第一篇：清代文學(xué)復(fù)習(xí)提綱

清代文學(xué)復(fù)習(xí)提綱

第一章 清代詩(shī)文詞 第二章 清代戲曲

第三章 《聊齋志異》與其他短篇小說(shuō) 第四章 《儒林外史》與其他長(zhǎng)篇小說(shuō) 第五章 《紅樓夢(mèng)》 第六章近代文學(xué)

（說(shuō)明：劃?rùn)M線的為可作為名詞解釋的知識(shí)點(diǎn)。）

第一章 清代詩(shī)詞文

第一節(jié) 清代詩(shī)歌

一、清初的詩(shī)人

清初的詩(shī)壇相當(dāng)活躍而多彩。這一時(shí)期的詩(shī)人大體可分為兩類：一類是原為明臣而后來(lái)仕清的，如清初詩(shī)壇盟主錢謙益和吳偉業(yè)，還有施閏章、宋琬等；另一類是遺民詩(shī)人，不肯仕清并繼續(xù)進(jìn)行抗清斗爭(zhēng)的，如顧炎武，屈大均，吳嘉紀(jì)等。

1.錢謙益 繼明開(kāi)清，宗盟詩(shī)壇五十年。其詩(shī)初學(xué)盛唐，后廣泛學(xué)習(xí)唐宋各家而有所創(chuàng)新，對(duì)轉(zhuǎn)變明末復(fù)古主義詩(shī)風(fēng)有一定貢獻(xiàn)。《后秋興》是大型組詩(shī)，其體制和氣魄在前代詩(shī)作中少見(jiàn)。

2.吳偉業(yè)，其詩(shī)取法盛唐及元白諸家。內(nèi)容多為歌詠明清之際的重大史事，抒發(fā)家國(guó)興亡和身世之感。他擅長(zhǎng)歌行，工于敘事，措詞華美而情調(diào)哀怨，諷刺含蓄婉曲。其代表作《圓圓曲》借吳三桂、陳圓圓離合悲歡的故事，反映了明末清初錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。吳偉業(yè)的詩(shī)體風(fēng)格被稱為“梅村體”。

清初詩(shī)壇上，錢謙益、吳偉業(yè)和龔鼎孳被稱為“江左三大家”。3.“南施北宋”（施閏章和宋琬）4．遺民詩(shī)人

顧炎武、黃宗羲、王夫之三人是清初思想家，主要成就不在詩(shī)歌，但他們的詩(shī)都洋溢著愛(ài)國(guó)的熱情，感情沉痛，氣勢(shì)豪壯。詩(shī)歌多寫重大時(shí)事，抒發(fā)反清復(fù)明志向和亡國(guó)之痛。

吳嘉紀(jì)反映農(nóng)民、鹽工、災(zāi)民疾苦和揭露清軍暴行的詩(shī)較有特色。屈大均，其詩(shī)多寫抗清的經(jīng)歷和情懷，風(fēng)格俊逸明快。5.康熙時(shí)期著名詩(shī)人

王士禛，號(hào)漁洋山人。繼錢謙益、吳偉業(yè)之后，成為文壇領(lǐng)袖，被尊為清代第一詩(shī)人。

“神韻說(shuō)”的倡導(dǎo)者。所謂“神韻”，是指詩(shī)中所表現(xiàn)的風(fēng)神韻致。要求筆調(diào)清幽淡雅，富有情趣、風(fēng)韻和含蓄性。

王士禛很少有重大社會(huì)題材內(nèi)容的詩(shī)作，詩(shī)歌以七絕最有特色，代表作如《真州絕句》。

朱彝尊，與王士禎齊名，有“南朱北王”之稱。與王士禎為南北二大宗，但朱的影響不及王，更以詞著稱。

稍后于王士禎的知名詩(shī)人還有查慎行、趙執(zhí)信等。

二、清中期的詩(shī)人

從康熙末年到乾隆、嘉慶年間，繼“神韻派”之后，又產(chǎn)生了許多詩(shī)歌流派。

1．沈德潛，論詩(shī)倡“格調(diào)說(shuō)”，古體宗漢魏，近體法盛唐，形式上講究格律聲調(diào)，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”，有利于統(tǒng)治秩序，合于詩(shī)教。

