第一篇：清代社會(huì)保障政策研究

清代社會(huì)保障政策研究

? 2011-10-24 14:46:44

王衛(wèi)平黃鴻山 康麗躍

摘要：清代在災(zāi)荒救濟(jì)、養(yǎng)老撫幼、救助鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱者諸多方面都頒布了制度法令，同時(shí)，其社會(huì)保障事業(yè)也得到了社會(huì)力量的積極參與，在國(guó)家與社會(huì)的共同努力下，清代的社會(huì)保障措施較為系統(tǒng)全面，收到了一定實(shí)際效果，可以說，清代的社會(huì)保障政策已經(jīng)達(dá)到封建社會(huì)的頂峰。而近代以來(lái)，隨著社會(huì)形勢(shì)的急劇變化和西潮的沖擊，清代的社會(huì)保障政策也開始出現(xiàn)某些近代轉(zhuǎn)型的跡象。

關(guān) 鍵 詞：清代/社會(huì)保障/荒政/養(yǎng)老撫幼/鰥寡孤獨(dú)

作者簡(jiǎn)介：王衛(wèi)平，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃鴻山，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生；康麗躍，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生。（江蘇蘇州215021）

清朝統(tǒng)治者雖出自東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的滿族，但在整個(gè)統(tǒng)治期間，于尊孔崇儒、秉承漢族統(tǒng)治者傳統(tǒng)制度理念的同時(shí)，或出于自覺，或迫于無(wú)奈，在國(guó)家政策制定、制度實(shí)施等方面往往有所創(chuàng)新。這種情況同樣表現(xiàn)在社會(huì)保障政策的制定與實(shí)施上。具體而言，清代繼承并發(fā)展了歷代王朝推行的傳統(tǒng)社會(huì)保障政策，并不乏創(chuàng)新建樹，在災(zāi)荒救濟(jì)、尊老養(yǎng)老、撫育棄嬰、救助鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱者方面，采取了一系列的政策與措施，收到的效果也比較顯著。

學(xué)術(shù)界對(duì)清代社會(huì)保障的內(nèi)容涉獵已多，在荒政、慈善事業(yè)等領(lǐng)域已有豐碩成果問世。但目前的研究存在比較嚴(yán)重的偏向，如重視研究慈善事業(yè)，忽略內(nèi)容更為廣泛的社會(huì)保障事業(yè)；重視對(duì)荒政及其相關(guān)的倉(cāng)儲(chǔ)制度的研究，而較少關(guān)注歷代政府對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行救助的政策性、制度性研究。有鑒于此，本文擬在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)清代社會(huì)保障政策中的災(zāi)害救助、養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘等內(nèi)容作專門探討，限于篇幅，清代軍人優(yōu)撫制度留待另文論述。

一、災(zāi)害救助政策

中國(guó)自古以來(lái)就是自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，幾乎無(wú)年不災(zāi)，而清代又是災(zāi)荒發(fā)生最為頻繁的歷史時(shí)期。據(jù)鄧云特統(tǒng)計(jì)，從1616年清政權(quán)建立至1911年清政權(quán)滅亡的296年間，共發(fā)生災(zāi)害1121次，平均每三月一次[1]（P23）。按照成災(zāi)原因的不同，大致可把清代災(zāi)害分為水災(zāi)、旱災(zāi)、雹災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、霜雪災(zāi)、地震和疾疫八類，其中以水、旱二災(zāi)最為常見。與前代相比，清代災(zāi)害具有發(fā)生頻率高，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；災(zāi)害地區(qū)分布廣，成災(zāi)面積大；特大災(zāi)害繼起迭至，交相并發(fā)等特點(diǎn)[2]。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，無(wú)疑不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和政權(quán)的長(zhǎng)治久安，為此，清政府在災(zāi)前預(yù)防、災(zāi)中救助乃至災(zāi)后補(bǔ)救等各個(gè)方面采取了相應(yīng)的措施，力圖減輕自然災(zāi)害帶來(lái)的負(fù)面影響。

（一）災(zāi)前預(yù)防

正如林則徐所言：“與其過荒補(bǔ)苴，何如未荒籌備”[3]，事先作好預(yù)防工作，救災(zāi)時(shí)才能事半功倍，清朝統(tǒng)治者對(duì)此已有認(rèn)識(shí)，對(duì)防災(zāi)工作相當(dāng)重視。

1.重視備荒倉(cāng)儲(chǔ)的建設(shè)。建倉(cāng)積糧是我國(guó)古代重要的備荒手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，倉(cāng)儲(chǔ)制度也在不斷演化之中。沿至清代，已形成“省會(huì)以至州郡俱建常平倉(cāng)，鄉(xiāng)村則建社倉(cāng)，市鎮(zhèn)則設(shè)義倉(cāng)，而近邊有營(yíng)倉(cāng)之制，所以預(yù)為之備者，無(wú)處不周矣”的局面[4]（卷88），備荒倉(cāng)儲(chǔ)體系較為完備。

（1）常平倉(cāng)。清朝建立后，仿照歷代舊制，推行常平倉(cāng)建設(shè)。早在順治十一年，清政府即令各府、州、縣清查前代所設(shè)常平等倉(cāng)，“稽查舊積，料理新儲(chǔ)”[5]（卷28）。順治十七年，戶部議定常平倉(cāng)每年春夏出糶，秋冬糴還，平價(jià)生息，兇歲則按數(shù)給散貧戶[6]（卷121）。后歷代清帝也屢頒詔旨，要求各地推行常平倉(cāng)，并采取勸諭官紳富民捐輸、按畝攤征、截漕增補(bǔ)、撥帑銀采買乃至開貢監(jiān)捐納例等多種措施充實(shí)倉(cāng)廒，常平倉(cāng)由此在全國(guó)范圍內(nèi)得到了普及。

為使常平倉(cāng)發(fā)揮應(yīng)有的功能，清政府對(duì)其管理制度、營(yíng)運(yùn)方式、積谷規(guī)模等方面作了具體規(guī)定。

在管理上，清政府明確了地方官員的管理責(zé)任。雍正帝即規(guī)定，如發(fā)生因地方官失職而造成常平倉(cāng)谷朽腐的情況，將依溺職例予以追究，情況嚴(yán)重者可革職查辦；官員接任之時(shí)，也須將州縣倉(cāng)廒盤查清楚，方許交接[7]（卷189）。

在運(yùn)營(yíng)上，清代常平倉(cāng)通常采用“存七糶三”的辦法，即每年只準(zhǔn)糶出三成積谷，七成留倉(cāng)；倉(cāng)谷糶出后，需趁谷價(jià)低廉之機(jī)買谷還倉(cāng)；如被災(zāi)州縣倉(cāng)糧動(dòng)用過多，以致所剩無(wú)幾，須在秋收豐年之時(shí)，奏請(qǐng)上司撥銀買補(bǔ)[8]（卷160）。雖然已有定制，但由于氣候、米價(jià)、災(zāi)荒等原因，各地常平倉(cāng)的實(shí)際存糶比例并不相同。不過，不管何種原因，決不允許出現(xiàn)糶空倉(cāng)廒的情況[7]（卷189）。

在規(guī)模上，康熙四十年規(guī)定，大州縣常平倉(cāng)額定積谷一萬(wàn)石，中州縣八千石，小州縣六千石。到了雍正年間，標(biāo)準(zhǔn)有了提高，改為大縣一萬(wàn)五千石，中縣一萬(wàn)石，小縣八千石[7]（卷189）。但因南北氣候不同，北方干燥寒冷，更有利于糧食儲(chǔ)存，各州縣常平倉(cāng)貯谷額數(shù)相對(duì)較高，多有超出標(biāo)準(zhǔn)者，而南方則多不足標(biāo)準(zhǔn)。康熙至乾隆初年，常平倉(cāng)發(fā)展迅猛，全國(guó)額定儲(chǔ)谷數(shù)達(dá)四千八百余萬(wàn)石。由于官倉(cāng)積糧過多，甚至造成了全國(guó)米價(jià)上漲的情況，為此，乾隆十三年，中央政府不得不調(diào)低了各省的額定貯量。但全國(guó)實(shí)際積谷數(shù)仍達(dá)三千三百余萬(wàn)石[8]（卷159）。

不過，這種情況至乾隆晚期發(fā)生了變化。乾隆五十七年上諭指出：“不肖官吏平時(shí)任意侵挪虧缺，或以借陳易新為名，勒買勒賣，短價(jià)克扣，其弊不一而足。”以致造成積谷“所存無(wú)多、不敷散賑”，常平倉(cāng)已顯頹態(tài)[7]（卷189）；到了晚清，常平倉(cāng)更是全面廢弛，如蘇州府常平倉(cāng)在同治初年即處于“久已名存實(shí)亡”的狀態(tài)[9]（卷1）。

（2）社倉(cāng)。清代社倉(cāng)建設(shè)始于康熙十八年，此年“戶部題準(zhǔn)鄉(xiāng)村立社倉(cāng)，市鎮(zhèn)立義倉(cāng)，公舉本鄉(xiāng)之人，出陳易新。春日借貸，秋收償還，每石取息一斗，歲底州縣將數(shù)目呈詳上司報(bào)部”。但終康熙一朝，社倉(cāng)建設(shè)成效并不顯著。

雍正時(shí)高度重視社倉(cāng)建設(shè)，認(rèn)為“備荒之倉(cāng)莫便于近民，而近民莫便于社倉(cāng)”，雍正帝即位不久即諭令各省建立社倉(cāng)，并要求“有司善為倡導(dǎo)于前，留心稽核于后，使地方有社倉(cāng)之宜，無(wú)社倉(cāng)之害”[10]（卷35）。由于皇帝的重視，各地社倉(cāng)建設(shè)捷報(bào)頻傳，雍正二年時(shí)，各省已“漸行社倉(cāng)之法”[7]（卷193）。

清朝社倉(cāng)奉南宋朱熹社倉(cāng)法為圭臬，設(shè)于鄉(xiāng)村，由民間推舉社長(zhǎng)管理，用春借秋還方法救濟(jì)貧民。社倉(cāng)的谷本來(lái)源有二：一是官府調(diào)撥；二是民間捐輸。在社倉(cāng)的創(chuàng)始階段，官府調(diào)撥起到了很大作用。為了鼓勵(lì)民間捐輸社倉(cāng)的積極性，清政府于雍正二年制定了獎(jiǎng)勵(lì)措施：“有司勸捐，不得苛派，所捐之?dāng)?shù)，立冊(cè)登注，不拘升斗，如有捐至十石以上者，給以花紅，三十石以上者，給以匾額，五十石以上者遞加獎(jiǎng)勵(lì)，其有年久不倦，捐至三四百石者給以八品頂戴帶。”[4]（卷88）

由于政府的重視，清代社倉(cāng)建設(shè)在雍正、乾隆年間曾出現(xiàn)繁榮的局面，但因制度本身存在著弊端，且受清中期后吏治腐敗的影響，社倉(cāng)由盛轉(zhuǎn)衰，其作用自然受到很大影響[11]。

（3）義倉(cāng)。清代義倉(cāng)主要由民間捐建，其具體營(yíng)運(yùn)辦法似未有定制，往往因時(shí)因地而異。

在早期的義倉(cāng)中，影響較大的當(dāng)屬鹽義倉(cāng)。雍正四年，兩淮眾鹽商捐銀二十四萬(wàn)兩，鹽政繳公務(wù)銀八萬(wàn)兩。清政府以其中三十萬(wàn)兩在揚(yáng)州建倉(cāng)積儲(chǔ)，名曰鹽義倉(cāng)。由兩淮巡鹽御史交由商人經(jīng)理，每年青黃不接時(shí)，照存七糶三例出陳易新。如地方遇災(zāi)則開倉(cāng)平糶，秋成糴補(bǔ)[7]（卷193）。可見其運(yùn)行方法乃仿照常平倉(cāng)而來(lái)。

清朝晚期，由陶澍在道光年間創(chuàng)立的豐備義倉(cāng)也流傳頗廣，江蘇、安徽等地多有仿行者，但也沒有統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)方法，如安徽豐備義倉(cāng)多設(shè)立于鄉(xiāng)村，規(guī)模較小，而道光十五年蘇州創(chuàng)立的長(zhǎng)元吳豐備義倉(cāng)則設(shè)立于城市之中，一度發(fā)展到擁有田產(chǎn)上萬(wàn)畝、積谷十?dāng)?shù)萬(wàn)石、存銀十幾萬(wàn)兩的規(guī)模，對(duì)蘇州地區(qū)的社會(huì)保障事業(yè)起到了巨大作用[12]。

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。倉(cāng)儲(chǔ)的意義在于“以豐年之有余，備荒年之不足”，采取的是以有余補(bǔ)不足的方法，但若有余不多，補(bǔ)不足自然無(wú)從談起。可見，防災(zāi)還必須著眼于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，清政府在這方面也采取了不少措施。一是鼓勵(lì)墾荒。早在順治元年，清政府即將各州縣衛(wèi)所的無(wú)主荒地，分給流民及官兵屯種；有主荒地則官給牛種，免科3年。康熙年間，新墾荒地起科年限進(jìn)一步放寬，規(guī)定“新荒者3年起科，積荒者5年起科，極荒者永不起科”。這些措施有利于提高民眾墾荒的積極性。為了激勵(lì)地方重視墾荒，清政府還將墾荒成效作為官員的考績(jī)根據(jù)之一。由于政府的重視與民眾的辛勤勞作，清代前期的墾荒事業(yè)取得了較大的成就，僅康熙二十四年至雍正二年不到40年時(shí)間中，耕地面積由607萬(wàn)頃驟增至723萬(wàn)余頃[13]（P206）。二是重視推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。為推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，乾隆年間，清政府組織力量，將舊文獻(xiàn)中有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資料匯編成《授時(shí)通考》一書，這是我國(guó)最后一部傳統(tǒng)形式的大型農(nóng)書。另外，清代還根據(jù)各地自然條件的不同，注意選擇耐旱、耐澇、耐鹽堿、耐貧瘠和抗病蟲以及其他各種抗逆高產(chǎn)作物品種[2]。三是重視水利興修。從康熙年間開始，清政府就出臺(tái)了一系列法規(guī)，對(duì)水利工程的修建、經(jīng)費(fèi)的開支、設(shè)施的管護(hù)、護(hù)水與用水關(guān)系處理等諸多方面作了明文規(guī)定，并在雍正、乾隆年間屢有增益，形成較為完備的水利法律體系，對(duì)清代水利工程興修起了很大的促進(jìn)與保障作用。

