第一篇：讀《清代地方政府》有感

讀《清代地方政府》有感

——角色定位的重要性法學法碩S130203 侯泉

讀完瞿同祖老先生的《清代地方政府》，會不自覺的拿它與《明朝那些事兒》作比較。雖然兩本書都是寫中國近代史，但是兩本書的寫作風格卻是大大不同。瞿同祖老先生在《清代地方政府》中運用大量的史料，系統分析了清代州縣官的職能及其運作，具體涉及：征稅、司法、長隨和幕友的使用，州縣官對于書吏和衙役的依賴，以及公堂或衙門內的辦事程序等。作者通過各種手本和札記，同時參考大量的官方資料，全面考察了在清代地方政府正式體制中的非正式人事因素的運作，特別考察了地方精英或鄉紳對政府管理過程的參與，深入考察了地方利益對政府政策的影響，為我們描繪了一副完整的關于中國地方行政運作圖，不愧為第一本系統、深入研究清代地方政府的作品。而與之迥異的《明朝那些事兒》，看似調侃一般的語言，卻呈現真實的歷史事件，讓人輕松的就能進入那些曾經或輝煌或暗淡或榮耀或恥辱的歲月，去了解去認識那些曾活躍在歷史歲月中的人。作者以史料為基礎，以年代和具體人物為主線，并加入了小說的筆法，對明代十七朝黃帝和其他王公權貴和小人物的命運進行全景展示，尤其對官場政治、戰爭、帝王心術著墨最多，并加入作者對當時政治經濟制度、人倫道德的理解。兩本書一本從中央政府入手，一本從地方政府入手；一本像嚴謹的理科生，另一本則像活潑的文科生。

在《清代地方政府》中，瞿老先生詳細的講述了清朝地方政府的人員構成、作用和運作模式。在《明朝那些事兒》中，明月先生詳細的講述了明朝中央政府中皇帝和大臣們的各種勾心斗角。在我看來，這一切的一切，最終都歸結到一點上，那就是操作這一切的人。不論是在地方還是在中央，也不論是在明朝還是清朝，這個“人”對自己角色的定位，則對他背后運行的行政機制產生了深遠的影響。

就如《清代地方政府》中的州縣官，作為最為重要的地方掌權者，也是清朝（我認為在明朝也是）整個國家機器運轉過程中最為重要的零件，他們的產生都幾乎來自同一種方式——科舉制度。這種制度下產生的州縣官，他們當中的大多數人前半生的奮斗目標就是通過科舉制度進入仕途，可是當他們進入仕途之后，他們的意識里面只有如何運用八股文對付科舉考試，他們沒有學習過怎么去管理

轄區下州縣，也沒有培訓過怎么去啟動和維護龐大的國家機器。所以他們只好請書吏、衙役、長隨幫自己打雜，請來幕友幫自己出謀劃策，然后和地方鄉紳相互妥協。但是州縣官卻沒有組織和協調好這樣一幫人，他們之間職責出現重疊。而且州縣官為了平衡幕友、書吏和長隨，認為的推行隔絕政策——亦即不讓他們有機會相互接觸。這時候，州縣官對自己的角色定位就出現了問題。從這個時候開始，整個國家機器就開始被附上一些不必要的零件，國家機器的運轉也因此開始變得越來越笨拙，最后直至停下。

而在《明朝那些事兒》中，作者介紹了許多明朝皇帝和官員，其中不乏經緯之才。比如，明朝開國皇帝朱元璋，明朝最為有名的首輔張居正。他們都聰明絕頂，他們都會玩弄權術，他們也都心系國家，可是他們也沒能拯救大明王朝。在這樣一部歷史劇中，一個皇帝的真正的角色是什么？一個首輔的真正角色又是什么？明朝的皇帝和大臣沒有弄清楚，清朝的皇帝和大臣也沒有弄清楚，所以大明最后走向了滅亡，所以滅亡大明的大清最后也走向了滅亡。雖然現在學界都把原因歸結為中國封建政治體制的不合理性。我個人認為，在體制背后隱藏的人對自己角色的地位不清，導致整個行政系統運作效率及其低下，這才是中國古代朝代頻繁更替的真正原因。

中國有句俗語叫做以史為鑒。歷史就猶如一面鏡子，當你去閱讀它的時候，你就能從中看到現在社會的種種。拋開社會和國家制度不談，僅看中國法治建設的發展，你就能從中看到明清時代的影子。當下的中國，許許多多的法律工作者都在倡導推進中國法治建設，可是他們未必清楚自己在這當中應當扮演的角色。中國現在的司法制度猶如一駕馬車，拉車的三匹馬分別是公、檢、法。但是馬車只有拉車的馬，卻沒有駕車的人。而且，旁邊還有一頭愛說話的驢——律師。律師并不是拉馬車的人，但是卻喜歡對馬車的前進方向指指點點。公檢法本來不是控制方向的人，但是現在這樣一駕馬車卻要他們去定奪前進的方向。所以，中國現在的法治建設進程中才會出現千奇百怪的現象。

我認為，只有當我們每個身處法治建設中的人都清楚了自己應該扮演的角色，才能使自己的角色發揮應有的作用。我們的法治建設，才能走上正軌；我們的社會，才會真正和諧。

第二篇：參觀內鄉清代縣衙有感

參觀內鄉清代縣衙有感

在豫西伏牛山南麓、南陽盆地西沿的古城內鄉，有一座全國重點文物保護單位、我國惟一保存完好的封建時代縣級官署衙門——內鄉縣衙。今年清明節趁著學校放假之際，我在同學的陪同下去了內鄉，到達內鄉后不顧饑勞交迫，就先去神往已久的內鄉縣衙，在大門外駐足良久??