2．鄭燮，著名書畫家，也是一位很有個(gè)性的詩(shī)人。其詩(shī)自成一家，詩(shī)風(fēng)樸質(zhì)潑辣、不避俚俗。

3．袁枚，號(hào)隨園老人。他繼承明代公安派抒寫性靈的理論并加以發(fā)展，論詩(shī)倡“性靈說(shuō)”，成為當(dāng)時(shí)的一大流派。在藝術(shù)上能以明快的語(yǔ)言直抒性情，寫得清新靈巧，但有時(shí)流于浮滑，格調(diào)不高。與袁枚同屬“性靈派”的有蔣士銓和趙翼，被稱為乾隆三大家。4.肌理說(shuō)

乾隆、嘉慶時(shí)的翁方綱，論詩(shī)主“肌理說(shuō)”。肌理，比喻作詩(shī)所用的材料、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的思想，他認(rèn)為學(xué)問(wèn)、考據(jù)都是寫詩(shī)的材料，都可以組織結(jié)構(gòu)在詩(shī)中，而根源應(yīng)是儒家的經(jīng)典，結(jié)果產(chǎn)生了枯燥無(wú)味、令人生厭的“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。思考與練習(xí)：

1.怎樣理解錢謙益等人降清后的心境與詩(shī)境？ 2.試分析吳偉業(yè)長(zhǎng)篇歌行的藝術(shù)風(fēng)格。3.陳恭伊《讀秦紀(jì)》詠秦皇焚書，此類翻案之作代有作者，試舉數(shù)首加以比較分析。4.何謂“神韻”？

5.朱彝尊《玉帶生歌》所詠為何事？

6.尤桐《胡藍(lán)獄》、《思陵痛》等詩(shī)總題為《明史樂(lè)府》，試據(jù)明代史實(shí)加以解讀。

7.試評(píng)價(jià)袁枚“性靈說(shuō)”的意義。8.蔣士銓的詠史詩(shī)有何特點(diǎn)？ 真題鏈接：

1.談?wù)勫X謙益的詩(shī)歌成就。

第二節(jié) 清代的詞

清代詞的創(chuàng)作出現(xiàn)中興氣象，詞學(xué)的研究和詞集的整理刊印，也取得可觀成績(jī)。清代詞人中最重要的是康熙朝的三大家，即陳維崧、朱彝尊和納蘭性德。

1．陳維崧，為清初“陽(yáng)羨詞派”領(lǐng)袖。其詞效蘇、辛詞，無(wú)論長(zhǎng)調(diào)小令，不拘寫景抒情，都能出以豪情壯語(yǔ)，風(fēng)格雄渾，成為豪放派在清代的代表。今存詞集《迦陵詞》。

2．朱彝尊，他推崇效法南宋姜夔、張炎一派的詞，主張寫詞要句琢字煉，歸于醇雅，講究聲律技巧，成為南宋格律派的余波。他所作的詞多寫瑣事、記宴游或詠物言情，風(fēng)格醇雅清麗，是浙西詞派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。編有《詞綜》。

3．納蘭性德，納蘭詞風(fēng)婉約清新，與李煜相似，有清朝李后主之稱。其詞以小令見(jiàn)長(zhǎng)，多寫相思離別之情，花月失意之感，感情真摯，深婉纏綿，蘊(yùn)含著濃重的哀愁。4．常州詞派

嘉慶時(shí)，常州人張惠言不滿浙西派末流的頹靡空虛，又另創(chuàng)常州詞派，他強(qiáng)調(diào)詞的比興作用和社會(huì)意義，以推尊詞的地位。后又有周濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展了張惠言的詞論，強(qiáng)調(diào)作詞要有寄托。思考與練習(xí)：

1.浙西詞派首推南宋姜夔、張炎，標(biāo)榜“清空”、“醇雅”的詞風(fēng)，結(jié)合姜夔、張炎以及朱彝尊、厲鶚的詞作，談?wù)勀銓?duì)這種詞風(fēng)的看法。2.譚獻(xiàn)將清詞分為“才人之詞”、“學(xué)人之詞”、“詞人之詞”，而謂納蘭性德、項(xiàng)鴻祚與蔣春霖三家為“詞人之詞”，應(yīng)該作何理解？ 3.注釋顧貞觀《金縷曲》二首。4.試述常州詞派的理論及其影響。