（二）臨災(zāi)救助

防災(zāi)措施的實(shí)行并不能杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，當(dāng)發(fā)生較為嚴(yán)重的自然災(zāi)害時(shí)，倉(cāng)儲(chǔ)等備荒設(shè)施往往無(wú)法滿足救災(zāi)需要。因此，清政府制定了較為完備的救災(zāi)政策，采取各種手段減輕災(zāi)害帶來(lái)的負(fù)面影響。總體而論，清代的救荒程序已比較完備，對(duì)報(bào)災(zāi)、勘災(zāi)、救災(zāi)的程序作了嚴(yán)格規(guī)定，救荒手段也日趨多樣化。

1.報(bào)災(zāi)。清代將報(bào)災(zāi)視為地方官的責(zé)任，發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，地方官必須及時(shí)上報(bào)災(zāi)情。順治六年，清朝政府已要求“地方督撫巡按即行詳查頃畝情形具奏”[14]（卷190）。順治十年，戶部對(duì)報(bào)災(zāi)程序作了嚴(yán)格限定：“夏災(zāi)限六月終，秋災(zāi)限九月終。先將被災(zāi)情形馳奏，再于一月內(nèi)，查核輕重分?jǐn)?shù)，題請(qǐng)蠲免。”如有地方官逾期不報(bào)、延誤救災(zāi)者，必須受到相應(yīng)處罰。[15]（卷79）

2.勘災(zāi)。發(fā)生災(zāi)荒之后，地方官員還必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)勘查地方受災(zāi)程度，作為采取救濟(jì)措施的依據(jù)。在勘災(zāi)時(shí)，清代已有固定程序。受災(zāi)州縣須預(yù)先刊刻“簡(jiǎn)明呈式”（即表格），開列受災(zāi)民眾姓名、家口、住址、被災(zāi)田畝數(shù)量、坐落等內(nèi)容，先由災(zāi)戶自行填報(bào)部分內(nèi)容，經(jīng)地方官核實(shí)后按區(qū)圖村莊裝訂存檔，作為勘災(zāi)底冊(cè)。查災(zāi)官員赴莊查災(zāi)時(shí)，需比照勘災(zāi)底冊(cè)按田踏勘，將受災(zāi)情況登明冊(cè)內(nèi)，勘畢將底冊(cè)上繳州縣，由州縣官員核造總冊(cè)，繪出本地受災(zāi)地圖，被災(zāi)之處，以色筆標(biāo)示，最后附上州縣的賑濟(jì)意見一并上報(bào)。由于自然條件不同，即便一縣中各處受災(zāi)情況也未必相同，所以清代規(guī)定以村莊為基本單位確定災(zāi)情輕重，“不得以通縣成熟田地統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)”。

3.救災(zāi)。查勘災(zāi)情是為了對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地予以救助。清政府根據(jù)災(zāi)情輕重不等，采取相應(yīng)的救濟(jì)措施，包括災(zāi)蠲和緩征、賑粥、散放棉衣、工賑等。限于篇幅，此處不贅。

二、養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘政策

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝道占據(jù)了特別重要的地位。《孝經(jīng)》中即認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。儒家又根據(jù)“己欲達(dá)而達(dá)于人”的原則，提出“老吾老以及人之老”，將孝道從家庭推廣到社會(huì)。封建統(tǒng)治者也尤為關(guān)注孝的作用，認(rèn)為可“求忠臣于孝門”，歷來(lái)標(biāo)榜“以孝治天下”。作為孝道的具體表現(xiàn)，養(yǎng)老事業(yè)備受國(guó)家和社會(huì)重視。而為穩(wěn)定社會(huì)秩序起見，各朝統(tǒng)治者也屢有推行“仁政”、養(yǎng)恤貧苦孤殘等社會(huì)弱勢(shì)群體的行為。清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，與此相應(yīng)，其在養(yǎng)老和養(yǎng)恤貧苦孤殘方面的措施也最為周詳。

（一）養(yǎng)老政策

清代養(yǎng)老政策的對(duì)象可分為三個(gè)部分：孤老、普通老人和致仕官員。因針對(duì)孤老的政策將在后面部分論及，這里主要討論后面兩項(xiàng)。

1.平民養(yǎng)老政策。清代普通民眾的養(yǎng)老以家庭為主體，但是國(guó)家也采取了一些優(yōu)惠政策，這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（1）免除老人及其家庭成員差役負(fù)擔(dān)。順治元年清政府已作規(guī)定：“凡軍民人等，年70以上者，免其丁夫雜差”。年過70即不必承擔(dān)國(guó)家差役。至康熙二十七年，為使家庭能充分照顧老人生活，清政府又詔“軍民70以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役”[16]（卷68），開始把免除差役的范圍擴(kuò)大到老人的家庭成員。

（2）對(duì)老人予以物質(zhì)補(bǔ)助。順治元年規(guī)定，軍民80以上者，政府賞給絹一匹，棉花十斤，米一石，肉十斤；90以上，加倍給予。雍正四年，又遍賞全國(guó)70以上老人錢物，共費(fèi)銀八十九萬(wàn)余兩、米一十六萬(wàn)五千余石。每逢朝廷慶典時(shí)，清政府也通常會(huì)對(duì)老人有所賞賜，如康熙60大壽時(shí)，即“凡兵民男婦自65歲以上者，賜緞匹衣服及銀兩有差”[16]（卷68）。

（3）存問、旌表高壽老人。在古代社會(huì)條件下，高壽極不易得，故而高壽不僅為個(gè)人之福，也常被視為國(guó)泰民安的祥瑞之兆，為此，歷代政府往往對(duì)高壽者有特別照顧，清代自不例外。清朝要求地方官應(yīng)不時(shí)“存問”90歲以上的老人，如果老人系孤寡或因其子孫貧困而不能得到贍養(yǎng)的話，地方官應(yīng)對(duì)其采取賑恤措施[14]（卷379）。因百歲老人尤為難得，清政府不僅賞給財(cái)物，還常予以旌表。康熙九年即規(guī)定：“命婦女孀居，壽至百歲者，題明給予‘貞壽之門’匾額，建坊銀三十兩”。康熙四十二年后，旌表的對(duì)象有所擴(kuò)大，無(wú)論男女，只要年過百歲，“照例給予建坊銀，并給‘升平人瑞’匾額”[8]（卷314）。

（4）法律等方面的優(yōu)待。清代法律對(duì)老人犯罪作了特別的規(guī)定：如年過70以上者犯流罪以下，罪行并不嚴(yán)重者，可以錢贖罪；80以上老人犯罪，罪行嚴(yán)重須判死刑者，應(yīng)由皇帝親自裁決；90以上者，則“雖有死罪不加刑”。在其他方面，老人也享有特殊待遇。如在科舉考試中，清政府對(duì)堅(jiān)持參加考試的老年應(yīng)試者往往格外開恩[17]（卷99）。

為提高老人地位，提倡敬老風(fēng)氣。康熙、乾隆兩朝還舉行了“千叟宴”。康熙五十二年，為了慶祝康熙60壽辰，邀請(qǐng)了全國(guó)65歲以上在職和退休的文武官員以及全國(guó)各地推舉的賢德長(zhǎng)者共二三千人進(jìn)京赴宴。乾隆50大壽時(shí)也曾仿行“千叟宴”，與宴者達(dá)3000人。

2.對(duì)致仕官員的生活保障。致仕大致相當(dāng)于今日的退休制度，但其適用面較窄，只是針對(duì)官員而言。官員作為統(tǒng)治階級(jí)，在任期間領(lǐng)受厚祿，自然生活無(wú)憂。但如年事漸高，不再任職領(lǐng)祿的話，生活水平不免出現(xiàn)較大的落差。為防止這種情況的發(fā)生，清朝政府對(duì)致仕官員的生活待遇作了種種規(guī)定。

早在順治年間，清朝政府就開始關(guān)注致仕官員的待遇問題，規(guī)定60以上正常致仕八旗武官發(fā)給原俸祿之半。后陸續(xù)對(duì)此有所增補(bǔ)，如順治十六年規(guī)定，“凡滿洲、蒙古、漢軍大小各官致仕”，“致仕之官有世襲者照品給俸”，順治十八年又規(guī)定：“無(wú)世職之官，年至60致仕者，仍給半俸，未及60歲，因疾辭仕者，不準(zhǔn)給。”[18]（卷104）致仕領(lǐng)半俸始成定例。

至康熙、乾隆年間，為使在職官員實(shí)心任事，開始將致仕后的待遇與政績(jī)戰(zhàn)功掛鉤。康熙五年諭曰：“年老解任官員，其歷任幾年及效力情由，俱著明白開列，應(yīng)否給與半俸，請(qǐng)旨具奏。”[18]（卷104）這主要是針對(duì)文職官員的。乾隆二年，對(duì)武官也作了規(guī)定：“老病乞休各官，核明曾經(jīng)出征臨陣受傷得有功牌者，請(qǐng)旨令其原品休致，給以全俸，以養(yǎng)天年。其出征并未御敵及無(wú)功牌者，請(qǐng)旨令其原品休致，給以半俸。”[8]（卷519）即有戰(zhàn)功者可得到格外優(yōu)待。

（二）養(yǎng)恤貧苦孤殘

清代在養(yǎng)恤貧苦孤殘方面采取的措施主要體現(xiàn)在其設(shè)立的養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂、育嬰堂、棲留所、工藝局等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)方面。

1.養(yǎng)濟(jì)院。養(yǎng)濟(jì)院是由官方設(shè)立的收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)殘疾無(wú)依者的機(jī)構(gòu)。清代養(yǎng)濟(jì)院始立于順治五年，此年順治帝詔令“各處設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)及殘疾無(wú)告之人”。此后諸帝多有復(fù)申，養(yǎng)濟(jì)院設(shè)置漸趨普及，遍布全國(guó)縣治以上城市，以每城一所的情況最為常見。各養(yǎng)濟(jì)院的規(guī)模大小與城市等級(jí)密切相關(guān)，等級(jí)愈高則規(guī)模大，反之亦然。如清初松江府城養(yǎng)濟(jì)院有屋51間，其所屬花亭、婁山二縣養(yǎng)濟(jì)院則各有屋25間[5]（卷16）。此外，養(yǎng)濟(jì)院規(guī)模還受當(dāng)?shù)厝丝凇⒇?cái)力及地方官員個(gè)人因素的制約。

清代早期養(yǎng)濟(jì)院的收養(yǎng)對(duì)象以當(dāng)?shù)亍蚌姽压陋?dú)殘疾無(wú)告之人”為限，外來(lái)者需移送本籍養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)。但是隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，養(yǎng)濟(jì)院也開始將部分外來(lái)者列入收養(yǎng)范圍，如雍正十三年規(guī)定，“軍流犯年逾60不能力食者，照例撥入養(yǎng)濟(jì)院”[14]（卷379）。乾隆四年，清政府要求各地養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)流民中的殘廢人[14]（卷182）。

養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)孤貧時(shí)，必須遵照嚴(yán)格的程序。以清代廣東省樂昌縣養(yǎng)濟(jì)院為例，在辦理收養(yǎng)時(shí)，首先孤貧必須出示鄉(xiāng)約及鄰里的保狀書，證明符合條件；入住養(yǎng)濟(jì)院后，必須登記姓名、年齡、相貌、特征和入住原因，并注明原居村莊里圖；最后按此內(nèi)容，制作腰牌發(fā)給住院孤貧。養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)滿額后，即暫停收養(yǎng)，待出現(xiàn)空額后按序頂補(bǔ)。為便于管理，養(yǎng)濟(jì)院對(duì)入住孤貧進(jìn)行編制，每10人設(shè)立一甲長(zhǎng)，輪流擔(dān)任，互相監(jiān)督；遇人滋事，須報(bào)官府處理；如有孤貧溝通作弊，則“革糧另補(bǔ)”。

清代養(yǎng)濟(jì)院在救助標(biāo)準(zhǔn)上也有章可循，但存在地區(qū)差異。乾隆二年時(shí)清政府曾統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“每孤貧一名，歲給銀一兩二錢六分，米二石八斗三升各有奇。遇閏加銀三分，加米二斗三升各有奇。”[14]（卷182）但因地方財(cái)力強(qiáng)弱不一，各地養(yǎng)濟(jì)院的救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上還是存在很大不同，大概而言，地方財(cái)力雄厚則救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)高，財(cái)力窘迫則標(biāo)準(zhǔn)低。

由于養(yǎng)濟(jì)院的舉辦經(jīng)費(fèi)來(lái)自政府，所以多由地方官員直接管理。為提高官員的重視程度，清政府將養(yǎng)濟(jì)院的經(jīng)營(yíng)情況列為考績(jī)內(nèi)容，并具體規(guī)定了地方官員的管理責(zé)任。如地方官必須登記孤貧個(gè)人資料、發(fā)放銀米、點(diǎn)驗(yàn)人員、維修設(shè)施[7]（卷602）。但制度完備并不能完全保障養(yǎng)濟(jì)院的正常運(yùn)行，在雍正年間，養(yǎng)濟(jì)院已顯弊端，如不法官吏欺蒙舞弊、任意克扣侵蝕，無(wú)賴混充冒入、真正孤貧難得養(yǎng)恤等情況屢見不鮮。為消除官營(yíng)所帶來(lái)的弊端，清朝晚期，地方社會(huì)也開始介入養(yǎng)濟(jì)院的建設(shè)，養(yǎng)濟(jì)院的官營(yíng)色彩漸趨淡薄。