我走近縣衙，大眼望去，整個建筑群錯落有致，主次分明，結構嚴謹，大門、儀門、大堂、二堂、三堂依次推進，建筑物均飾有“五脊六獸”，而且融長江南北風格于一體，既有北方四合院，又有回廊寬闊、廊廡相連的南方風格，巧妙自然。看介紹才知原來衙門的設計者是清光緒時縣令、浙江紹興人章炳燾，難怪到處遺留江南建筑風韻。

內鄉縣衙所懸掛的匾額、楹聯非常多且語言精練、寓意深邃、書法秀麗，令人贊不絕口。這些千姿百態的衙門楹聯和匾額不僅成為中國楹聯文化和封建政權文化的重要組成部分，而且也成為折射古代政治、官吏作風以及世態民情的一面鏡子，更成為這些旅游景點的一道亮麗風景。游內鄉縣衙，如果不仔細品味觀賞其生動深邃的楹聯和匾額文化，就如同游北京而不看故宮、游杭州而不看西湖、入寶山而空手歸一樣，絕對令人遺憾。

匾聯，即用于宮殿、衙署、祠署、寺觀、亭臺、樓閣等建筑物的匾額和對聯，是中國古代建筑獨有的特色。各種形式、色彩、字體的匾聯，不僅能起到很好的裝飾作用，使建筑物生機盎然，而且有畫龍點睛之妙，使觀者賞心悅目。尤其是其深遠的意境，更是引人入勝，發人深思。內鄉縣衙二堂中央有一方匾額“琴治堂”，是內鄉書法名家張德元書寫的，字體渾厚圓潤，豐滿不溢，加上較高的藝術雕刻，乍看似凸出的，而實為凹陷的，使游者頗感興趣，給人留下一種獨特的藝術享受。匾聯書寫字體多樣，有正楷、狂草、隸書等，從很多方面展示了書法藝術。君若留意而來，其章法、其色調、其書寫形體、其外框底托的配制，加上懸掛在恰當的位置，讓人總覺得一幅好的楹聯、匾額，有如詩似畫般的意境：或飄逸如仙子，或剛勁如壯士，或顯神如劍俠等等。觀之，意所達，似都含。

縣衙的匾聯充分的體現了官場文化。一位著名學者在參觀了內鄉縣衙后欣然題詞：“一座內鄉衙，半部官文化”。所謂“半部官文化”，是因為內鄉縣衙作為基層政府機關，它所代表的主要是封建時代基層官場的官文化，所以只能說是“半部”。內鄉縣衙博物館的鎮館之寶可謂三堂楹聯：“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此聯是清康熙年間知縣高以永（浙江嘉興人），在內鄉任職九年間所撰寫的對聯。此聯一反平仄常規，以官立意，由官及民，樸實無華，通俗易懂，又深含哲理。面對楹聯，我感觸頗多。一個人，尤其是年輕人應該樹立正確的人生觀和價值觀，應有“得一官不榮，失一官不辱”的良好心態，淡化“官本位”思想，不要為得“一官”而卑躬屈膝，甚至喪失良知。當然，對于胸懷寬廣、素養良好、能力卓著的人則應該鼓勵當官，以更好地施展才華，造福社會，造福人民。而從古到今，為官者都是特定歷史背景下的產物，其中不乏有人以權謀私、挖空心思侵貪納稅人的錢，不乏有人利用公權力排擠、打擊甚至迫害正直的群眾。對這些人今天可以黨紀國法治之。下聯揭示了官與民的關系，當官者來自于民，被老百姓養活，就應當為百姓辦事，而不應高高在上，做欺壓百姓的事。沒有群眾哪來的官？所以，為官必須增強群眾觀念。

大堂、二堂、三堂是縣衙中軸線上的三大主體建筑，座落在高高的臺基上，顯得格外巍峨端莊。

大堂，是知縣發布政令、舉行重大典禮和公開審理大案要案的地方，也是整個衙門的中心建筑，古樸肅穆，尉為壯觀。大堂上方懸掛著“內鄉縣正堂”行楷金字匾額，堂前粗大的黑漆廊柱上有抱柱金聯，為清代的監察御史魏向所撰，上聯是“欺人如欺天，毋自欺也”，下聯是“負民即負國，何忍負之”。在古代封建社會高度集權的政治體制下，掌控著一縣行政、立法、司法大權的知縣，在缺少外部有效監督制約的情況下，仍以這幅清代名聯作為座右銘，時刻自重、自省、自警和自律，其精神誠然可嘉。

二堂，是知縣預審案件、審理民事案件和大堂審案時退思、小憇的場所。二堂的門上方懸有“琴治堂”匾額，其抱柱楹聯是：“法行無親，令行無故；賞疑唯重，罰疑唯輕。”要求為官者在執法辦案時要不分親疏遠近、一律平等，不徇私情，公正執法；對事實不清、證據不足或一時難以查清的案件，處理時要留有余地，以免冤枉好人，從而做到愛護百姓。此聯反映了為官者“疑罪從輕”有執法思想。

三堂是知縣接待上級官員、商議政事和辦公起居之所。在三堂正中橫匾上寫有“清慎勤”三個大字。此典出自晉武帝司馬昭訓臣之言：“為官者當清、當慎、當勤，修此三者，何患不治乎！”清代皇帝把“清、慎、勤”三字作為勸為官者的箴言，警誡各級官員做到“清正廉潔，謹慎處事，勤于政務，為官一任，造福一方。”

有人說，書寫并懸掛那些讀起來好聽、看起來好看的匾聯，不過是封建統治者的一塊遮羞布或者是掛羊頭賣狗肉而已。此話聽來有點可恨，恨從何來？常言道：水無至清，金無足亦，人無完人。自古到今從政為官者中，不乏有極少數貪官、贓官，害民、擾民之官，但其并非主流，絕大多數官吏，他們都具有一定的才學，或通過科舉選拔、或通過其他途徑入仕，所以他們的行為舉止，基本都能體現一定的思想和修養。好的官箴、戒約、楹聯、匾額統統出自文者、治者、勞心者。所以，從政者若沒思想哪出理論，思想通過理論得以表現，理論通過外在形式留以痕跡。楹聯等就是執政者的思想來源與遺存。他們苦讀書，求功名，受命于皇朝國家，擔當重任，所到之處都時刻不忘把這些具有警示作用的楹聯、匾額掛在舉目可見之處，以時時提醒自己要怎么做、該怎么做，以使自己多做有利于國家、有利于臣民的事情，不違背為官、做人的處事原則。如刑、錢夫子院內宅門抱柱對聯：“為政不在言多，須息息從省身克已而出；當官務持大體，思事事皆民生國計所關。”此聯為清代清官趙慎畛在桂林府衙所撰。上聯是說，為官從政不在于你如何夸夸其談，表白自己，重要的是必須時時反身自省，廉潔奉公，以實際行動來體現自己勤政愛民。下聯是說，作為地方官，一定要有大局意識，你所想所做的任何一件事，都要考慮到老百姓的需要，國家的利益。此聯可以說是道出了“為政”、“當官”的核心問題。此由可見，官衙的楹聯確實具備相當深刻的思想理論性，它不僅在衙門文化中占有重要位置，而且也是從政者應當永遠遵循的警示箴言。

