì)宦官限制很嚴(yán)。例如規(guī)定太監(jiān)最高是四品官銜（在清朝只有一個(gè)太監(jiān)是四品官銜，述有五品、六品至九品，然而被授到這一品級(jí)的太監(jiān)也不出100人。在清朝宮禁之內(nèi)，太監(jiān)總額為3000人，比明朝少得多），不準(zhǔn)干預(yù)政事，不準(zhǔn)和外官交往，不準(zhǔn)離開京城，違者斬?zé)o赦。所以，在清代的前期和中期，太監(jiān)的勢(shì)力不大，后期那個(gè)恃寵而驕的太監(jiān)安德海被斬，其理由也是“違反祖制”。總管太監(jiān)：四品，也有以七品執(zhí)守侍充者，官銜為宮殿監(jiān)督領(lǐng)侍，宮殿監(jiān)正侍，計(jì)14人。

副統(tǒng)管太監(jiān)：六品，官銜為宮殿監(jiān)副侍，也有執(zhí)守侍銜者，計(jì)8人。

首領(lǐng)太監(jiān)：八品使監(jiān)，也有無品級(jí)者，計(jì)43人。筆貼式太監(jiān)：八品侍監(jiān)，此品級(jí)太監(jiān)只有敬事房才有。太監(jiān)：從事掃除、守護(hù)之役者，無品級(jí)，人數(shù)不定。

不同品級(jí)的太監(jiān)，穿著也不相同，一般來說，賞有太監(jiān)頂戴的稱為老爺，無頂戴的稱為師父。在清末，督領(lǐng)侍張德安，長(zhǎng)春宮的大總管張謙和，二總管阮進(jìn)壽就是二品頂戴--“紅頂子”。大總管、二總管依次往下排分為帶班太監(jiān)首領(lǐng)，御前太監(jiān)，殿上太監(jiān)，另外，是眾多的小太監(jiān)和從事勞作的下層掃殿太監(jiān)，登記森嚴(yán)，一級(jí)壓一級(jí)。

此外，在各宮殿太監(jiān)中，還設(shè)有總管、首領(lǐng)、掌案的、回事的，以及小太監(jiān)。其他宮內(nèi)各個(gè)處所，又分為首領(lǐng)、大師父、二師父、帶班、陳人，最末一等就是徒弟了。太監(jiān)頭目都收徒弟，下班后，捧洗漱用具、拿扇、持麝尾，都有徒弟侍侯。

到了晚清，隨著各種需要，分管什么職責(zé)，就有什么名目的太監(jiān)，如馱妃太監(jiān)、侍膳太監(jiān)等，連外國(guó)進(jìn)貢來的自鳴鐘，也有專門太

監(jiān)負(fù)責(zé)，稱其為“自鳴鐘太監(jiān)”，可謂是名目繁多，令人瞠目。