5．如何理解張惠言所謂“以《國(guó)風(fēng)》、《離騷》之情趣，鑄溫韋周辛之面目”？ 真題鏈接：

1.簡(jiǎn)要評(píng)述納蘭性德的詞。

2.試析李煜與納蘭性德詞作風(fēng)格的異同。

第三節(jié) 清文（散文和駢文）

清初散文大致上沿著明代“唐宋派”的路線向前發(fā)展

1．學(xué)者之文 顧炎武、黃宗羲、王夫之等學(xué)者，主要寫經(jīng)世致用之文。

2．清初三大家 侯方域、魏禧和汪琬被稱為清初三大家，他們都崇尚韓愈、歐陽(yáng)修。3．桐城派

康熙至乾隆年間產(chǎn)生的“桐城派”是清代影響最大的一個(gè)散文流派，他們的文論形成了一個(gè)完整的體系。桐城派由康熙時(shí)方苞奠基開(kāi)創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等進(jìn)一步加以發(fā)展。

方苞為文提倡“義法”，“‘義’即《易》之所謂‘言有物’也；‘法’即《易》之所謂‘言有序’也?！庇痔岢鑫恼乱亍扒逭嫜耪焙汀把艥崱保麑?duì)散文從理論上加以規(guī)范化、系統(tǒng)化。

劉大櫆在方苞“義法論”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求文章的藝術(shù)性，著重探討“神氣”“音節(jié)”和“字句”的關(guān)系，對(duì)“義”和“法”的關(guān)系，以及掌握“法”的途徑，作了比較具體的分析。

姚鼐進(jìn)一步發(fā)展了桐城派的理論，提出義理、考據(jù)、辭章三者兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)，以“神理氣味”“格律聲色”區(qū)別文章的精粗；還把文章的風(fēng)格概括為“陽(yáng)剛”、“陰柔”兩大類，認(rèn)為二者都是文章所需要的，不能偏廢。姚文風(fēng)格簡(jiǎn)潔清淡，雍容和易，在桐城派諸家中最富情韻。選輯《古文辭類篆》。4．陽(yáng)湖派

“桐城派”的旁支“陽(yáng)湖派”形成于乾隆后期和嘉慶年間，以陽(yáng)湖人惲敬、張惠言為代表，主張與桐城派大同小異。5．駢文中興

清中葉駢文也很盛行，出現(xiàn)了很多駢文作家，如汪中（《哀鹽船文》）、胡天游、洪亮吉、阮元等，呈現(xiàn)“中興”氣象。思考與練習(xí)：

1.有人將《幽夢(mèng)影》一類的小品稱為“清言”或“清語(yǔ)”。試舉出類似的作品，并說(shuō)明其風(fēng)格特征。2.“桐城義法”的具體含義是什么？ 3.試述桐城古文的基本理論及其演變。4.桐城古文的文字風(fēng)格有何特點(diǎn)？ 真題鏈接：

1.簡(jiǎn)述桐城派的古文理論。2.簡(jiǎn)要評(píng)述桐城派古文。

第二章 清代戲曲

第一節(jié) 清初戲曲作家

一、李玉與蘇州派作家

明末清初之際，劇壇上出現(xiàn)了以李玉為首的一批蘇州作家群體，包括李玉、丘園、畢魏、葉時(shí)章、朱佐朝等，為稱為“蘇州派”。

蘇州派的戲劇聯(lián)系舞臺(tái)演出實(shí)際，劇本形式短小精悍，故事性強(qiáng)，文詞通俗自然，雅俗共賞。戲劇往往描寫重大的歷史事件，緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際反映政治斗爭(zhēng)。

李玉于明亡前所作的“一笠庵四種曲”即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》最為有名，合稱“一人永占”。此外，還有《清忠譜》較為有名。

二、尤侗與其他戲劇作家

尤侗、吳偉業(yè)等人是明末清初另一類型的傳奇劇作家。他們大都是著名的詩(shī)人，寫戲不是為了演出，而是為了抒情。

三、李漁的戲曲作品與戲曲理論

李漁作劇十種，總題《笠翁十種曲》，幾乎全是婚戀故事，這些劇作運(yùn)思工巧，曲詞賓白通俗流暢，具有濃厚的喜劇色彩。

李漁的戲曲理論主要集中在《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演習(xí)部》。

第二節(jié) 《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》

《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》代表了清代古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，作者也由此享有了“南洪北孔”的美譽(yù)?！堕L(zhǎng)生殿》洪昇著 徐朔方校注本 人民文學(xué)出版社 《桃花扇》孔尚任著 王季思等校注本 人民文學(xué)出版社