內鄉縣衙作為遺跡僅存的歷史標本，它的珍貴性除龐大的建筑規模、獨特的建筑風格和專有的建筑職能外，就是豐富的衙門文化，而楹聯匾額又是衙門古跡的眼睛，是它讓衙門文化留以厚重的文學含量，是它讓古老的建筑靈光四射。內鄉縣衙因匾聯薈粹而聞名，匾聯因占據內鄉縣衙而更加美名遠播。所以，匾聯是內鄉縣衙文化的瑰寶，多年來，它以特有的魅力吸引了世人的廣泛關注，且被炒得紅紅火火，成為為官從政者、史學愛好者及文人墨客關注的一個焦點。

另外，還在很大程度上帶動了一方旅游業的興旺。

今天，我們研究探討舊官府匾聯，主要是把它作為一種文化藝術，一種史料，借古鑒今，評判繼承。內鄉縣衙的這些匾聯，不僅對仗工整，平仄有致，而且概括力強，含蓄深沉，富有哲理，寓意深遠。它是封建時代的產物，也是留給中華民族的一筆巨大的文化遺產。今天游覽內鄉縣衙的社會各階層人士，都可以從不同的視角、不同的層面，感悟和領略匾聯文化的博大精深，并成為啟示、警戒后人的特殊史料。

縱觀內鄉縣衙保留下來的建筑、楹聯等珍貴文物，不僅是古代衙署文化、廉政文化的寶貴遺存，而且是中國封建社會縣級衙門的實物標本和歷史見證，充分彰顯了“一座內鄉衙，半部官文化”的厚重文化內涵，同時在漫長的人事更迭中，也涌現了五品知縣章炳燾、高以永、易三才等一批清官廉吏，展示了我國燦爛的官署文化，包括豐富的廉政文化的深厚淵源。今年5月，中共中央頒發了《關于建立健全懲治和預防腐敗體系2008－2012年工作規劃》，強調在加強反腐倡廉制度建設的同時，要大力加強廉政文化建設，提出了“發揚革命傳統，挖掘中華優秀文化的豐厚資源，實施‘廉政文化精品工程’。推動廉政文化內容形式和傳播手段創新，擴大覆蓋面，增強影響力，形成‘以廉為榮，以貪為恥’的社會風尚”的要求。實踐也一再證明，廉政制度只有在廉政文化的支持下，才能發揮最佳效益。我想這也是內鄉縣衙豐富多彩的廉政文化形式和深厚內容給我們的有益啟迪和借鏡意義。

這次參觀內鄉縣衙，我受益頗多，不管是在以后的生活和學習中，都要以前人為榜樣，嚴以克己，加強自身的理論修養，注重思想的提升，希望內鄉縣衙的文化遺產能永遠流傳，影響更多的人。

參考文獻：

1.《內鄉縣衙與衙門文化》，2001年中州古籍出版社出，第78、79、85頁，作者劉鵬九。

2.《建筑知識》2006年第05期，《內鄉古縣衙》第25、26頁，作者朱恩光。

3.《內鄉清代縣衙》1994年10月，中州古籍出版社，第125、126、132頁，作者周星鄰。

附錄：

寫此篇考察報告時，首先我對于關于內鄉清代縣衙的歷史背景不是很清楚，還有那里的匾聯以及其歷史緣由，我都不太曉得。所以，為了此次的考察成功，首先，我在去內鄉縣衙之前，通過網上搜索，了解了內鄉縣衙有關的背景知識；然后，回到學校后，我又去圖書館借了相關的書籍（即此篇考察報告的參考文獻），幫助解決了關于建筑、匾聯文化等方面的難題。最后，詢問同學關于這些方面的知識，讓他們幫我修改，糾正錯誤，最終完成了此篇考察報告。

關于此篇考察報告，本人感覺寫的還不是很深入，不是很到位，不是很全面，比如，內鄉清代縣衙不僅僅是其建筑、匾聯文化對后世有借鑒意義，還應該從其他的方面來剖析內鄉清代縣衙，如內鄉縣衙的牌坊、石坊、碑刻等也是古代宣傳廉政文化的重要形式之一，還可以從此下手更全面的闡述內鄉清代縣衙的歷史底蘊。但由于本人的知識有限，未能完善此文，這是此文的欠缺之處。

第三篇：淺談“以復古為解放”說——讀《清代學術概論》有感

梁啟超·清代學術概論

淺談梁啟超的“以復古為解放”

——讀《清代學術概論》有感

梁啟超的《清代學術概論》原為應蔣方震之《歐洲文藝復興時代史》作序，由于梁文史功底深厚，厚積薄發，完序后篇幅幾與蔣書相等，限于序文體例，遂獨立成書，起名《清代學術概論》。梁啟超于 1920 年寫作此書正值五四新文化運動，思想解放是當時鮮明的時代特色。書中提出“以復古為解放” 作為清代學術發展的總特征，不僅是梁啟超對清代學術的重新論列，更是其對五四新文化的呼應與引導。本文將就該概念的提出，清代學術是不是“復古”，清代學術走“復古”之路的原因以及“復古”在何種程度上實現了“解放”展開討論。

一、“以復古為解放”概念的提出

梁啟超關于“以復古為解放”之概念，早在《論中國學術思想變遷之大勢·近世之學術》中就指出：“本朝二百年之學術，實取此前二千年之學術，倒影而繅演之。如剝春筍，愈剝而愈盡里；如啖甘蔗，愈啖而愈有味。不可謂非一奇異之現象也。?? 要而言之，此二百余年間，總可命為‘古學復興時代’。”此處有類比歐洲文藝復興時代之味，梁氏將清代學術與歐洲文藝復興相比擬，是因為他樂觀地相信并確認清代學術同樣會給中國帶來思想解放，一如歐洲的文藝復興。以此為出發點，決定了梁啟超論述清代學術的發展方向是對上一階段學術的反動，表現出的形式為復古，最終達到的目的是思想解放。而在《清代學術概論》一書中，則正式提出了“以復古為解放”之概念，先是認為“清代思潮”是“對于宋明理學之一大反動，而以‘復古’為其職志者也。”又說： “綜觀二百余年之學史，其影響及于全思想界者，一言蔽之曰:‘以復古為解放’。第一步，復宋之古，對于王學而得解放。第二步，復漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。”