2.普濟(jì)堂。因養(yǎng)濟(jì)院的收養(yǎng)名額有限，且弊端眾多，日漸衰敗，不能滿足實(shí)際需要，為補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院不足，清代還出現(xiàn)了另一收養(yǎng)孤貧的機(jī)構(gòu)——普濟(jì)堂。

最早的普濟(jì)堂由地方社會(huì)舉辦，“康熙四十五年，京師廣寧門外，士民公建普濟(jì)堂，頒發(fā)御制碑文及‘膏澤回春’匾額”。因其成效顯著，且無(wú)需政府出資，可補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院之不足，得到雍正帝的肯定，并要求地方政府“時(shí)加獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓舞之”。在皇帝的號(hào)召下，普濟(jì)堂建設(shè)盛行一時(shí)。如河?xùn)|總督王士俊即命河南省“每一州縣，必于境內(nèi)建造普濟(jì)堂一所，多置義田，以溥皇恩，以恤煢獨(dú)。限文到一月內(nèi)，鳩工庀材，先將興工日期報(bào)查，再?gòu)V置義產(chǎn)，續(xù)詳查核。”以此為契機(jī)，河南省109個(gè)州縣共建立了129所普濟(jì)堂，山東省101個(gè)州縣衛(wèi)所中也設(shè)置了131所普濟(jì)堂。這些普濟(jì)堂“纖毫不需公項(xiàng)”，完全利用民間資金興建。但乾隆以后，官方開始擔(dān)負(fù)起創(chuàng)設(shè)、資助普濟(jì)堂的責(zé)任。與此相應(yīng)，普濟(jì)堂在管理方面也出現(xiàn)了變化。早期普濟(jì)堂由于開辦經(jīng)費(fèi)來(lái)自地方捐助，所以通常由出資人輪流管理。在官方介入后，普濟(jì)堂開始采取聘任制的方式，由官方延請(qǐng)地方紳士管理，如本為民間創(chuàng)立的的蘇州普濟(jì)堂轉(zhuǎn)為官督民辦后，在乾隆四十九年，因原管者“經(jīng)理不善，堂務(wù)廢弛”，遂仿照江寧普濟(jì)堂的方法，延請(qǐng)紳士輪流經(jīng)管。但因官營(yíng)普濟(jì)堂更易滋長(zhǎng)弊端，因而太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后重建的普濟(jì)堂一般都采取了官民合辦的方式。

普濟(jì)堂收養(yǎng)對(duì)象是鰥寡孤獨(dú)貧病之人，但與養(yǎng)濟(jì)院有所區(qū)別。普濟(jì)堂以收養(yǎng)貧病老人為主，對(duì)收養(yǎng)對(duì)象的年齡有特別限定，一般要求至少在50歲以上，浙江省平湖縣則規(guī)定為70歲以上，而養(yǎng)濟(jì)院則比較強(qiáng)調(diào)貧困的殘疾之人，平湖縣《普濟(jì)堂規(guī)條》中特別強(qiáng)調(diào)：“廢疾目盲，例應(yīng)歸養(yǎng)濟(jì)院者，無(wú)庸保呈（進(jìn)入普濟(jì)堂）”。可見普濟(jì)堂與養(yǎng)濟(jì)院雖都以孤貧為收養(yǎng)對(duì)象，卻各有偏重。

3.育嬰堂。育嬰堂是收養(yǎng)棄嬰的機(jī)構(gòu)，在清代的民間慈善事業(yè)中，它發(fā)生最早、且最受政府和地方社會(huì)重視。在順治二年，太倉(cāng)州出現(xiàn)了全國(guó)最早的育嬰堂，10年以后，向揚(yáng)州、杭州、高郵等地不斷蔓延。早期的育嬰堂皆由民間自發(fā)辦理，數(shù)量不多，但雍正二年頒布詔書，“再行文各省督撫，轉(zhuǎn)飭有司，勸募好善之人，于通都大邑人煙稠集之處，若可以照京師（育嬰堂）例推而行之，其于字弱恤孤之道，似有裨益，而凡人怵惕惻隱之心，亦可感發(fā)而興起矣”[7]（卷269）。以此勸諭詔書為契機(jī)，育嬰堂的設(shè)立日趨興盛，并開始由城市向鄉(xiāng)村地區(qū)普及，乾隆年間江南各府縣的育嬰堂普及率不低于62.5％[19]。同時(shí)，育嬰堂也越來(lái)越多地得到官府的指導(dǎo)和扶助，逐漸染上濃厚的官方色彩，演變成官督民辦的慈善機(jī)構(gòu)。

4.棲流所與工藝局。流民可以說是最易引發(fā)**的社會(huì)群體，因此歷代政府都格外重視。清代還先后設(shè)立了收養(yǎng)流民的機(jī)構(gòu)——棲流所和工藝局。

早在順治十年，清政府即在京師五城建造棲流所，每處建屋20間[7]（卷869），收養(yǎng)流民。至雍正年間，規(guī)制漸備，如雍正十三年議定：“凡外來(lái)無(wú)依及病臥街衢者，該坊總甲報(bào)官收入該司，坊官按名登記循環(huán)薄，每名日給小米一倉(cāng)升，煤炭油菜制錢一十五文，隆冬無(wú)棉衣者給粗布棉襖一件，每所各募本城誠(chéng)實(shí)民人一名，月給工食五錢，責(zé)令看管房屋照料在所流民。若流民患病報(bào)官撥醫(yī)調(diào)治，有在所病故及沿途臥斃者，通令報(bào)官掩埋官給棺木，每口價(jià)銀八錢，埋于義冢。”明確了棲流所的職責(zé)及救助措施。

除北京城外，清代各省城州縣多設(shè)有棲流所，章程較為完備。棲流所除收養(yǎng)流民外，實(shí)際上還有限制流民人身自由的功能，在運(yùn)營(yíng)上得到了官府和地方善堂的共同參與，帶有官督民辦的色彩。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“西潮東漸”的歷史進(jìn)程，清政府和部分先進(jìn)的中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)善堂只事收養(yǎng)的不足，主張改革，重視對(duì)所收貧民的技能教育，教、養(yǎng)并重。為此，從光緒二十六年開始，各地開始陸續(xù)推行工藝局，就筆者所見，北京、直隸、河南、山東、江西、四川、貴州、云南、廣東、廣西、湖北、新疆、熱河、吉林、黑龍江、奉天、陜西、山西、甘肅、浙江、江蘇、安徽、福建等處皆有設(shè)立。工藝局的功能與棲流所有類似的一面，皆以流民為收容對(duì)象，但其與棲流所的根本不同之處在于：它不僅注意收養(yǎng)，而且重視教給流民工藝，使之可自食其力。

三、結(jié)語(yǔ)

清朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，社會(huì)保障政策較多地吸取、繼承了歷朝歷代的有效經(jīng)驗(yàn)，其荒政、養(yǎng)老、養(yǎng)恤貧苦孤殘政策大多為沿襲前代而來(lái)。但與前代相比，清代社會(huì)保障政策也不無(wú)進(jìn)步之處。清代對(duì)流民問題格外重視，設(shè)立了專門收養(yǎng)流民的棲流所；清代各種社會(huì)保障、慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量和普及程度大大超過前代，如江南地區(qū)的育嬰事業(yè)趨于興盛，構(gòu)成了城鄉(xiāng)一體化的育嬰網(wǎng)絡(luò)；清代特別注意鼓勵(lì)和利用社會(huì)力量參與社會(huì)保障事業(yè)，出現(xiàn)了多種官督民辦的社會(huì)保障機(jī)構(gòu)及民間慈善設(shè)施。可以說，清代社會(huì)保障政策已集歷代之大成，達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰，但是，它仍不能跳出封建窠臼，存在著很大的局限。如保障措施帶有濃重的道德教化色彩；保障的層次較低，集中在保障人們最低生活需要的社會(huì)救濟(jì)層次上；加上人治社會(huì)的局限，各種保障措施不能得到長(zhǎng)久有效的運(yùn)行，往往時(shí)興時(shí)廢。

清代也是我國(guó)近代化的發(fā)端期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西潮的沖擊和社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，清代的社會(huì)保障政策開始出現(xiàn)一些引人注目的新動(dòng)向，如晚清時(shí)期設(shè)立的工藝局，便開始對(duì)無(wú)業(yè)貧民采取就業(yè)培訓(xùn)的新方法，保障層次有了很大提高。但由于此時(shí)的清政府已腐朽不堪、搖搖欲墜，沒有能力完成近代化的歷史使命，制定并實(shí)施現(xiàn)代社會(huì)保障政策的任務(wù)只好留待后人了。

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第二篇：政策研究

開發(fā)經(jīng)營(yíng)存在問題：

1.缺乏規(guī)模性，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還缺乏足夠認(rèn)識(shí),觀念和理念還比較落后

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和經(jīng)營(yíng)中普遍存在經(jīng)營(yíng)實(shí)體各自為政的現(xiàn)象，以戶為單位，開發(fā)資源盲目性很大，資源未得到有效的整合和合理配置，規(guī)模普遍偏小。

2.缺乏規(guī)劃性，往往造成盲目開發(fā)，重復(fù)雷同,特色不突出。

急功近利，在未對(duì)旅游資源進(jìn)行論證、規(guī)劃、策劃或論證、規(guī)劃、策劃不充分的情況下就倉(cāng)促開發(fā),且開發(fā)中重規(guī)模，輕質(zhì)量，粗制濫造，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成大多數(shù)開發(fā)項(xiàng)目低水平重復(fù)建設(shè)，不能體現(xiàn)出其應(yīng)有的價(jià)值，同時(shí)還存在著嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源破壞。

3.三是缺乏市場(chǎng)調(diào)查和分析，旅游產(chǎn)品缺少品牌，吸引力不強(qiáng),效益不高。

4.缺乏科學(xué)管理。

一是大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者屬同一人，且很多來(lái)自專業(yè)技術(shù)和綜合素質(zhì)較低的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，他們沒有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)等，經(jīng)營(yíng)理念陳舊；

二是管理無(wú)序。景點(diǎn)管理相對(duì)滯后，服務(wù)質(zhì)量不高，公共設(shè)施簡(jiǎn)陋、設(shè)備不足，亂搭亂建破壞了景區(qū)的美觀，主要食宿設(shè)施和衛(wèi)生狀況較差等；沒有健全的管理與經(jīng)營(yíng)體制,管理力度不夠，缺乏某些方面的政策法規(guī)，不能有效監(jiān)督和規(guī)范許多開發(fā)和經(jīng)營(yíng)行為。

5.經(jīng)營(yíng)者缺乏主動(dòng)性

首先，信息工作嚴(yán)重滯后。越來(lái)越多的游客向自主型發(fā)展，散客已成為客源市場(chǎng)的主流，對(duì)于散客來(lái)講，旅游目的地的確定、旅游服務(wù)咨詢、旅游路線等方面都需要詳細(xì)的信息服務(wù)，由于散客的興趣愛好千差萬(wàn)別、活動(dòng)范圍廣泛且分散，加上文化差異、交通、通訊不甚便利等因素，對(duì)供給市場(chǎng)的信息服務(wù)要求就更高。

其次，對(duì)游客的心理特點(diǎn)及行為方式缺乏深入研究，因此不能投其所好、對(duì)癥下藥。目前，游客自主意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)自己選擇旅行線路與旅行方式，而這也是目前國(guó)際上流行的旅行方式。在這方面，我們也很不適應(yīng)，一直習(xí)慣于包團(tuán)旅游的形式。

第三，促銷不力，缺乏自主靈活多變的促銷方式。國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)基本上還停留在等客上門的落后狀態(tài)。所謂促銷，是指經(jīng)營(yíng)者通過各種方式把有關(guān)企業(yè)的產(chǎn)品信息傳達(dá)給顧客，促進(jìn)其了解、推動(dòng)其信賴、激發(fā)其購(gòu)買欲望、促使其購(gòu)買，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)銷售任務(wù)的行為。在旅游產(chǎn)品供大于求的未來(lái)，旅游企業(yè)必須利用推銷技術(shù)和加強(qiáng)廣告宣傳等促銷手段，才能爭(zhēng)取將自己的旅游產(chǎn)品推銷出去，才能在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的旅游市場(chǎng)上占有一席之地。

6.缺乏高素質(zhì)的管理人才。

大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵之一就是必須解決人才問題,建設(shè)一支具有專業(yè)水平的鄉(xiāng)村旅游管理人才隊(duì)伍，在旅游規(guī)劃、管理、經(jīng)營(yíng)等方面具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，能創(chuàng)造性地開展工作，提供高質(zhì)量服務(wù)。

7.旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重,沒有特色。

應(yīng)重視鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的開發(fā)。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)嚴(yán)重依賴農(nóng)業(yè)資源,缺乏 文化內(nèi)涵,個(gè)性化特色不突出,鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品不豐富,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,開發(fā)深度不夠,難以滿足旅游市場(chǎng)新形勢(shì)下的旅游需求,使游客消費(fèi)方式呈現(xiàn)快進(jìn)快出的淺層次旅游狀態(tài),回頭率低。

8.資金短缺。

要使鄉(xiāng)村旅游又快又好的發(fā)展,必須有資金作保障,特別是開發(fā)有規(guī)模、高檔次的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn),完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加大對(duì)外宣傳力度、加強(qiáng)規(guī)范化管理、打造品牌旅游產(chǎn)品等必須具備充足的資金。但農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力極為薄弱,大多數(shù)鄉(xiāng)政府對(duì)其旅游發(fā)展投入很少,招商引資又存在一定的難度,加之農(nóng)民自身收入極為有限,則資金匱乏就成為制約農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。