二、清代學術是否走“復古”之路

我認同梁啟超先生的清代學術“以‘復古’為其職志者”的說法。縱觀中華歷史長河，幾乎每一朝代都有其學術重點，朝代的興替，往往伴隨著學術的興衰，新思潮取代舊思潮。

清朝也不例外，“晚明理學之弊，恰如歐洲中世紀黑暗時代之景教。其極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨立創造之精神，消蝕達于零度。”當此學風凋敝之時，作為清初啟蒙期大師之一的顧炎武“對于晚明之學風，首施猛烈之攻擊，而歸罪于王守仁。”王夫之亦“攻王學甚力”。梁氏舉出顧炎武.王夫之等啟蒙期大師對王學的抨擊，就是為著證明清學復古的第一階段，即復宋之古，對于王學而得解放。

在清初啟蒙期的大師中，有些人不單是反王學，還連帶著反程朱。如顏元提出“必破一分程朱，始入一分孔孟”，“故誤人才敗天下者宋學也。”閻若璩所寫《古文尚書疏證》，使“一切經義，皆可成為研究之問題”，胡渭著《易圖明辨》，“ 學者乃知宋學自宋學，孔學自孔學”，使宋學“不復能依附經訓以自重”，閻、胡開啟了考據學的先河，推動了清代學者的懷疑精神。隨后清學進入以考證學為中心的全盛期，代表人物是惠棟和戴震。戴及其弟子段玉裁、王孫念王引之等對音韻、訓詁研究甚巨，且校注了如《說文解字》等大量經書，使清學復古又向漢唐邁進，進入復古的第二階段。

清學于乾嘉盛世至全盛，道咸以后，進入了所謂蛻分期。今文學派之啟蒙大師莊存與、劉逢祿及今文學健將龔自珍、魏源主攻古文為偽經，認為賈、馬、許、鄭，“殊不足以盡漢學”，使業已熄滅兩千年之久的今文經學與古文經學在這一時代重燃，是謂之“復西漢之古也”，即復古的第三階段。

今古文之爭一路蔓延，到清末今文學的集大成者康有為所著《新學偽經考》與《孔子改制考》則使“數千年來認為神圣不可侵犯之經典，根本發生疑問，引起學者懷疑批評的態度。”“謂孔子之創學派與諸子創學派，同一動機，同一目的，同一手段，則已夷孔子于諸子之列，所謂‘別黑白定一尊’之觀念，全然解放，導人以比較的研究。”學者對所有古文經皆疑，這種質疑精神一路往下，加之清末西方列強入侵，學者多思考孔孟之弊，將孔孟之學還復諸子之中，追溯至思想之最早期，解了自先秦以來所有注疏之弊。至此，清代學術完成了“復古”的第四階段，即復先秦之古，對于一切傳注而得解放。

綜上我認為梁氏之綜括清學以“復古”為中心頗能切合其特點，然清代學術為什么選擇“復古”作為治學的主要方式，并最終形成考證學的思潮。而不像歷史上其他時代的學者獨辟蹊徑，思想上推陳出新，自成一家呢？

三、為什么走“復古”

一方面，在中國的長期封建社會中，由于中央集權君主專制制度的不斷強化，到明、清時更發展到登峰造極的地步。清朝為了統治思想，清除異端思想，甚至大興“文字獄”，在這樣的政治高壓下，知識分子當然談不上有什么言論自由，如果譏議時政，稍一不鑲便會招來殺身之禍。因而只能“退而論書策”，只是清代學者選擇了更乏味的考證學，然隨乏味而不乏意義，考的是歷史真偽，動搖的卻可能是世代權威，需要極大的精神定力與極高的人格獨立。而由于儒家的傳統的思想教育自從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，幾乎一直是官方的核心思想觀與價值觀，也是思想統治的工具之一，在讀書人心中已根深蒂固，所以當他們對現狀不滿時，往往打著儒家孔學的招牌，引用圣人的經書和言行以自重，即打著復古的旗號，或是用復古的形式來表達新的進步內容。如清初黃宗羲寫的《明夷待訪錄》極力描述唐虞三代的理想盛世，勸導時君世主向此看齊。

另一方面，清朝的閉關鎖國政策使其與世界隔絕并逐漸與世界潮流脫軌，無法接觸交流當時西方文藝復興先進的思想、制度、藝術、科學等形而上的優秀成果，雖然后來主動“師夷長技”，但清廷已是病入膏肓，那只是沉重的民族危機下無奈的企圖自救罷了。清代晚期雖逐漸有幼稚的西學被引進，但中早期的清代則幾乎無法觸碰到西方的曙光，當時西方文藝復興的成果還未東漸，而清人也未能主動引進學習，所以那時并沒有的新的路途可供借鑒，因而只能到漫長而輝煌的前代去探尋，從這個意義上說，清朝的復古可說是體制所迫與時代所限的結果。

四、“復古”與“解放”

“以復古為解放”，是梁啟超對清代思潮所下的定義，它解釋的有效范圍也局限在思想史。清代學者接手過來的學術積淀悠久而繁雜，要使中華文化在繼承中得到升華，他們的使命可謂任重道遠。之前的學術由于歷史原因遭割裂、中斷、誤解、迷信，清代學者對其重新反思、定位、追溯本源，作復古運動，即是對當時學術困境之解放。清代學術的“復古”在歷史上也確實起到一定的解放思想的作用，其動搖了一些被奉行了上千年之久的經典、權威，喚起了學者的懷疑、批判精神，而這正是治學的根本要求。而晚清今文學運動在一定程度上推動著五四新文化運動的發展。新文化時期諸子學的興起、疑古思潮的興起甚至激進如“打倒孔家店”口號的提出，都發生在康有為將孔子這尊神像請下祭壇之后。以反孔教為重要內容的新文化運動，在梁啟超看來，正是清代學術一路復古，解放思想的直接后果。

然而在復古的過程中，總是解放一家而陷入了另一家，雖然在一段時間內可以打破舊的權威偶像，形成一度的思想解放，但是從復古中又是不斷產生和恢復故有的權威。這樣就注定不能得到徹底的解放。而離開思想領域，清代學術的“復古”所能起到的解放作用則微乎其微，因為學術上復古，則會造成新的尊古，而尊古又會導致行為上的托古，如康有為的變

法維新就是在托古的基礎上實行改良，這種方式仍是局限于體制之內，而事實證明想用體制內的東西改革體制本身是很難的。

清代的學術，是對舊學之闡釋，對學術之復古，既是尋求新知、對學術本身之解放，又是對傳統文化之繼承，更是對中國歷史文明之體認和探尋。中華文明源遠流長，博大精深，中華文化有著兩千多年的歷史積淀，每一代學者都要肩負起繼承、升華、傳播優秀文化的歷史重擔，清代學者“以復古為解放”只是完成這種使命的道路之一，在時代的壓迫與局限之下，他們沒有放棄，亦不甘平庸，而是回溯漫長歷史探尋出路，雖然他們的工作談不上圓滿，也已在歷史上留下了精彩的一筆，做出了應有的貢獻，而這種踏實樸素的學風比空想的宏偉藍圖更值得尊敬。此刻，我仿佛看到清代學者們正在煤油燈下耐心的翻閱浩繁卷帙，懷著一顆批判的心，檢驗著歷史的真偽??

參考文獻：

[1]梁啟超.清代學術概論[M].朱維錚導讀.上海:上海古籍出版社,2005.[2]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京:東方出版社,2004.[3]梁啟超.清代學術概論[M].朱維錚導讀.上海:上海古籍出版社,1998.[4]梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[M].夏曉紅導讀.上海.上海古籍出版社,2001.[5]吳巖.論_清代學術概論_的以復古為解放.[J] 重慶科技學院學報(社會科學版),2011,(03)

[6]符思毅.論梁啟超“復古與解放”概念對近現代學術發展趨勢之影響.[J]湖南科技學院學報,2012,(01)

[7]李錦全.評“以復古為解放說讀梁啟超_清代學術概論.[J]求索1984,(03)

附：最后感謝老師這學期的言傳身教，讓我們感受到身為中文領域的學者所需的堅毅與自信，以淡褪領域內的寂寞與艱辛!

第四篇：清代名人軼事

篇一：2011年----《清代名人軼事_將略篇》 羅 提 督

東鄉羅提督戰功，見于《圣武記》者詳矣。其智能亦自可韜，非徒以武力雄一時也。公嘗率兵入南山，搜余賊，村人苦猴群盜食田糧，晨必發火器驚之。公問故，令獲一猴來，剃其毛，畫面為大眼諸丑怪狀。明晨俟群猴來，縱之去，皆驚走。后不復至。

還沒有到，眾人認為要等待禧恩來了再進攻。羅提督說：“包圍時間長了我方軍隊會懈怠，叛軍必定會逃跑。”于是違背眾人的意見馬上進攻，叛軍幾乎全部被消滅。

譯：東鄉人羅提督的戰功在《圣武記》中記載得很詳細了。他的智慧也足可以謀劃大事，不是只憑借武力稱雄一時。羅提督曾經率領軍隊進入南山，搜捕殘余的賊寇，村民深受猴群偷吃田里的糧食之苦，早晨必須用火器才能驚跑猴群。羅提督問明原因，讓人捕來一只猴子，剃除猴子身上的毛，在這只猴子的臉上畫上大眼睛等又丑又怪的形狀。第二早晨等群猴來時，把那只猴子放回去，猴群都驚嚇跑了，以后再也不來了。

羅每對人言生平作賊事，不少（稍）諱，并請文人歷敘其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治，一道人過門曰：“有方可救，但得錢三十千乃能配藥。”羅自念貧窶，安得三十千錢，語其妻曰：“吾病且死，汝亦餓死耳。茍鬻汝，得錢買藥，則兩活矣。”妻泣而從之，病果瘳。

譯：羅提督常向別人講述自己年輕時做賊時的事，一點都不忌諱，并且請讀書人詳細地記 載他做賊的事，真的是不一般的男子漢啊！（羅提督）改變品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各種方法都治不好。一個道人路過門前說：“我有辦法可以救你，只是要拿三萬錢才能給你配藥。”羅提督自忖家里貧窮，哪里拿得出三萬錢，就對他的妻子說：“我病得就要死了，你也會餓死。如果賣掉你，得到錢去買藥，那么我們倆都可以活了。”妻子哭泣著聽從他，后來他的病果然好了。

官夔州游擊，夔關臨峽，山水迅急，瞬息千里，鹽梟至則鳴金叫呼，越關以過，船皆設炮械，兩旁系大竹，彎如弓，他船追及，斷系發之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵關適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。譯：（羅提督）官至夔州游擊時，夔州關靠近夔州峽，山水迅猛湍急，瞬間千里。販賣私 鹽的船到了（往往）就敲鑼吶喊，越過夔州關走了，他們的船都配備大炮器械，船兩旁綁著大毛竹，像弓一樣彎著。有別的船要追上時，就吹斷繩子將毛竹發射出去，追的船一定翻倒，沒人敢觸犯（他們）。羅提督招募擅長游泳的人，拿著鋒利的鋸子事先藏匿在上游的水中，等鹽船經過時，靠近船用鋸子鋸鹽船的舵。鹽船抵達夔州關時舵正好斷掉，鹽船不能前行，觸碰礁石被撞破，販賣私鹽的人就全部被抓獲。

羅 既 官 游 擊，乃 遣 人 訪 其 妻，以 重 金 贖 還。為 夫 婦 如 初，報 其 鬻 身 救 夫 之 義 也。此 事 不 足 訓，然 以（之）視（那些）少 共 艱 苦，既 貴而 厭 棄 其 糟 糠 者，其 厚 薄 之 區，殆 不 可 以 道 里 計。天 生 豪 杰，磊 磊 落 落，安 得 以 道 學 家 之 律 繩 之？

譯：羅提督做游擊官后，就派人尋訪他的妻子，用重金將妻子贖回，還像當初那樣做夫 妻，報答妻子當年賣身救自己的恩情。這事不值得效法，然而拿這與年輕時共同經歷艱苦、富貴后厭惡嫌棄糟糠之妻的人比較，這當中的重情與薄情的差別，幾乎不能用里來計算。羅提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道學家的法則來衡量呢？（選自葛虛存《清代名人軼事·將略篇》，有刪改）