政策體系構(gòu)建

一、旅游產(chǎn)業(yè)：

1.產(chǎn)業(yè)功能。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，除了關(guān)注其創(chuàng)收、吸納就業(yè)等基本經(jīng)濟(jì)功能外，還要深刻挖掘鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為一項(xiàng)特殊產(chǎn)業(yè)的多重功能和綜合作用，實(shí)施功能多元化取向，由經(jīng)濟(jì)功能向綜合功能轉(zhuǎn)變。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐證明，產(chǎn)業(yè)融合是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必由之路。旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性質(zhì)使得旅游產(chǎn)業(yè)不僅能夠帶動(dòng)諸多產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且也能夠和諸多產(chǎn)業(yè)一起融合發(fā)展，當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)融合戰(zhàn)略主要有兩種路徑，即“泛休閑化”和“廣服務(wù)化”。

3.產(chǎn)業(yè)鏈的本地化和縱深化。產(chǎn)業(yè)鏈的本地化和縱深化是指利用農(nóng)村本地資源包括各種原材料和人力資源等，以旅游業(yè)為龍頭，優(yōu)化配置相關(guān)產(chǎn)業(yè)，在本地生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，最大限度地使旅游收益留在本地，避免鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)的飛地化。

4.產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式。要將當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式轉(zhuǎn)向多產(chǎn)業(yè)融合的政府———市場(chǎng)化（Public-Priva tePa rtnership）模式，整合現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈，建立專業(yè)合作組織和管理機(jī)制，協(xié)調(diào)各方利益，加強(qiáng)域內(nèi)外交流與合作。

二、旅游產(chǎn)品

未來(lái)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)該不斷由觀光向休閑、由審美愉悅向體驗(yàn)參與、康體娛樂轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)在：

1.在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能方面將有兩個(gè)方向的發(fā)展：一方面是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品向多元化、休閑化轉(zhuǎn)型，即從以簡(jiǎn)單觀光、采摘旅游為主到以休閑度假、康體娛樂為主的多元休閑旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，另一方面是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品向創(chuàng)新化、體驗(yàn)化轉(zhuǎn)型，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)升級(jí)，讓游客參與其中，“表演”旅游。

2.在產(chǎn)品形式上，盡管鄉(xiāng)村觀光、采摘等仍然是大眾旅游市場(chǎng)的重要組成部分，但已不再是市場(chǎng)的唯一主體。休閑度假、水上旅游、森林旅游、生態(tài)旅游、康體旅游等新型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品也亟待開發(fā)。

3.在產(chǎn)品開發(fā)方面也將出現(xiàn)一些新的變化。要保證在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，保留和延續(xù)產(chǎn)品的鄉(xiāng)村性，在資源中注入文化，在文化中凸顯特色，在特色中形成專題，以專題組合線路，在線路的基礎(chǔ)上建設(shè)精品，最終形成各具特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品系列。

三、市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)

1.市場(chǎng)的分級(jí)與拓展：指打破當(dāng)前以本地城市居民為主要市場(chǎng)的局面，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)各地資源、產(chǎn)品、交通、設(shè)施等狀況，形成本地城市居民、周邊城市居民、外地城市居民，甚至國(guó)際游客等不同層次市場(chǎng)并存發(fā)展的局面。

2.營(yíng)銷的細(xì)分與深化：指進(jìn)一步研究游客市場(chǎng)，進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行專門營(yíng)銷，徹底改變以往等客上門的局面。同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)整合營(yíng)銷和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)，建立營(yíng)銷合作組織，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的市場(chǎng)，聯(lián)合推進(jìn)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，完善網(wǎng)站建設(shè)，開展在線服務(wù)。

四、專業(yè)合作組織

1.由政府主導(dǎo)向企業(yè)化經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型，即在政府合理引導(dǎo)下，摒棄過去“等、靠、要”的惰性，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得發(fā)展；

2.由“對(duì)內(nèi)服務(wù)”向“對(duì)內(nèi)服務(wù)，對(duì)外盈利”轉(zhuǎn)型，即在企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，除了為組織內(nèi)部成員服務(wù)外，還要通過外部經(jīng)營(yíng)，使各參與方的參與能夠保值增值，獲取額外收益，提高參與者的積極性，增強(qiáng)合作組織的吸引力。

五、投融資與稅費(fèi)：

一是加強(qiáng)政府的導(dǎo)向性投入，由政府部門統(tǒng)籌、批撥扶貧資金開發(fā)鄉(xiāng)村旅游。

二是進(jìn)一步開放市場(chǎng)，加大利用外資力度，利用各種優(yōu)惠條件和豐富的旅游資源吸引各種外資，給鄉(xiāng)村旅游開發(fā)注入新鮮“血液”，拉動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三是充分調(diào)動(dòng)和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)力量興辦鄉(xiāng)村旅游，鼓勵(lì)村民出資合股聯(lián)營(yíng)，這有助于增強(qiáng)村民的責(zé)任感，以主人翁的態(tài)度投入到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)工作中。

六、平臺(tái)構(gòu)筑：

第三篇：清代名人軼事

篇一：2011年----《清代名人軼事_將略篇》 羅 提 督

東鄉(xiāng)羅提督戰(zhàn)功，見于《圣武記》者詳矣。其智能亦自可韜，非徒以武力雄一時(shí)也。公嘗率兵入南山，搜余賊，村人苦猴群盜食田糧，晨必發(fā)火器驚之。公問故，令獲一猴來(lái)，剃其毛，畫面為大眼諸丑怪狀。明晨俟群猴來(lái)，縱之去，皆驚走。后不復(fù)至。

還沒有到，眾人認(rèn)為要等待禧恩來(lái)了再進(jìn)攻。羅提督說：“包圍時(shí)間長(zhǎng)了我方軍隊(duì)會(huì)懈怠，叛軍必定會(huì)逃跑。”于是違背眾人的意見馬上進(jìn)攻，叛軍幾乎全部被消滅。

譯：東鄉(xiāng)人羅提督的戰(zhàn)功在《圣武記》中記載得很詳細(xì)了。他的智慧也足可以謀劃大事，不是只憑借武力稱雄一時(shí)。羅提督曾經(jīng)率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入南山，搜捕殘余的賊寇，村民深受猴群偷吃田里的糧食之苦，早晨必須用火器才能驚跑猴群。羅提督問明原因，讓人捕來(lái)一只猴子，剃除猴子身上的毛，在這只猴子的臉上畫上大眼睛等又丑又怪的形狀。第二早晨等群猴來(lái)時(shí)，把那只猴子放回去，猴群都驚嚇跑了，以后再也不來(lái)了。

羅每對(duì)人言生平作賊事，不少（稍）諱，并請(qǐng)文人歷敘其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治，一道人過門曰：“有方可救，但得錢三十千乃能配藥。”羅自念貧窶，安得三十千錢，語(yǔ)其妻曰：“吾病且死，汝亦餓死耳。茍鬻汝，得錢買藥，則兩活矣。”妻泣而從之，病果瘳。

譯：羅提督常向別人講述自己年輕時(shí)做賊時(shí)的事，一點(diǎn)都不忌諱，并且請(qǐng)讀書人詳細(xì)地記 載他做賊的事，真的是不一般的男子漢啊！（羅提督）改變品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各種方法都治不好。一個(gè)道人路過門前說：“我有辦法可以救你，只是要拿三萬(wàn)錢才能給你配藥。”羅提督自忖家里貧窮，哪里拿得出三萬(wàn)錢，就對(duì)他的妻子說：“我病得就要死了，你也會(huì)餓死。如果賣掉你，得到錢去買藥，那么我們倆都可以活了。”妻子哭泣著聽從他，后來(lái)他的病果然好了。

官夔州游擊，夔關(guān)臨峽，山水迅急，瞬息千里，鹽梟至則鳴金叫呼，越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械，兩旁系大竹，彎如弓，他船追及，斷系發(fā)之，船必覆，人莫敢攖。公募善泅者，持利鋸匿上流水中，俟船過，附而鋸其舵，抵關(guān)適斷，船不能行，觸石破，盡獲之。譯：（羅提督）官至夔州游擊時(shí)，夔州關(guān)靠近夔州峽，山水迅猛湍急，瞬間千里。販賣私 鹽的船到了（往往）就敲鑼吶喊，越過夔州關(guān)走了，他們的船都配備大炮器械，船兩旁綁著大毛竹，像弓一樣彎著。有別的船要追上時(shí)，就吹斷繩子將毛竹發(fā)射出去，追的船一定翻倒，沒人敢觸犯（他們）。羅提督招募擅長(zhǎng)游泳的人，拿著鋒利的鋸子事先藏匿在上游的水中，等鹽船經(jīng)過時(shí)，靠近船用鋸子鋸鹽船的舵。鹽船抵達(dá)夔州關(guān)時(shí)舵正好斷掉，鹽船不能前行，觸碰礁石被撞破，販賣私鹽的人就全部被抓獲。

羅 既 官 游 擊，乃 遣 人 訪 其 妻，以 重 金 贖 還。為 夫 婦 如 初，報(bào) 其 鬻 身 救 夫 之 義 也。此 事 不 足 訓(xùn)，然 以（之）視（那些）少 共 艱 苦，既 貴而 厭 棄 其 糟 糠 者，其 厚 薄 之 區(qū)，殆 不 可 以 道 里 計(jì)。天 生 豪 杰，磊 磊 落 落，安 得 以 道 學(xué) 家 之 律 繩 之？

譯：羅提督做游擊官后，就派人尋訪他的妻子，用重金將妻子贖回，還像當(dāng)初那樣做夫 妻，報(bào)答妻子當(dāng)年賣身救自己的恩情。這事不值得效法，然而拿這與年輕時(shí)共同經(jīng)歷艱苦、富貴后厭惡嫌棄糟糠之妻的人比較，這當(dāng)中的重情與薄情的差別，幾乎不能用里來(lái)計(jì)算。羅提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道學(xué)家的法則來(lái)衡量呢？（選自葛虛存《清代名人軼事·將略篇》，有刪改）

羅少亡賴，數(shù)行竊，令捕之杖斃，棄諸野。中夜而蘇，匍匐（púfú）至一老嫗（yù）家，周之，乃改行，投身軍營(yíng)，驍勇冠絕儕（chái等輩、婚配）輩。當(dāng)趙金龍之亂，羅受命，與總督盧公坤往平之，賊已困，將擒矣。時(shí)宣宗以尚書宗室禧恩來(lái)督軍，未至，諸公議待禧至，羅曰：“圍久師怠，賊必遁。”遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡。譯：羅提督年輕時(shí)是無(wú)賴之徒，多次行竊，縣令抓捕到他，用棍杖將他打暈，將他拋棄在 荒野。（羅提督）半夜蘇醒過來(lái)，艱難地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改變品行，投身行伍，在同輩中是最驍勇善戰(zhàn)的。當(dāng)趙金龍發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)，羅提督接受任命，和總督盧坤前往平叛。叛軍已經(jīng)疲困，就要被擒獲了。當(dāng)時(shí)宣宗皇帝命令尚書宗室禧恩前來(lái)監(jiān)督軍隊(duì)，（禧恩）注釋 韜：（韜）tāo

1、弓或劍的套子。

2、隱藏，隱蔽：～光養(yǎng)晦（隱藏才能，收斂鋒芒，不 使外露。亦作“韜晦”）。

3、用兵的謀略：～鈐。～略。

夔：kuí

1、〔～～〕敬謹(jǐn)恐懼的樣子。

2、〔～立〕肅立。

3、古代傳說中的一種龍形異獸。攖：（攖）yīng

1、接觸，觸犯：～怒。～其鋒。

2、擾亂，糾纏：“不以人物利害相～”。～ 寧（道家所追求的一種修養(yǎng)境界，指心神寧?kù)o，不被外界事物所擾）。

洵：xún

1、誠(chéng)實(shí)，實(shí)在：～美。《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》：“洵美且異。”

2、疏遠(yuǎn)。

3、流淚：～涕（默默流淚）。窶：（窶）jù

1、〔～數(shù)〕用茅草結(jié)成的圓圈。放在頭上做頂東西的墊子。

2、貧窮，貧寒：～家子（貧窮人家的子弟）。瘳： chōu

1、病愈。

2、損害，減損。

鬻： 本義為“粥”，引申為“賣”。鬻文（為人撰寫文章而接受酬勞，即“賣文”），鬻技（出賣技

藝以謀生），鬻歌（賣歌，以歌唱謀生），鬻爵（出賣官爵）。成語(yǔ)“賣官鬻爵”，形容政治 腐敗，統(tǒng)治階級(jí)靠出賣官職來(lái)搜刮財(cái)富。訓(xùn)： 典式，法則。成語(yǔ)“不足為訓(xùn)”，不值得作為效法的準(zhǔn)則或榜樣。

糟糠：酒糟糠皮，是窮人賴以生活的食物。后常用“糟糠”形容窮困共患難。“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”（富貴時(shí)不要忘記貧賤時(shí)的知心朋友，不要拋棄共同患難過的妻子）。道里：指道學(xué)家主張的法則、規(guī)律。

磊磊落落：分明的樣子，也形容胸懷坦蕩。

繩： 木工用的墨線，引申為標(biāo)準(zhǔn)、法則，又引申為按一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、糾正。繩墨，準(zhǔn)繩，繩正，繩之以法。

【答案】c（a．為??所苦，苦于??，使困苦，困于。例：《列子·湯問》：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）《史記·陳涉世家》：“天下苦秦久矣。” b．釋放；放走。例：縱火，縱虎歸山，七擒七縱。d．到達(dá)，抵達(dá)。例：抵京，抵臨，平安抵達(dá)。）

6、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（）a、其智能亦自可韜語(yǔ)其妻曰?? ．．b、非徒以武力雄一時(shí)也 越關(guān)以過，船皆設(shè)炮械 ．．c、令捕之杖斃，棄諸野 妻泣而從之，病果瘳 ．．d、遂違眾一戰(zhàn)，殲賊且盡吾病且死，汝亦餓死耳 ．． 【答案】b（憑，介詞/相當(dāng)于“而”，表順承。a．他的，代詞。c．他，代羅提督。d．將，將近，副詞。）

7、下列各組詞語(yǔ)，都能表現(xiàn)羅提督“足智多謀”的一組是（）①嘗率兵入南山，搜余賊 ②畫面為大眼諸丑怪狀 ③俟船過，附而鋸其舵④乃改行，投身軍營(yíng) ⑤羅曰：“圍久師怠，賊必遁。” ⑥得錢買藥，則兩活矣。

a．①③⑥ b．②③⑤ c．②④⑤ d．②④⑥ 【答案】b（①敘述他曾經(jīng)率兵到南山。④敘述他投身行伍。⑥敘述他跟妻子商量賣身以求錢治病事，這點(diǎn)勉強(qiáng)可算是。）

8、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

a．在南山的一個(gè)村子里，群猴偷吃莊稼，村民深受齊其害。羅提督巧用計(jì)策，幫助他解決了猴患。

b、為了對(duì)付鹽梟，羅提督因地制宜，巧妙部署，他令下屬避其鋒芒，暗中襲擊，取得了輝煌戰(zhàn)果。

c、羅提督年輕時(shí)曾經(jīng)誤入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定趙金龍之亂時(shí)，立下了汗馬功勞。

d、羅提督功成名就后，并不忌諱那段行竊經(jīng)歷，讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事。【答案】d（“讓他人提醒自己，引以為鑒，再也不做違法之事”無(wú)依據(jù)。）考 題

5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）a、村人苦猴群盜食田糧 痛苦 ．

b、明晨俟群猴來(lái)，縱之去騰躍 ．c、官夔州游擊，夔關(guān)臨峽做官 ．d、抵關(guān)適斷，船不能行 碰到 ．篇二：古代名人軼事 古代名人軼事

古代名人軼事<茶墨之爭(zhēng)> 宋代著名書法家、文學(xué)家、政治家蘇東坡既愛飲茶又擅長(zhǎng)書法，一日司馬光問他：“茶以白為貴，墨卻以黑為貴;茶以身重為好，墨卻以身輕為好;茶講究在新，墨卻講究在陳。人們對(duì)茶與墨的追求正好相反，而您恰好喜好這兩樣?xùn)|西，這是為何？”蘇東坡巧妙答說：“上好之茶與妙品之墨都有陶然清香，這是他們共有的品德;茶與墨堅(jiān)結(jié)實(shí)在，這是他們同具有的節(jié)操.賢哲和君子都有共同的品德和節(jié)操，一個(gè)長(zhǎng)的皮膚黝黑，一個(gè)卻長(zhǎng)得白皙，這其實(shí)是同一個(gè)道理。”這就是歷史上有名的茶墨之爭(zhēng)的故事。

紀(jì)曉嵐對(duì)對(duì)聯(lián)

清朝大學(xué)士紀(jì)曉嵐一次奉旨巡查，乘船過一個(gè)河道。走到一處很窄的地方，正好與一大船相遇，互不相讓。紀(jì)曉嵐就呵斥對(duì)方讓路。沒想到對(duì)方是當(dāng)朝的一員戰(zhàn)功赫赫的老武將。對(duì)方也不示弱，正在僵持著。那個(gè)老武將聽說是紀(jì)曉嵐大學(xué)士，就提出了對(duì)對(duì)聯(lián)的要求。武將出上聯(lián)，紀(jì)曉嵐對(duì)下聯(lián)，如果對(duì)上了，老武將自己讓路，對(duì)不上，他紀(jì)曉嵐讓路。紀(jì)曉嵐一聽連說行，沒問題。武將的上聯(lián)是：兩船并行，櫓速不如帆快。（櫓速，暗含三國(guó)的文臣魯肅。帆快，暗指劉邦手下的武將樊噲。整句話是說”文臣不如武將。）紀(jì)曉嵐也看出來(lái)了這副對(duì)聯(lián)的巧妙，就是一時(shí)對(duì)不上。急得一頭汗也沒對(duì)上，只好認(rèn)輸，給武將讓路。紀(jì)曉嵐悶悶不樂乘船到達(dá)了目的地。剛一下船，歡迎他的場(chǎng)面特別熱鬧。有鑼鼓，有嗩吶，有吹笛的，有吹簫的。他突然來(lái)了靈感，想到了下聯(lián)：八音齊鳴，笛清哪如簫和。（笛清，暗指，西漢武將狄青。簫和，暗指劉邦手下的文官，有名的宰相蕭何。整句話說武將不如文臣。）正好對(duì)上句，可惜紀(jì)大學(xué)士當(dāng)時(shí)沒對(duì)上，輸了一回，總算知道了人外有人，天外有天了。

東晉詩(shī)人陶淵明，熱愛田園生活，喜愛讀書。他寫了一首《雜詩(shī)》：“盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不等人。”告誡人們要珍惜時(shí)光，好好讀書。唐代文豪韓愈在一首讀書詩(shī)中寫道：“讀書患不多，思人患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行。”指出在治學(xué)的過程中，要“多讀、多思、虛心、躬行”。唐代書法家顏真卿寫有一首留芳千古的《勸學(xué)》詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”他勸誡人們要勤奮學(xué)習(xí)，不要錯(cuò)過讀書的好時(shí)光。

晚唐詩(shī)人杜荀鶴，酷愛學(xué)習(xí)，他寫有一首優(yōu)美的《閑居書事》詩(shī)：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。”宋代愛國(guó)詩(shī)人陸游，對(duì)讀書情有獨(dú)鐘，他寫過多首關(guān)于讀書的詩(shī)。其中有千古流傳的《冬夜讀書示子聿》詩(shī)：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”告誡兒子，只從書本上得來(lái)的知識(shí)還是片面的，更重要的是要親身實(shí)踐。宋代哲學(xué)家朱熹，寫有一首富有哲理的《觀書有感》詩(shī)：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這首詩(shī)把讀書和人的知識(shí)更新比喻得非常形象生動(dòng)。明代大劇作家湯顯祖，著有《牡丹亭》，是我國(guó)戲劇史上浪漫主義的杰作。他在《正覺寺示弟儒祖》詩(shī)中寫道：“窗間白發(fā)催愁境，燭底蒼頭勸讀書。”明代科學(xué)家宋應(yīng)星，寫有勸人們讀書要專一，切忌糊思亂想的《憐思詩(shī)》：“一個(gè)渾身有幾何，學(xué)書不就學(xué)兵戈。南思北想無(wú)安著，明鏡催人白發(fā)多。”明代詩(shī)人于謙喜愛讀書，認(rèn)為讀書能得到美好的精神享受：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。”

清代詩(shī)人袁枚，博學(xué)多才，他的一首讀書詩(shī)提醒了人們，讀書要求理解，切莫囫圇吞棗：“讀書不知味，不如束高閣。蠹魚爾何如，終日食糟粕。” 清代詩(shī)人蕭掄謂寫有《讀書有所見作》詩(shī)：“一日不讀書，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書，耳目失清爽。”忠告人們要熱愛讀書，讀書要持之以恒，并將其道理表達(dá)得淋漓盡致。篇三：名人軼事錄 出版說明

本叢書從二十世紀(jì)中華浩瀚文海中精選中華名家巨擘的佳構(gòu)杰作妙 筆精華匯為一秩其內(nèi)容上至宇宙之大下至蚊蠅之微舉凡名人的涉筆成 趣之作諸如寫山水名勝寵物雅品讀書之樂名人趣事煙酒茶食鬼 鬼神神幽默調(diào)侃之精品盡收其中其可謂篇篇絕妙好辭字字璣珠華美 ●人有我有人無(wú)我有本叢書對(duì)二十世紀(jì)中華名人名作妙筆精華 收羅最廣編選最精如當(dāng)年林語(yǔ)堂幾大弟子之作一些文名不讓林語(yǔ)堂 梁實(shí)秋等人而至今鮮為人知的名人名作皆可在本叢書中一睹風(fēng)采 ●體例得當(dāng)規(guī)模宏大首推八卷編排新奇且每卷皆在二十萬(wàn)字左 右既精致又雅重改變了近年很多散文小品薄薄一冊(cè)的舊貌 可忱畔夜讀閑暇翻看可饋贈(zèng)親朋高雅莊重可藏之名山傳之后 代可養(yǎng)性怡情增添品位

可為有志于散文小品創(chuàng)作者提供最佳范本亦可滿足世紀(jì)末的中國(guó)人回

首往事的懷舊情緒是二十世紀(jì)中華文學(xué)寶庫(kù)是二十世紀(jì)中華文化名人智慧的流露是精 品更是經(jīng)典

《名人筆》叢書八卷共收有100多位中國(guó)現(xiàn)代著名作家的名篇散文其 中主要的名作家有

魯 迅 林語(yǔ)堂 張愛玲李健吾

賈平凹 李大釗 端木蕻良

陳獨(dú)秀 徐懋庸 海 戈葉圣陶

楊 朔 胡 適 秦 牧陳西瀅

儲(chǔ)安平柯 靈 周犁庵豐子愷

茅 盾 俞平伯 郁達(dá)夫臧克家

劉白羽 梁實(shí)秋 沈從文文載道

朱自清 老 舍 徐蔚南周楞伽 徐志摩錢歌川許地山梁?jiǎn)⒊?方令孺 周作人 許欽文 廖沫沙 鄭振鐸 陳子展謝冰瑩 碧野 廬 隱 曹聚仁 吳伯蕭郭沫若

夏丐尊 施蟄存李廣田 沙 汀 錢鐘書劉海栗

文潔若 朱 湘 章克標(biāo) 吳組緗 張秀亞 王了一 臺(tái)靜農(nóng)

冰 心 聶紺弩 梁遇春 陳從周 周瘦鵑 羅念生 鐘敬文 孫犁 文載道 林 庚 蘇雪林 靳 以 趙景深 吳秋山唐 弢 王任叔 夏 衍徐 訏 謝六逸 王魯彥 祝秀俠

馬國(guó)亮 陸侃如 王禮錫沈啟無(wú) 陳衡哲林徽音馬子華 吳 晗陳西瀅 潘序祖 秋 翁 柳無(wú)忌 繆崇群 邵洵美阿 英蘇 青 葉靈鳳 老 向 1《且說中國(guó)人》

本輯收五四以來(lái)魯迅胡適林語(yǔ)堂等三十余位文學(xué)文化大師的雜感 隨筆和雜文從不同角度和側(cè)面抨擊中國(guó)人的弱點(diǎn)揭示中國(guó)人性格描 畫中國(guó)人形象是對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)人的傳神寫照文筆或莊重或辛辣或 委婉或幽默或莊諧雜出或沉痛評(píng)說干姿百態(tài)中卻皆顯現(xiàn)出一顆拳 拳赤子之心 2幽默人生語(yǔ)

幽默是智慧的象征是春日里會(huì)心的微笑中國(guó)現(xiàn)代散文史曾出現(xiàn)一 批智商極高的幽默大師他們多以生花妙筆笑說人間百態(tài)從種種人生情 狀中發(fā)現(xiàn)可笑可樂之事妙語(yǔ)連珠詞采風(fēng)趣讀之令人忘憂令人噴飯 令人會(huì)心一笑或樂不可支如參禪悟道一樣進(jìn)入妙可不言的境界 3《雪夜話讀書》

雪夜閉門讀禁書向被視為讀書人最大樂趣本書精選文化名人大師

近百篇美文看他們各以生花妙筆談讀書札記讀書的習(xí)慣方法與樂趣愛書買書賣書乃至?xí)駮贂目鄻窌謺捈爸型庵麜甑姆N種

軼聞趣事從書里到書外娓娓述說中包含有人間百態(tài)人生甘苦 4《山水名勝游》

俗話說看風(fēng)景不如聽風(fēng)景聽風(fēng)景不如讀風(fēng)景本書中的幾十位名人大 家足跡遍布海內(nèi)外一生好入名山游乘興游盡山水名月生之后復(fù)以生 花生色之筆將人間美景移在紙上令讀者在品味其游記美文的同時(shí)亦足 下出戶而能遍游天下一舉兩得美不勝收且名人之筆往往為山水增色 讀這類游記比親游

山水名勝往往有過之而無(wú)不及 5《煙酒茶食趣》

煙酒茶食為人生四樂不論偉人平民皆難以在割舍本書作者皆為文人 名人更與煙酒茶食為友為兄且比常人更能體味品嘗出其中之味之趣看 他們談煙之趣酒之味茶之品食之美 人生之樂盡在其中不是神仙勝似神仙 6《寵物雅品迷》

第四篇：清代美術(shù)（模版）

清代美術(shù) 一、四王與吳惲：致力于摹古或在摹古中求變化（1）王時(shí)敏：《云山圖》創(chuàng)“婁東派”

（2）王鑒：《夏山圖》《夢(mèng)境圖》

（3）王原祁：“熟不甜，生不澀，淡而厚，實(shí)而清”《山中早春圖》

（4）王翚hui：《西山紅樹圖》創(chuàng)“虞山派”

（5）吳力：《湖天春色圖》

（6）惲yun壽平：《錦石秋花圖》創(chuàng)“沒骨”畫法二、四僧：（1）朱耷：號(hào)“八大山人”，構(gòu)思奇特，喜愛畫白眼瞪天的怪鳥怪魚，憤世嫉俗 《荷石水禽圖》《孔雀牡丹圖》

（2）石濤：號(hào)“苦瓜和尚” 《淮揚(yáng)潔秋圖》《山水清音圖》《苦瓜和尚語(yǔ)錄》“借古以開今”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“搜盡起風(fēng)打草稿”

（3）弘仁：號(hào)漸江，創(chuàng)“新安畫派”畫山水重筆墨

（4）髡kun殘：“吾之天游”《層巖疊壑圖》

三、（1）弘仁、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱海陽(yáng)四大家

（2）髡殘與程正揆kui并稱“金陵二谿xi”

（3）“金陵八家”：龔賢（成就最高，八家之首）《木葉丹黃圖》《夏山過雨圖》、樊析xi、吳宏、皺喆zhe、謝蓀、葉欣、高岑、胡慥zao

四、揚(yáng)州八怪：直抒胸臆，打破成規(guī)（1）鄭燮xie：號(hào)板橋，其詩(shī)、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱“”“三絕”，從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)化《竹石圖》《墨竹圖》 創(chuàng)“六分半書”