羅少亡賴，數行竊，令捕之杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐（púfú）至一老嫗（yù）家，周之，乃改行，投身軍營，驍勇冠絕儕（chái等輩、婚配）輩。當趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之，賊已困，將擒矣。時宣宗以尚書宗室禧恩來督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：“圍久師怠，賊必遁。”遂違眾一戰，殲賊且盡。譯：羅提督年輕時是無賴之徒，多次行竊，縣令抓捕到他，用棍杖將他打暈，將他拋棄在 荒野。（羅提督）半夜蘇醒過來，艱難地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改變品行，投身行伍，在同輩中是最驍勇善戰的。當趙金龍發動叛亂時，羅提督接受任命，和總督盧坤前往平叛。叛軍已經疲困，就要被擒獲了。當時宣宗皇帝命令尚書宗室禧恩前來監督軍隊，（禧恩）注釋 韜：（韜）tāo

1、弓或劍的套子。

2、隱藏，隱蔽：～光養晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不 使外露。亦作“韜晦”）。

3、用兵的謀略：～鈐。～略。

夔：kuí

1、〔～～〕敬謹恐懼的樣子。

2、〔～立〕肅立。

3、古代傳說中的一種龍形異獸。攖：（攖）yīng

1、接觸，觸犯：～怒。～其鋒。

2、擾亂，糾纏：“不以人物利害相～”。～ 寧（道家所追求的一種修養境界，指心神寧靜，不被外界事物所擾）。

洵：xún

1、誠實，實在：～美。《詩·邶風·靜女》：“洵美且異。”

2、疏遠。

3、流淚：～涕（默默流淚）。窶：（窶）jù

1、〔～數〕用茅草結成的圓圈。放在頭上做頂東西的墊子。

2、貧窮，貧寒：～家子（貧窮人家的子弟）。瘳： chōu

1、病愈。

2、損害，減損。

鬻： 本義為“粥”，引申為“賣”。鬻文（為人撰寫文章而接受酬勞，即“賣文”），鬻技（出賣技

藝以謀生），鬻歌（賣歌，以歌唱謀生），鬻爵（出賣官爵）。成語“賣官鬻爵”，形容政治 腐敗，統治階級靠出賣官職來搜刮財富。訓： 典式，法則。成語“不足為訓”，不值得作為效法的準則或榜樣。

糟糠：酒糟糠皮，是窮人賴以生活的食物。后常用“糟糠”形容窮困共患難。“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”（富貴時不要忘記貧賤時的知心朋友，不要拋棄共同患難過的妻子）。道里：指道學家主張的法則、規律。

磊磊落落：分明的樣子，也形容胸懷坦蕩。

繩： 木工用的墨線，引申為標準、法則，又引申為按一定的標準去衡量、糾正。繩墨，準繩，繩正，繩之以法。

【答案】c（a．為??所苦，苦于??，使困苦，困于。例：《列子·湯問》：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）《史記·陳涉世家》：“天下苦秦久矣。” b．釋放；放走。例：縱火，縱虎歸山，七擒七縱。d．到達，抵達。例：抵京，抵臨，平安抵達。）

6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是（）a、其智能亦自可韜語其妻曰?? ．．b、非徒以武力雄一時也 越關以過，船皆設炮械 ．．c、令捕之杖斃，棄諸野 妻泣而從之，病果瘳 ．．d、遂違眾一戰，殲賊且盡吾病且死，汝亦餓死耳 ．． 【答案】b（憑，介詞/相當于“而”，表順承。a．他的，代詞。c．他，代羅提督。d．將，將近，副詞。）

7、下列各組詞語，都能表現羅提督“足智多謀”的一組是（）①嘗率兵入南山，搜余賊 ②畫面為大眼諸丑怪狀 ③俟船過，附而鋸其舵④乃改行，投身軍營 ⑤羅曰：“圍久師怠，賊必遁。” ⑥得錢買藥，則兩活矣。

a．①③⑥ b．②③⑤ c．②④⑤ d．②④⑥ 【答案】b（①敘述他曾經率兵到南山。④敘述他投身行伍。⑥敘述他跟妻子商量賣身以求錢治病事，這點勉強可算是。）

8、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

a．在南山的一個村子里，群猴偷吃莊稼，村民深受齊其害。羅提督巧用計策，幫助他解決了猴患。

b、為了對付鹽梟，羅提督因地制宜，巧妙部署，他令下屬避其鋒芒，暗中襲擊，取得了輝煌戰果。

c、羅提督年輕時曾經誤入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定趙金龍之亂時，立下了汗馬功勞。

d、羅提督功成名就后，并不忌諱那段行竊經歷，讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事。【答案】d（“讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事”無依據。）考 題

5、對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（）a、村人苦猴群盜食田糧 痛苦 ．

b、明晨俟群猴來，縱之去騰躍 ．c、官夔州游擊，夔關臨峽做官 ．d、抵關適斷，船不能行 碰到 ．篇二：古代名人軼事 古代名人軼事

古代名人軼事<茶墨之爭> 宋代著名書法家、文學家、政治家蘇東坡既愛飲茶又擅長書法，一日司馬光問他：“茶以白為貴，墨卻以黑為貴;茶以身重為好，墨卻以身輕為好;茶講究在新，墨卻講究在陳。人們對茶與墨的追求正好相反，而您恰好喜好這兩樣東西，這是為何？”蘇東坡巧妙答說：“上好之茶與妙品之墨都有陶然清香，這是他們共有的品德;茶與墨堅結實在，這是他們同具有的節操.賢哲和君子都有共同的品德和節操，一個長的皮膚黝黑，一個卻長得白皙，這其實是同一個道理。”這就是歷史上有名的茶墨之爭的故事。

紀曉嵐對對聯

清朝大學士紀曉嵐一次奉旨巡查，乘船過一個河道。走到一處很窄的地方，正好與一大船相遇，互不相讓。紀曉嵐就呵斥對方讓路。沒想到對方是當朝的一員戰功赫赫的老武將。對方也不示弱，正在僵持著。那個老武將聽說是紀曉嵐大學士，就提出了對對聯的要求。武將出上聯，紀曉嵐對下聯，如果對上了，老武將自己讓路，對不上，他紀曉嵐讓路。紀曉嵐一聽連說行，沒問題。武將的上聯是：兩船并行，櫓速不如帆快。（櫓速，暗含三國的文臣魯肅。帆快，暗指劉邦手下的武將樊噲。整句話是說”文臣不如武將。）紀曉嵐也看出來了這副對聯的巧妙，就是一時對不上。急得一頭汗也沒對上，只好認輸，給武將讓路。紀曉嵐悶悶不樂乘船到達了目的地。剛一下船，歡迎他的場面特別熱鬧。有鑼鼓，有嗩吶，有吹笛的，有吹簫的。他突然來了靈感，想到了下聯：八音齊鳴，笛清哪如簫和。（笛清，暗指，西漢武將狄青。簫和，暗指劉邦手下的文官，有名的宰相蕭何。整句話說武將不如文臣。）正好對上句，可惜紀大學士當時沒對上，輸了一回，總算知道了人外有人，天外有天了。