（2）金農(nóng)：創(chuàng)“漆書”

（3）羅聘：《鬼趣圖》

五、宮廷繪畫：郎世寧：《百駿圖》《崇獻(xiàn)英芝圖》

六、人物畫：（1）改琦：《紅樓夢(mèng)圖詠》

（2）費(fèi)丹旭：《東軒吟社圖卷》

七、版畫：（1）殿版版畫：焦秉貞：《耕織圖》

（2）民間版畫：《芥子園畫傳》系統(tǒng)地介紹了傳統(tǒng)繪畫的基本畫法和流派，是一部影響深遠(yuǎn)的繪畫教科書

八、建筑：中國(guó)四大名園：留園、拙政園、頤和園、避暑山莊

九、工藝美術(shù)：（1）清代康熙時(shí)期盛行“古彩”，即五彩瓷，到雍正時(shí)期，五彩逐漸被線條柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代（2）明清時(shí)期瓷器的裝飾手法，彩繪已成為主流，標(biāo)志著中國(guó)陶瓷已由“青瓷時(shí)代”進(jìn)入“彩瓷時(shí)代”

十、簡(jiǎn)述“揚(yáng)州八怪”？

答：

1、“揚(yáng)州八怪”是泛指清中期活動(dòng)在揚(yáng)州地區(qū)的一批畫家，有鄭燮、金農(nóng)、黃慎等人

2、他們?cè)谏唐飞鐣?huì)的生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中，恪守文人的文化情操和文人畫傳統(tǒng)，以梅、蘭、竹、菊、松、石等為主要描繪對(duì)象，除了表現(xiàn)諸如清高、孤傲、絕俗等思想外，還通過題詩(shī)寫文，賦予作品以深刻的社會(huì)內(nèi)容

3、在藝術(shù)上，揚(yáng)州八怪發(fā)揮水墨特長(zhǎng)，以簡(jiǎn)括的手法塑造物象，筆墨縱橫，鋒芒盡顯，直抒胸臆，打破了成法約束，沖擊了當(dāng)時(shí)流行的惲壽平一派正統(tǒng)花鳥畫風(fēng)，被稱之為“怪”，這些畫家形成了反映時(shí)代變化的新風(fēng)貌，發(fā)展了了文人寫意畫

十一、簡(jiǎn)述“四僧”？

答：與四王同時(shí)的僧人畫家朱耷、石濤、髡殘、弘仁，力主繼古開今，革新創(chuàng)造，史稱“四僧”，他們都是由明入清的移民，移繪畫寄托亡國(guó)之痛，抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，四僧重視感受生活，觀察自然和抒發(fā)性情，創(chuàng)作時(shí)不限于臨摹，不囿于挪用古法，以個(gè)性鮮明的藝術(shù)，突破了四王所表現(xiàn)的情感內(nèi)容，以主客觀結(jié)合、“尚意”又有法則的新手法突破了舊的程式，在發(fā)揮詩(shī)歌書法入畫的效用并密切結(jié)合似與不似之間的形象上，發(fā)展了筆墨技法，藝術(shù)風(fēng)貌雖各有不同，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說都是十分新穎大膽的創(chuàng)造。四僧以朱耷的藝術(shù)個(gè)性最鮮明，石濤的繪畫思想影響最大，石濤有《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》傳世。

朱耷，號(hào)八大山人，他的繪畫極具個(gè)性，具有奇簡(jiǎn)冷逸的風(fēng)格，強(qiáng)烈的抒發(fā)了遺民之情，達(dá)到了水墨大寫意花鳥畫的空前水平，常畫傲然屹立的荷花，白眼瞪天的怪鳥怪魚，孤寂高傲，構(gòu)思奇特，充分表達(dá)了他憤世嫉俗的個(gè)性特征，代表作有《荷石水禽圖》等。

石濤，號(hào)苦瓜和尚，其山水畫多寫對(duì)自然觀察體驗(yàn)之所得，極富創(chuàng)造性，作品構(gòu)圖新穎自然，筆墨縱橫瀟灑，意境生氣勃勃，他在他的畫論《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》中提出了“借古以開今”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”“搜盡起風(fēng)打草稿”等主張，對(duì)當(dāng)時(shí)被摹古風(fēng)氣籠罩著的沉悶的畫壇，起到振聾發(fā)聵的啟示作用。

十二、簡(jiǎn)述故宮？ 答：

1、故宮以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，兩側(cè)輔以文華、武英兩殿，是皇帝上朝接受朝賀、接見群臣和舉行大型典禮的地方。

2、是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。

3、建筑物個(gè)部分輪廓更加鮮明，色彩別具一格，從而使建筑物更加富麗堂皇，體現(xiàn)了極大的對(duì)稱性，突出了皇權(quán)的至高無(wú)上。

4、故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。

第五篇：清代文言小說

第九章 清代文言小說

教學(xué)目的：了解《聊齋志異》的作者和版本，掌握小說描寫愛情和揭露科舉制度等方面的內(nèi)容，以及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，熟悉《聊齋志異》對(duì)后代文言小說的影響。

清代是封建社會(huì)的最后時(shí)代，也是小說成就最高的時(shí)代。王國(guó)維先生說過：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者也。”（《宋元戲曲史》）無(wú)庸置疑，清代的代表文學(xué)樣式是小說，可以說，清代鑄造了中國(guó)古代小說的輝煌。具體表現(xiàn)在三大方面：一是小說流派眾多，除了歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情等重要流派之外，又出現(xiàn)了諷刺小說、譴責(zé)小說、俠義公案小說等許多流派；二是出現(xiàn)了高峰性小說：文言小說和白話小說均出現(xiàn)了巔峰之作，《聊齋志異》是古代文言小說的集大成之作，《儒林外史》則是空前絕后的諷刺小說，《紅樓夢(mèng)》不僅是世情小說的高峰，而且是中國(guó)古代小說的高峰；三是小說理論有了飛躍發(fā)展，金圣嘆批《水滸》，張竹坡批點(diǎn)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以獨(dú)特的方式繁榮了小說理論。

《聊齋志異》屬于文言小說。在市民階層崛起、白話小說大行其道的宋元時(shí)代，文言小說一蹶不振，每況愈下。明代文言小說的數(shù)量、質(zhì)量均不理想，比較有影響的只有瞿佑的《剪燈新話》，以及模仿此書的李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》，簡(jiǎn)稱為“剪燈三種”。到清代，小說觀念有了較大突破，愈來(lái)愈多的小說評(píng)論家充分認(rèn)識(shí)到，以“三言”“二拍”為代表的擬話本已經(jīng)成為小說的主流，代表了小說發(fā)展的必然趨勢(shì)。在文言小說領(lǐng)域，只有生活于清初的蒲松齡，獨(dú)辟蹊徑，吸取了魏晉筆記語(yǔ)言精練、唐傳奇風(fēng)格旖旎、擬話本情節(jié)曲折的優(yōu)點(diǎn)，從而創(chuàng)作出文言小說史上的集大成之作——《聊齋志異》。

第一節(jié)

《聊齋志異》的作者和版本

一、作者

《聊齋志異》的作者蒲松齡（1640—1715），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居

士，山東淄川（山東淄博市）人。蒲松齡出身于一個(gè)世代書香的地主家庭，但家道中落。他的父親因家境窘迫和連試不售，便棄儒經(jīng)商，曾積累了一些家業(yè)。但到蒲松齡成人時(shí)，已經(jīng)入不敷出，分家后更加貧困。在時(shí)代風(fēng)氣和家庭環(huán)境影響下，他自然走上科舉道路。蒲松齡從小聰明過人，十九歲“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”（張?jiān)读严壬贡怼罚Ｈ欢径噔叮瑢以嚥坏凇榱松?jì)，大半時(shí)間在縉紳人家坐館，生活的主要內(nèi)容是教書、讀書、寫書，是一位地道的貧寒書生。其間，三十一歲時(shí)，曾為江蘇寶應(yīng)縣知縣孫蕙做過一年時(shí)間的幕僚，因不習(xí)慣于應(yīng)酬，次年便辭幕回鄉(xiāng)。迫于家計(jì)，他只能一面準(zhǔn)備應(yīng)試，一面設(shè)館授徒教學(xué)以維持生活。但直到七十歲仍是一名窮秀才。次年援例入貢，四年后死去。他撰寫的一副對(duì)聯(lián)說：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這是他一生執(zhí)著于科舉功名的動(dòng)力與寫照。對(duì)聯(lián)飽含哲理，勸人進(jìn)取。但他拼搏一生，仍然名落孫山的悲劇還是發(fā)生了。可憐他至死也沒有明白，他失敗的根本原因在于，他所處的封建社會(huì)末期，黑白顛倒，賢愚異位。他的悲劇是社會(huì)和時(shí)代所決定的，是不可避免的。

蒲松齡的思想比較復(fù)雜，他數(shù)十年科場(chǎng)拼搏，屢困場(chǎng)屋，懷才不遇。科場(chǎng)的辛酸使他對(duì)科舉制度的弊端看得格外清楚，但他并不反對(duì)科舉制度本身；他長(zhǎng)期混跡于普通群眾之間，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦了解透徹；多年的設(shè)帳坐館和短期的幕僚生涯，使他能接觸到下層官吏，所以揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽黑暗時(shí)，“刺貪刺虐，入骨三分”（郭沫若題書于山東淄博蒲松齡紀(jì)念館）。但他又宣揚(yáng)封建倫理綱常、因果報(bào)應(yīng)、迷信宿命等腐朽思想，因此其作品的思想內(nèi)容具有一定的復(fù)雜性。《聊齋志異》的內(nèi)容基本上是現(xiàn)實(shí)主義的，披上了神話志怪的外衣，以獨(dú)特的面貌，呈現(xiàn)在讀者面前。

蒲松齡多才多藝，他的詩(shī)、詞、戲曲、俚曲、小說等都有一定成就。許多作品的內(nèi)容與風(fēng)格可以與《聊齋志異》相互印證。他也有些俚曲語(yǔ)言生動(dòng)通俗，表現(xiàn)出與《聊齋志異》迥然相異的藝術(shù)風(fēng)格，代表了其創(chuàng)作風(fēng)格的另一面。胡適經(jīng)過考證，認(rèn)為《醒世姻緣傳》的作者西周生就是蒲松齡，主要理由是其中悍婦的形象與《聊齋志異》所寫的悍婦有相似之處。今天看來(lái)，這種證據(jù)顯得蒼白無(wú)力，不足憑信。目前這一觀點(diǎn)基本被否定。《醒世姻緣傳》的作者西周生到底是誰(shuí)？有學(xué)者在研究，至今尚未取得一致意見。蒲松齡的這些作品均收錄在路大荒編輯的《蒲松齡集》中；今人盛偉編輯有《蒲松齡全集》。

二、版本

《聊齋志異》的抄本和刻本較多，比較重要的有手稿本、鑄雪齋抄本、青柯亭刻本和三會(huì)本。

手稿本系作者晚年手訂，手稿本明確提及所記故事發(fā)生的最晚時(shí)間是《夏雪》和《化男》，均發(fā)生于康熙四十六年（1707），作者時(shí)年六十七歲。手稿本僅存半部，不分卷，共237篇，其中《豬婆龍》篇重復(fù)，《木雕美人》有文無(wú)目。手稿本大致按時(shí)間先后排列，有助于了解作者的藝術(shù)構(gòu)思，以及數(shù)十年創(chuàng)作歷程的變化演進(jìn)，有很高的版本價(jià)值。

鑄雪齋抄本是現(xiàn)存較早、較完整的抄本，是歷城張希杰于乾隆十六年（1751）根據(jù)濟(jì)南朱氏抄本（現(xiàn)已佚）過錄的，基本忠實(shí)于手稿本。全書分十二卷，收文474篇，其中14篇有目無(wú)文。

青柯亭刻本是現(xiàn)存最早的刻本。山東萊陽(yáng)人趙起杲刻于乾隆三十一年（1766），分十六卷，共收文425篇。篇目雖不完備，但舉凡《聊齋志異》的重要篇目基本都網(wǎng)羅在內(nèi)，文字與手稿本基本相同，后來(lái)的所有選本、評(píng)注本皆以此為據(jù)。該刻本對(duì)于《聊齋志異》的傳播起了很大作用。

三會(huì)本即會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，今人張友鶴編輯。分為十二卷，收文491篇，附錄6篇，凡《聊齋志異》中比較重要的版本異文、注釋、評(píng)語(yǔ)，大都匯集于此本內(nèi)，是迄今為止最完備的本子，當(dāng)然是閱讀、研究的最佳版本。

第二節(jié) 《聊齋志異》的內(nèi)容

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，取材廣泛，內(nèi)容涉及到一個(gè)下層文人所能接收到的各種信息，包括當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的各個(gè)方面，思想內(nèi)容比較龐雜。作者性格內(nèi)向，心情壓抑，古鈍清高，愛看書，會(huì)看書，平時(shí)又細(xì)心觀察，廣搜異聞。《聊齋自志》云：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄。”鄒弢《三借廬筆談》稱其路設(shè)煙茶，“見行者過，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說異，隨人所知”。他自云：“集腋成裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。”（《聊齋自志》），說明作品是有所寄托的。王士禎詩(shī)云“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”，則從反面說明其寄托之深。