東晉詩人陶淵明，熱愛田園生活，喜愛讀書。他寫了一首《雜詩》：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不等人。”告誡人們要珍惜時光，好好讀書。唐代文豪韓愈在一首讀書詩中寫道：“讀書患不多，思人患不明。患足已不學，既學患不行。”指出在治學的過程中，要“多讀、多思、虛心、躬行”。唐代書法家顏真卿寫有一首留芳千古的《勸學》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”他勸誡人們要勤奮學習，不要錯過讀書的好時光。

晚唐詩人杜荀鶴，酷愛學習，他寫有一首優美的《閑居書事》詩：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。”宋代愛國詩人陸游，對讀書情有獨鐘，他寫過多首關于讀書的詩。其中有千古流傳的《冬夜讀書示子聿》詩：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”告誡兒子，只從書本上得來的知識還是片面的，更重要的是要親身實踐。宋代哲學家朱熹，寫有一首富有哲理的《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這首詩把讀書和人的知識更新比喻得非常形象生動。明代大劇作家湯顯祖，著有《牡丹亭》，是我國戲劇史上浪漫主義的杰作。他在《正覺寺示弟儒祖》詩中寫道：“窗間白發催愁境，燭底蒼頭勸讀書。”明代科學家宋應星，寫有勸人們讀書要專一，切忌糊思亂想的《憐思詩》：“一個渾身有幾何，學書不就學兵戈。南思北想無安著，明鏡催人白發多。”明代詩人于謙喜愛讀書，認為讀書能得到美好的精神享受：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。”

清代詩人袁枚，博學多才，他的一首讀書詩提醒了人們，讀書要求理解，切莫囫圇吞棗：“讀書不知味，不如束高閣。蠹魚爾何如，終日食糟粕。” 清代詩人蕭掄謂寫有《讀書有所見作》詩：“一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失清爽。”忠告人們要熱愛讀書，讀書要持之以恒，并將其道理表達得淋漓盡致。篇三：名人軼事錄 出版說明

本叢書從二十世紀中華浩瀚文海中精選中華名家巨擘的佳構杰作妙 筆精華匯為一秩其內容上至宇宙之大下至蚊蠅之微舉凡名人的涉筆成 趣之作諸如寫山水名勝寵物雅品讀書之樂名人趣事煙酒茶食鬼 鬼神神幽默調侃之精品盡收其中其可謂篇篇絕妙好辭字字璣珠華美 ●人有我有人無我有本叢書對二十世紀中華名人名作妙筆精華 收羅最廣編選最精如當年林語堂幾大弟子之作一些文名不讓林語堂 梁實秋等人而至今鮮為人知的名人名作皆可在本叢書中一睹風采 ●體例得當規模宏大首推八卷編排新奇且每卷皆在二十萬字左 右既精致又雅重改變了近年很多散文小品薄薄一冊的舊貌 可忱畔夜讀閑暇翻看可饋贈親朋高雅莊重可藏之名山傳之后 代可養性怡情增添品位

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首往事的懷舊情緒是二十世紀中華文學寶庫是二十世紀中華文化名人智慧的流露是精 品更是經典

《名人筆》叢書八卷共收有100多位中國現代著名作家的名篇散文其 中主要的名作家有

魯 迅 林語堂 張愛玲李健吾

賈平凹 李大釗 端木蕻良

陳獨秀 徐懋庸 海 戈葉圣陶

楊 朔 胡 適 秦 牧陳西瀅

儲安平柯 靈 周犁庵豐子愷

茅 盾 俞平伯 郁達夫臧克家

劉白羽 梁實秋 沈從文文載道

朱自清 老 舍 徐蔚南周楞伽 徐志摩錢歌川許地山梁啟超 方令孺 周作人 許欽文 廖沫沙 鄭振鐸 陳子展謝冰瑩 碧野 廬 隱 曹聚仁 吳伯蕭郭沫若

夏丐尊 施蟄存李廣田 沙 汀 錢鐘書劉海栗

文潔若 朱 湘 章克標 吳組緗 張秀亞 王了一 臺靜農

冰 心 聶紺弩 梁遇春 陳從周 周瘦鵑 羅念生 鐘敬文 孫犁 文載道 林 庚 蘇雪林 靳 以 趙景深 吳秋山唐 弢 王任叔 夏 衍徐 訏 謝六逸 王魯彥 祝秀俠

馬國亮 陸侃如 王禮錫沈啟無 陳衡哲林徽音馬子華 吳 晗陳西瀅 潘序祖 秋 翁 柳無忌 繆崇群 邵洵美阿 英蘇 青 葉靈鳳 老 向 1《且說中國人》

本輯收五四以來魯迅胡適林語堂等三十余位文學文化大師的雜感 隨筆和雜文從不同角度和側面抨擊中國人的弱點揭示中國人性格描 畫中國人形象是對二十世紀中國人的傳神寫照文筆或莊重或辛辣或 委婉或幽默或莊諧雜出或沉痛評說干姿百態中卻皆顯現出一顆拳 拳赤子之心 2幽默人生語

幽默是智慧的象征是春日里會心的微笑中國現代散文史曾出現一 批智商極高的幽默大師他們多以生花妙筆笑說人間百態從種種人生情 狀中發現可笑可樂之事妙語連珠詞采風趣讀之令人忘憂令人噴飯 令人會心一笑或樂不可支如參禪悟道一樣進入妙可不言的境界 3《雪夜話讀書》