《聊齋志異》中數(shù)量最多、藝術(shù)魅力最大的是對(duì)于青年男女愛情的頌歌。難能可貴的是，作品提出了嶄新的愛情觀，既不講究門當(dāng)戶對(duì)，也不要求郎才女貌、富貴榮華。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，男女雙方真誠(chéng)相愛才是愛情最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這包含著作者的親身體驗(yàn)和深刻思考。如，《連城》中的喬生與連城傾心相戀，明知最終與連城不能結(jié)為連理，但仍然愿意割肉為她療病。女父欲酬以千金，喬生堅(jiān)辭不收，說：“士為知己者死，不以色也。······但得真知我，不諧何害？”《瑞云》中的瑞云是杭城名妓。她不嫌賀生清寒，待之以誠(chéng)；賀生也視瑞云為知己，但因家道艱難，不能與之結(jié)合。不久，瑞云因偶然事故變得相貌奇丑。就在萬(wàn)人不齒的時(shí)刻，賀生毅然將之贖回作為妻子。他說：“人生所重者知己。”喬生、賀生的形象中，顯然有作者的影子，寄托了作者的愛情理想。又如《鴉頭》中的鴉頭身為妓女，卻有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。諸客酬以千金，她未肯俯就；一旦看中了誠(chéng)實(shí)厚道的王文，便毅然與其私奔。夫婦經(jīng)營(yíng)酒店，辛勤勞作。后被其母強(qiáng)行帶走，日遭痛撻，迫其改嫁。雖被囚幽室，度日如年，仍思念王生。最后歷盡千辛萬(wàn)苦，才得團(tuán)聚。作品中的男女都不再以才、貌、身份、地位衡量對(duì)方，而傾向于兩情相悅，基本接近現(xiàn)代的愛情觀。其他，如《嬰寧》、《小翠》、《狐諧》等等，都表達(dá)了較為進(jìn)步的愛情觀，謳歌了婦女對(duì)封建禮教的反抗。

抨擊科舉制度的黑暗腐朽是《聊齋志異》的又一重要內(nèi)容。蒲松齡在科舉考場(chǎng)上跌爬滾打了半個(gè)世紀(jì)，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，飽嘗其中況味。他滿腹牢騷批判科舉弊端的血淚文字，如匕首投槍，字字見血。《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，抑郁而終。死后魂隨丁公，教誨其子，連捷高中。“使天下人知，半生淪落，非戰(zhàn)之罪也。”顯然，葉生就是作者的化身，批判的矛頭直指不學(xué)無(wú)術(shù)的考官。《賈奉雉》中的賈生才高八斗而屢試不中。后聽從內(nèi)行勸告，盡選落卷中的拉雜蕪蔓文字，拼湊成篇，“又閱舊稿，一讀一汗，讀竟，重衣盡濕，自言曰：‘此文一出，何以見天下士矣”。然而，憑這幾篇文章，竟然高中。《司文郎》中的王平子、余杭生一起請(qǐng)瞽僧鑒定文章，此僧為前朝名家之鬼，以鼻代目，萬(wàn)無(wú)一失。王生先焚文章，瞽僧稱“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。”余杭生文章尚未焚完，瞽僧“嗅其余灰，咳逆數(shù)聲”，曰：“勿再投矣，格格而不能下。強(qiáng)受之以膈，再焚，則作惡矣。”數(shù)日放榜，王生落第而余杭生高中。瞽僧嘆曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻。簾中人并鼻盲矣。”《考弊司》中外表森嚴(yán)、執(zhí)法不茍的鬼王，面對(duì)“孝弟忠信”、“禮義廉恥”的石碑，卻要每個(gè)秀

才從身上割一塊肉給他，怕痛者則向他要行賄。作品不僅抨擊了試官的昏庸貪婪，對(duì)科舉制度毒害下的舉子也作了嘲諷。《雨錢》中的秀才品行不端，想做賊行竊，遭到捉弄。《續(xù)黃梁》中的曾孝廉夢(mèng)中作宰，私恩必酬，睚眥必報(bào)，排斥異己，鬻爵索賄，無(wú)惡不作。《嘉平公子》中的舉子錯(cuò)別字連篇，“恨”寫成“浪”，“花椒”寫成“花菽”，“生姜”寫成“生江”，與他相好的妓女憤而作打油詩(shī)云：“何事可浪，花菽生江。有婿如此，不如為娼。”舉子們胸?zé)o點(diǎn)墨，可見一斑。《聊齋志異》中有許多反映階級(jí)矛盾和民族矛盾的作品。蒲松齡生于明末，五歲時(shí)清兵入關(guān)，親眼目睹了漢族人民的反抗斗爭(zhēng)和滿清政府的血腥鎮(zhèn)壓。在《公孫九娘》中反映民族矛盾最為深沉。“于七一案，連坐被誅者，萊陽(yáng)、棲霞兩縣最多。一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場(chǎng)中。碧血滿地，白骨撐天，上官慈悲，捐給棺木，濟(jì)城工肆，材木一空。”僅用54字，就描繪了一幅清軍鎮(zhèn)壓漢族人民反抗的血腥屠城畫卷。主人公公孫九娘母子被擄，九娘自剄，在陰間生活凄慘，悲歌一曲，“白楊風(fēng)雨繞孤墳，誰(shuí)想陽(yáng)臺(tái)更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙”。萊陽(yáng)生本答應(yīng)為之遷骸骨，終因無(wú)法辨認(rèn)，致九娘抱恨九泉。還有《林四娘》、《亂離》等也反映了當(dāng)時(shí)的民族矛盾。反映階級(jí)矛盾的篇章更多。《席方平》中的席廉因與富室羊姓有隙，羊死后，賄囑冥使，痛打席廉致死。其子席方平赴冥府告狀，因羊某內(nèi)外賄通，城隍、郡司、冥王均袒護(hù)羊某，對(duì)席方平用盡酷刑。小說對(duì)于官吏的昏庸貪暴，揭露得入木三分。誠(chéng)如二郎神判詞所云：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無(wú)日月。”《潞令》中的宋國(guó)英“貪暴不仁，催科尤酷，斃杖下者狼藉于庭”，他得意洋洋地說：“官雖小，蒞位百日，誅五十八人矣。”《商三官》中商士禹被邑豪令家奴打死，兩個(gè)兒子上告無(wú)門，商三官女扮男裝，終于手刃仇人。難能可貴的是，作者從最高統(tǒng)治者皇帝（《續(xù)黃粱》、《促織》），到諸侯王（《羅剎海市》、《王成》、《八大王》、《聶政》），再到下層官吏，全面深刻地進(jìn)行了抨擊，表現(xiàn)出大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。

《聊齋志異》還有不少折獄、寓言故事。折獄公案故事有《胭脂》、《詩(shī)讞》、《折獄》等，內(nèi)容贊揚(yáng)注重調(diào)查研究的清官施閏章等，批判了草菅人命的昏官，揭露了封建社會(huì)司法腐敗的現(xiàn)實(shí)。寓言故事《畫皮》說明看任何人或事物，不能只看外表；而《嶗山道士》則告誡人們學(xué)藝切忌淺嘗則止；《武技》的啟示是“滿遭損，謙受益”。

作者的筆觸深入到社會(huì)的各個(gè)角落，描繪了各類人物的生活、思想、言行。

除了官宦、士子、妓女、烈婦、仙狐鬼怪等外，還有悍婦（《江城》）、獵戶（《田七郎》）、強(qiáng)盜（《念秧》）、騙子（《局詐》）、民間藝人（《口技》）、農(nóng)夫（《農(nóng)人》）、屠戶（《狼三則》）、牧民（《牧豎》）、畫匠（《吳門畫工》）、俠客（《宮夢(mèng)弼》）、商賈（《黃英》）等。有的故事反映外國(guó)入侵（《紅毛氈》）、海外交往（《西僧》）、諷刺賣國(guó)求榮（《三朝元老》）等。還有不少篇章記載奇聞逸事，如《山市》、《地震》、《海大魚》、《查牙山洞》、《義犬》、《古瓶》等等。

《聊齋志異》也有其局限性。作者見聞?dòng)邢蓿挥尾粡V，對(duì)社會(huì)矛盾的揭露，感性多于理性，羅列多于分析。他批判科舉制度的種種弊端，但始終沒有懷疑其本質(zhì)。作者還宣揚(yáng)封建倫理綱常、因果報(bào)應(yīng)，污蔑農(nóng)民起義，這也是其思想意識(shí)上的缺陷。

第三節(jié)《聊齋志異》的藝術(shù)性

作為古代文言小說的巔峰，《聊齋志異》在藝術(shù)上也取得了卓越的成就。首先，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。魯迅云：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見骨突，知復(fù)非人。”（《中國(guó)小說史略》第179頁(yè)

人民文學(xué)出版社1973）作品把花妖狐魅介入現(xiàn)實(shí)生活，賦予人格化，形成幽明相間、人妖交織的世界。作品中的花妖狐魅，一般都具有二重性，既具有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的某一類人的特征，同時(shí)又帶有濃郁的理想色彩。作者試圖通過披上狐妖外衣的形象，曲折反映現(xiàn)實(shí)生活，這樣可以有效地規(guī)避清初盛行的文字獄。從這一意義上說，所有的花妖狐魅，都有現(xiàn)實(shí)生活的原型，因而作品應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的。另一方面，這些花妖狐魅，又具有不同程度和方式的超現(xiàn)實(shí)的力量，作者的動(dòng)機(jī)是借助于這些超現(xiàn)實(shí)的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的理想。從這一意義上說，作品又是浪漫主義的。比如，《席方平》寫誠(chéng)樸的席廉因得罪了富豪羊某，被羊某死后賄囑陰司榜掠而死；死后，羊某又囑冥間獄吏凌掠席廉。席廉托夢(mèng)其子席方平，方平魂赴陰府告狀。但上自冥王下到獄吏都被羊某買通，致使席方平備受酷刑，負(fù)屈銜冤。但他百折不撓，大義凜然，最終洗怨雪恨。故事雖然寫的是陰司鬼域，其實(shí)作者是借陰曹地府，曲折反映陽(yáng)間人世。作品寫到的鬼魅，從獄吏、郡司、城隍到冥王，都是現(xiàn)實(shí)生活中自下而上的司法官員的化身。他們官紳勾結(jié)，貪污納賄，上下串通，官官相護(hù)，典型地反映了封建社會(huì)的黑暗和司法的腐敗。而為民伸冤、懲處貪官的二郎神則象征了極個(gè)別良心未泯、尚能

主持正義的上層官吏。其實(shí)，這樣的官吏在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中未必存在，他可能只是作者一廂情愿的畫餅充饑罷了。但其思想意義并不能低估，因?yàn)樗吘故菑V大勞動(dòng)人民的理想寄托，讓處于水生火熱中的勞苦大眾看到了一絲光明。作者在《聊齋自志》中說的“寄托如此，亦足悲矣”，正是此意。其他類似的作品均可以作如是觀。

其次，人物形象鮮明，富有個(gè)性。《聊齋志異》作為文言短制，自然以刻畫人物形象為指歸。但是在短小的篇幅里，要刻畫鮮明的人物性格，頗有難度，需要相當(dāng)高的技巧。在《聊齋志異》全書四百九十多篇故事中，絕大多數(shù)篇章有一個(gè)或幾個(gè)人物形象，全書總?cè)藬?shù)當(dāng)以百計(jì)，但并不給人千人一面的感覺。這主要得力于作者的寫作技巧。

《聊齋志異》善于抓住人物出奇的不尋常舉動(dòng)，描寫人物的個(gè)性特征，塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象。比如寫反對(duì)封建禮教傳統(tǒng)的年輕女性，就各有奇招。《嬰寧》中的嬰寧無(wú)憂無(wú)慮，天真爛漫，笑不絕口，蔑視封建禮教，連舉行婚禮時(shí)也笑得前仰后合。《連城》中的連城體弱多病，而心有所屬。面對(duì)反復(fù)無(wú)常的家長(zhǎng)，她靜觀其變，終于找到了生死知己。《小翠》中的小翠喜歡游戲，愛開玩笑，瘋瘋傻傻，毫無(wú)顧忌。她竟敢用舊袍敗絮做了一套皇帝的服裝讓丈夫穿上，視大逆不道的滅族舉動(dòng)如兒戲，將權(quán)臣小人玩弄于股掌之上而能穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。《狐諧》中的狐娘子不避男女之大防，諸男友“數(shù)日必一來(lái)，索狐笑罵”，聰穎異常的狐女常常弄得諸客不勝難堪。他們之間表現(xiàn)出來(lái)的是一種人與人之間真摯的友誼，滑稽中見端莊，真誠(chéng)而有趣味，是健康、有益、自然的正常交際。這在男女授受不親的封建社會(huì)，無(wú)疑顯得石破天驚。同樣寫妓女渴望正常的愛情生活也面目各異。鴉頭身為妓女卻有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，看中了一個(gè)誠(chéng)實(shí)厚道的人，便決然與其私奔。夫婦自食其力，經(jīng)營(yíng)酒店。細(xì)侯是一位癡情剛烈的妓女，為了愛情，竟然破釜沉舟，殺子私奔。瑞云是杭城名妓，但不嫌賀生貧窮寒酸，待之以誠(chéng)，視為知己。這些做法當(dāng)然不全部值得肯定，“殺子私奔”就不可取，因?yàn)椤八奖肌辈灰欢ㄒ浴皻⒆印睘榍疤幔坏€是生動(dòng)形象地說明了“人所重者知己”的道理，在當(dāng)時(shí)具有明顯的反封建禮教的意義。此外，寫復(fù)仇女性也形態(tài)各殊。《商三官》中商三官鑒于兩位哥哥的無(wú)能，精心籌劃，以演戲?yàn)檠谧o(hù)，手刃仇家，終于為父報(bào)仇；《俠女》中的無(wú)名俠女矢志復(fù)仇。為了報(bào)仇雪恨，她隱姓埋名，忍辱負(fù)重，四處查訪，終于如愿以償。

《聊齋志異》還善于通過社會(huì)上蕓蕓眾生的特殊癖好寫活人物形象，如《書癡》寫書呆子，《酒狂》寫酒徒，《石清虛》寫石迷，《阿寶》寫情癡，《鴝鵒》寫鳥迷，《黃英》寫菊花癖等等，典型反地映了封建社會(huì)末期形形色色的人物和五彩斑斕的社會(huì)生活。

在古代長(zhǎng)篇白話章回小說中，能寫出人物性格復(fù)雜性的只有《水滸傳》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等寥寥幾部。在文言短制中寫出人物性格的復(fù)雜性，更加不易。《聊齋志異》在這方面給我們提供了典范，有些篇章在一定程度上刻畫出了人物形象的豐富性、復(fù)雜性。《俠女》中的俠女英姿豪爽，工于心計(jì)，有俠客往來(lái)無(wú)跡、快意恩仇、行俠仗義的一面；對(duì)顧母的柔順孝敬、對(duì)顧生的曲意愛戀，又顯示出其舊時(shí)女性溫柔善良等本色的一面；顯得血肉豐滿，真實(shí)感人。《黃英》中的黃英美貌聰明，端莊大方，具有高超的藝菊本領(lǐng)；但又不脫商人本性，她所賣之菊雖漂亮，但過一年就變種，“問之去年買花者，留其根，次年盡變而劣，乃復(fù)購(gòu)于陶”。其所作所為，表現(xiàn)出幾分商人的奸詐。

再次，《聊齋志異》善于運(yùn)用矛盾沖突、精于細(xì)節(jié)描寫，擅長(zhǎng)營(yíng)造曲折離奇的生動(dòng)情節(jié)，故事騰挪跌宕，引人入勝。《促織》寫由于皇帝愛好斗蟋蟀，地方官吏獻(xiàn)媚取寵，借機(jī)勒索，“每責(zé)一頭，則傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名因?yàn)橘I不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府杖責(zé)，奄奄待斃。后歷盡艱辛捕得一頭，先是一喜；但天有不測(cè)風(fēng)云，蟋蟀卻不幸被兒子弄死，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，又是一悲。小說中寫到：

兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大罵曰：“業(yè)根，死期至矣。而翁歸，自與汝復(fù)算耳。”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒為悲。搶呼欲絕，夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

兒子懼怕，告訴母親，遭大罵；又懼怕父親嚴(yán)責(zé)，投井而死，更是悲上加悲。為了一只蟋蟀，搭上兒子一條性命。對(duì)于一般家庭，無(wú)異于滅頂之災(zāi)。作品對(duì)于“天子偶用一物”造成的悲劇，在不動(dòng)聲色的描寫中揭露得痛快淋漓。這時(shí)峰回路轉(zhuǎn)，先是成名的兒子復(fù)活，一喜；接著，其靈魂化為一只輕捷善斗的蟋蟀，挽救了全家瀕臨毀滅的命運(yùn)，二喜；這只蟋蟀被獻(xiàn)入宮廷，得到皇帝的歡心，府臣縣宰獲得封賞，三喜。其實(shí)成名一家驚魂未定，心有余悸，笑不出來(lái)，但作者幾度狂喜、幾度悲傷的情節(jié)安排是巧妙的，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)罪行的揭露是深刻的。其中，“夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然”的細(xì)節(jié)描摹，富于生活氣息，非常真實(shí)感人。

《王桂庵》寫王桂庵在江上初逢蕓娘，后沿江尋訪，苦于不見。不料偶入一江村，卻意外地再見蕓娘。卻又由于一句戲言，致使蕓娘投江。經(jīng)年后自河南返家，途中又驀然見蕓娘并未死亡，猶然在世。好事多磨，節(jié)外生枝，幾起幾落，妙趣橫生，真有山窮水盡，柳暗花明之趣。王桂庵與蕓娘初見面的幾個(gè)細(xì)節(jié)很傳神。起初是王桂庵故意高聲朗誦詩(shī)歌挑逗蕓娘，蕓娘“似解其為己者，略舉首以斜視之”。接著，王桂庵投以金錠，蕓娘“拾棄之”。嗣后，王桂庵再投以金鐲，蕓娘“操業(yè)不顧”。正在此時(shí)，其父歸來(lái)，她“從容以雙鉤覆蔽之”。文字洗練，景象如繪，蕓娘多情、持重、機(jī)靈的性格栩栩如生。

《西湖主》寫陳弼教在洞庭湖遇風(fēng)翻船落水，浮水登崖，誤入湖君妃子的禁苑、殿閣，本有犯駕當(dāng)死之虞。后在花叢中又私窺了公主，不禁著了迷，又撿到公主失落的紅巾，他膽大包天，在紅巾上題詩(shī)一首。公主派來(lái)尋覓紅巾的女子發(fā)現(xiàn)了他，陳弼教簡(jiǎn)直到了行將被逮、必死無(wú)疑的境地。

（女子）大驚曰：“汝死無(wú)所矣，此公主所常御，涂鴉若此，何能為地？”生失色，哀求脫免。女曰：“竊窺宮儀，罪已不赦；念汝儒冠蘊(yùn)藉，欲以私意相全；今孽乃自作，將何為計(jì)？”遂皇皇持巾去。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

至此，讀者暗暗為陳生捏了一把汗。但當(dāng)該女子第二次出來(lái)時(shí)，卻報(bào)告了“公主看巾三四遍，囅然無(wú)怒容”的消息。過了一會(huì)，該女子又來(lái)送酒食，讀者松了口氣。但“公主不言殺，亦不言放”。正當(dāng)令人茫然之際，又傳言有多言者泄其事于王妃，王妃見巾大怒，接著是“持索數(shù)人，洶洶入戶”，陳生命在旦夕。然而，此時(shí)又出現(xiàn)了意外：

內(nèi)一婢熟視曰：“將謂何人，陳郎耶？”遂止持索者，曰：“且勿且勿，待白王妃來(lái)。”反身急去，少間來(lái)，曰：“王妃請(qǐng)陳郎入”。（引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

卻又陡然化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)兇為吉。最終，陳生成為湖君的乘龍快婿。原來(lái)陳生曾在洞庭湖放生過一只被捕的豬婆龍，龍即王妃，婢即銜龍尾同時(shí)遇難的小魚，故有此報(bào)。小說情節(jié)變幻莫測(cè)，步步扣人心弦。其中龍女看巾的幾個(gè)細(xì)節(jié)描繪，值得稱道。

最后，《聊齋志異》詞匯豐富，語(yǔ)言精練。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語(yǔ)言，又能適當(dāng)吸收、提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，俗語(yǔ)、方言的運(yùn)用頗見特色。在單行奇句中，間用駢語(yǔ)儷句，典雅工麗而又生動(dòng)活潑，富有形象性和表現(xiàn)力。文言小說能熟練、自如、協(xié)調(diào)地運(yùn)用俗語(yǔ)、方言，更體現(xiàn)了作者駕馭語(yǔ)言的能力和語(yǔ)言運(yùn)用的成就。請(qǐng)看《聊齋志異》翩翩與花城娘子的一段對(duì)話：

一日，有少婦笑入，曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來(lái)也。小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窯哉！那弗將來(lái)？”曰：“方嗚之，睡卻矣。·花”城笑曰：“而家小郎子，大不端好，若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去”。女亦哂曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌，花城離席曰：“小婢醒，恐啼斷腸矣。”女亦起曰：“貪引她家男兒，不憶得小江城啼絕矣。（”引文見三會(huì)本《聊齋志異》，上海古籍出版社1979）

其他，在《邵女》、《仙人島》、《口技》、《閻王》、《嬰寧》等篇中，均有出彩的人物對(duì)話。但是，作者有時(shí)在“異史氏曰”的“論贊”和一些四六文中，如《席方平》中的判詞，逞才使氣，大量用典，影響了語(yǔ)言的鮮明生動(dòng)，破壞了文章的和諧統(tǒng)一。

第四節(jié)

清代其他文言小說

《聊齋志異》問世之后，文言小說大量涌現(xiàn)，無(wú)不受其滋潤(rùn)。其中最著名的是袁枚《子不語(yǔ)》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，堪稱與《聊齋志異》鼎足而三。

一、袁枚《子不語(yǔ)》

袁枚（1716—1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚號(hào)隨園老人。浙江錢塘（今杭州）人。二十四歲中進(jìn)士，入翰林，做過溧水、沭陽(yáng)、江寧等地的知縣。三十三歲后，退職定居于南京小倉(cāng)山，致力于教學(xué)和創(chuàng)作。其創(chuàng)作以詩(shī)文為主，創(chuàng)性靈一派，為“乾隆三大家”之一。也創(chuàng)作文言小說，有《子不語(yǔ)》及《續(xù)子不語(yǔ)》。

《子不語(yǔ)》書名出自《論語(yǔ)·述而》“子不語(yǔ)怪力亂神”。后見元代小說中已有用《子不語(yǔ)》作書名的，便將此書名改為《新齊諧》，取自《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”。注明此書性質(zhì)是記奇詭神怪之事。《子不語(yǔ)》全書二十四卷，《續(xù)子不語(yǔ)》十卷。

《子不語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)各個(gè)層面。有的作品揭露貪官污吏，諷刺世俗的澆薄。如卷十五《鬼寶塔》寫邱老因天熱坐戶外算帳，月色朦朧，見人影晃動(dòng)。注目視之，連見十二影，皆美婦；轉(zhuǎn)眼間，這些美婦皆變成猙獰鬼。邱老笑曰：“美則過于美，惡則過于惡，情形反復(fù)，極象目下人情世態(tài)。”有的尖刻嘲弄鄭康成、孔穎達(dá)注經(jīng)的穿鑿附會(huì)，抨擊程朱理學(xué)的空疏。小說對(duì)女性女色的觀點(diǎn)具有進(jìn)步性，《續(xù)子不語(yǔ)》卷二《沙彌思老虎》值得一讀：

五臺(tái)山某禪師收一沙彌，年甫五歲。五臺(tái)山最高，師徒在山頂修行，從不一下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識(shí)也。師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報(bào)曉，可以守門。”沙彌唯唯。少頃，一少年女子走過，沙彌問：“此又是何物？”師慮其動(dòng)心，正色告之曰：“此名老虎，人近之則必遭咬死，尸骨無(wú)存。”沙彌唯唯。晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得。（引文見”袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》，岳麓書社 1986年版。）

還有不少不怕鬼的故事，如卷十九《觀音作別》、卷二十《成神不必賢人》等卷十七《射天箭》中寫一人平素喜歡對(duì)空射箭，有一次竟射中太陽(yáng)神的屁股。可以想見是些什么神了。作者用筆輕靈，敘事通暢。娓娓道來(lái)，毫不費(fèi)力。時(shí)見松散油滑，過于率意。

二、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》

紀(jì)昀（1724—1805）字曉嵐，又字春帆，自號(hào)觀弈道人，直隸獻(xiàn)縣（今河北獻(xiàn)縣）人。少即博聞強(qiáng)識(shí)，穎悟過人。三十一歲中進(jìn)士，由編修官至侍讀學(xué)士，總纂《四庫(kù)全書》，有《四庫(kù)全書總目提要》等。《提要》抉隱發(fā)微，指瑕摘疵，多中肯綮，對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)文化作出了貢獻(xiàn)，在文學(xué)批評(píng)史上有重要地位。他其他

著作不多。《閱微草堂筆記》是他晚年著作，自乾隆五十四年（1789）到嘉慶三年（1798）的十年間陸續(xù)寫成，包括《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽(yáng)續(xù)錄》五種二十四卷。嘉慶五年（1800）其門人盛時(shí)彥將其合刊，名為《閱微草堂筆記》。紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書而兼二體”，指摘其傳奇式的志怪，當(dāng)為的評(píng)。紀(jì)昀是大學(xué)問家，閱歷豐富，才華橫溢。其《閱微草堂筆記》有意與《聊齋志異》對(duì)立，向筆記雜錄靠攏，記敘見聞，結(jié)撰故事，辯證史地訛誤，發(fā)表議論。雖然思想保守，記載神鬼怪異常常寄寓綱常禮教，但時(shí)有可觀。魯迅說：“雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤。間雜考證，亦有灼見”（《中國(guó)小說史略》第二十二篇《清之?dāng)M晉唐小說及其支流》），但遠(yuǎn)不足與《聊齋志異》相頡頏。

《閱微草堂筆記》有些作品反映人民疾苦。《灤陽(yáng)消夏錄》卷二記載崇禎末年河南、山東大旱，竟至以人為食，“婦女幼孩，反接鬻于市，謂之菜人。屠者買去。如刲羊豕”。《如是我聞》卷二也有人吃人的記載，令人不忍卒讀。有些作品則揭露吏治的腐敗、官僚的貪贓枉法。《灤陽(yáng)消夏錄》中說：“其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。”針對(duì)清官，他提出“無(wú)功即有罪”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。其中也有描述、嘲弄世俗風(fēng)尚的筆墨，如《姑妄聽之》卷一記一扶乩大師，為前朝圍棋高手，卻不敢與今人對(duì)弈，旨在諷刺當(dāng)今風(fēng)氣日薄，人心日巧。還有的作品抨擊程朱理學(xué)和虛偽道學(xué)，《姑妄聽之》卷二記一老儒，對(duì)學(xué)生極嚴(yán)，負(fù)端方之名，而帳內(nèi)暗藏一名妓女。《閱微草堂筆記》還間雜考證，《如是我聞》卷三證明《西游記》中有明制，故非元代丘處機(jī)作。書中還描繪西域風(fēng)光、習(xí)俗，《灤陽(yáng)續(xù)錄》中描寫塞外風(fēng)光，自有特色，文筆優(yōu)美。《閱微草堂筆記》糟粕不少，如不遺余力地宣揚(yáng)封建倫理道德綱常、蔑視白話小說等。藝術(shù)上，人物蒼白，情節(jié)單薄，有的既無(wú)人物，也無(wú)情節(jié)，有的通篇議論，不足稱以小說。

清代其他文言小說還有樂鈞《耳食錄》、沈起鳳《諧鐸》、和幫額《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子《熒窗異草》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞樾《右臺(tái)仙館筆記》、《耳郵》、王韜《淞隱漫錄》等。

思考題

1．《聊齋志異》中愛情描寫表現(xiàn)出怎么樣的愛情觀？舉例說明。2．《聊齋志異》暴露了封建科舉制度哪些方面的弊端？

3．《聊齋志異》是如何刻畫出人物性格的復(fù)雜性的？

4．你認(rèn)為《聊齋志異》最出色的女性形象為誰(shuí)？請(qǐng)加以分析。5．《聊齋志異》有何思想局限性？

6．袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》卷二《沙彌思老虎》的進(jìn)步意義表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)寫一篇讀后感。