雪夜閉門讀禁書向被視為讀書人最大樂趣本書精選文化名人大師

近百篇美文看他們各以生花妙筆談讀書札記讀書的習慣方法與樂趣愛書買書賣書乃至曬書焚書的苦樂書林書話及中外著名書店的種種

軼聞趣事從書里到書外娓娓述說中包含有人間百態人生甘苦 4《山水名勝游》

俗話說看風景不如聽風景聽風景不如讀風景本書中的幾十位名人大 家足跡遍布海內外一生好入名山游乘興游盡山水名月生之后復以生 花生色之筆將人間美景移在紙上令讀者在品味其游記美文的同時亦足 下出戶而能遍游天下一舉兩得美不勝收且名人之筆往往為山水增色 讀這類游記比親游

山水名勝往往有過之而無不及 5《煙酒茶食趣》

煙酒茶食為人生四樂不論偉人平民皆難以在割舍本書作者皆為文人 名人更與煙酒茶食為友為兄且比常人更能體味品嘗出其中之味之趣看 他們談煙之趣酒之味茶之品食之美 人生之樂盡在其中不是神仙勝似神仙 6《寵物雅品迷》

第五篇：清代美術（模版）

清代美術 一、四王與吳惲：致力于摹古或在摹古中求變化（1）王時敏：《云山圖》創“婁東派”

（2）王鑒：《夏山圖》《夢境圖》

（3）王原祁：“熟不甜，生不澀，淡而厚，實而清”《山中早春圖》

（4）王翚hui：《西山紅樹圖》創“虞山派”

（5）吳力：《湖天春色圖》

（6）惲yun壽平：《錦石秋花圖》創“沒骨”畫法二、四僧：（1）朱耷：號“八大山人”，構思奇特，喜愛畫白眼瞪天的怪鳥怪魚，憤世嫉俗 《荷石水禽圖》《孔雀牡丹圖》

（2）石濤：號“苦瓜和尚” 《淮揚潔秋圖》《山水清音圖》《苦瓜和尚語錄》“借古以開今”“筆墨當隨時代”“搜盡起風打草稿”

（3）弘仁：號漸江，創“新安畫派”畫山水重筆墨

（4）髡kun殘：“吾之天游”《層巖疊壑圖》

三、（1）弘仁、查士標、孫逸、汪之瑞并稱海陽四大家

（2）髡殘與程正揆kui并稱“金陵二谿xi”

（3）“金陵八家”：龔賢（成就最高，八家之首）《木葉丹黃圖》《夏山過雨圖》、樊析xi、吳宏、皺喆zhe、謝蓀、葉欣、高岑、胡慥zao

四、揚州八怪：直抒胸臆，打破成規（1）鄭燮xie：號板橋，其詩、書、畫均曠世獨立，世稱“”“三絕”，從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術化《竹石圖》《墨竹圖》 創“六分半書”

（2）金農：創“漆書”

（3）羅聘：《鬼趣圖》

五、宮廷繪畫：郎世寧：《百駿圖》《崇獻英芝圖》

六、人物畫：（1）改琦：《紅樓夢圖詠》

（2）費丹旭：《東軒吟社圖卷》

七、版畫：（1）殿版版畫：焦秉貞：《耕織圖》

（2）民間版畫：《芥子園畫傳》系統地介紹了傳統繪畫的基本畫法和流派，是一部影響深遠的繪畫教科書

八、建筑：中國四大名園：留園、拙政園、頤和園、避暑山莊

九、工藝美術：（1）清代康熙時期盛行“古彩”，即五彩瓷，到雍正時期，五彩逐漸被線條柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代（2）明清時期瓷器的裝飾手法，彩繪已成為主流，標志著中國陶瓷已由“青瓷時代”進入“彩瓷時代”

十、簡述“揚州八怪”？

答：

1、“揚州八怪”是泛指清中期活動在揚州地區的一批畫家，有鄭燮、金農、黃慎等人

2、他們在商品社會的生產競爭中，恪守文人的文化情操和文人畫傳統，以梅、蘭、竹、菊、松、石等為主要描繪對象，除了表現諸如清高、孤傲、絕俗等思想外，還通過題詩寫文，賦予作品以深刻的社會內容

3、在藝術上，揚州八怪發揮水墨特長，以簡括的手法塑造物象，筆墨縱橫，鋒芒盡顯，直抒胸臆，打破了成法約束，沖擊了當時流行的惲壽平一派正統花鳥畫風，被稱之為“怪”，這些畫家形成了反映時代變化的新風貌，發展了了文人寫意畫

十一、簡述“四僧”？

答：與四王同時的僧人畫家朱耷、石濤、髡殘、弘仁，力主繼古開今，革新創造，史稱“四僧”，他們都是由明入清的移民，移繪畫寄托亡國之痛，抒發內心強烈的情感，四僧重視感受生活，觀察自然和抒發性情，創作時不限于臨摹，不囿于挪用古法，以個性鮮明的藝術，突破了四王所表現的情感內容，以主客觀結合、“尚意”又有法則的新手法突破了舊的程式，在發揮詩歌書法入畫的效用并密切結合似與不似之間的形象上，發展了筆墨技法，藝術風貌雖各有不同，但在當時來說都是十分新穎大膽的創造。四僧以朱耷的藝術個性最鮮明，石濤的繪畫思想影響最大，石濤有《苦瓜和尚畫語錄》傳世。

朱耷，號八大山人，他的繪畫極具個性，具有奇簡冷逸的風格，強烈的抒發了遺民之情，達到了水墨大寫意花鳥畫的空前水平，常畫傲然屹立的荷花，白眼瞪天的怪鳥怪魚，孤寂高傲，構思奇特，充分表達了他憤世嫉俗的個性特征，代表作有《荷石水禽圖》等。

石濤，號苦瓜和尚，其山水畫多寫對自然觀察體驗之所得，極富創造性，作品構圖新穎自然，筆墨縱橫瀟灑，意境生氣勃勃，他在他的畫論《苦瓜和尚畫語錄》中提出了“借古以開今”“筆墨當隨時代”“搜盡起風打草稿”等主張，對當時被摹古風氣籠罩著的沉悶的畫壇，起到振聾發聵的啟示作用。

十二、簡述故宮？ 答：

1、故宮以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側輔以文華、武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。

2、是我國也是世界上目前保存最完整、規模最大的古代皇宮建筑群。

3、建筑物個部分輪廓更加鮮明，色彩別具一格，從而使建筑物更加富麗堂皇，體現了極大的對稱性，突出了皇權的至高無上。

4、故宮的建筑集中體現了中國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，是中國古代建筑的經典之作。