一、《長(zhǎng)生殿》 1．洪昇的生平與創(chuàng)作 2．《長(zhǎng)生殿》故事來(lái)源 3．《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容：

展現(xiàn)帝妃情緣，宣揚(yáng)李、楊真情摯愛(ài) 穿插朝政事件，寄寓垂戒之意 4．《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就

戲劇結(jié)構(gòu)銜接自然，針線綿密，伏筆照應(yīng)，極見(jiàn)功力。曲詞語(yǔ)言華美流暢、詩(shī)意濃郁。

二、《桃花扇》 1．孔尚任的仕途沉浮 2．《桃花扇》的創(chuàng)作意圖

圍繞侯、李愛(ài)情故事，展現(xiàn)南明興亡歷史，總結(jié)明亡教訓(xùn)。“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇?先聲》）3．《桃花扇》的思想意義

《桃花扇》以舞臺(tái)的藝術(shù)形象再現(xiàn)了明亡前夕的歷史真實(shí)面貌，揭示了南明王朝衰亡的必然性。作者在總結(jié)這一沉痛的歷史教訓(xùn)時(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情緒和一定的民族意識(shí)。4．《桃花扇》的感傷情懷 5．藝術(shù)成就

歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一 結(jié)構(gòu)布局精巧縝密，匠心獨(dú)運(yùn)。曲詞賓白工整典雅

第三節(jié) 清中期的戲曲

一、清中期的戲曲創(chuàng)作

這時(shí)期較突出的作家是蔣士銓和楊潮觀。

蔣士銓的傳奇有合集《藏園九種曲》（一名《紅雪樓九種曲》），較有名的是《臨川夢(mèng)》、《冬青樹》等傳奇，雜劇有《四弦秋》等。

楊潮觀把自己的雜劇作品集命名為《吟鳳閣雜劇》，共收短劇32種。

二、“花雅之爭(zhēng)”

清中葉之后，雜劇、傳奇創(chuàng)作逐步走向衰弱，而各地方戲曲則蓬勃發(fā)展，并逐漸以壓倒的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了中國(guó)的戲劇舞臺(tái)，這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，被戲劇史家稱為“花雅之爭(zhēng)”。第一回合（乾隆初年的昆、弋之爭(zhēng)）

第二回合（乾隆四十四年，秦腔演員魏長(zhǎng)生入京）第三回合（乾隆五十五年徽班入京）

三、京劇的誕生

道光年間，代表南方戲曲聲腔的徽調(diào)（二簧）與代表北方戲曲聲腔的秦腔（西皮）合流為一，形成了一個(gè)以西皮、二簧為主要腔系的新劇種，這種劇種俗稱“皮簧腔”，又稱“皮簧戲”（京?。?。

四、彈詞和鼓詞

彈詞與鼓詞是流行于不同地區(qū)的說(shuō)唱相兼的曲藝形式。彈詞流行于南方，由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，主要敘才子佳人故事；鼓詞流行于北方，多講金戈鐵馬故事。

賈鳧西的《木皮散人鼓詞》是明末清初鼓詞的代表作。

清代四部較好的彈詞作品是《天雨花》、《再生緣》、《珍珠塔》和《義妖傳》。彈詞的最優(yōu)秀作品是陳端生的《再生緣》。

子弟書是鼓詞的一個(gè)支流，創(chuàng)于八旗子弟，代表作家有羅松窗、韓小窗。

清代民歌時(shí)調(diào)十分流行，反映了廣泛的社會(huì)風(fēng)情，而尤以情歌為多。俗曲集有《霓裳續(xù)譜》、《白雪遺音》及《粵風(fēng)》等。思考與練習(xí)：

1.簡(jiǎn)述《長(zhǎng)生殿》的題材淵源。2.試析《長(zhǎng)生殿》的主題思想。

3.你怎樣理解《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的主旨？ 4.試析《桃花扇》中李香君的形象。5.簡(jiǎn)述“花雅之爭(zhēng)”。

6.試比較元雜劇《梧桐雨》與《長(zhǎng)生殿》之異同。7.怎樣理解《長(zhǎng)生殿》是“一部鬧熱的《牡丹亭》”？ 8.《桃花扇》的主題是什么？侯、李愛(ài)情在劇中起什么作用？ 真題鏈接：

1.簡(jiǎn)要評(píng)述清代傳奇戲劇。2.簡(jiǎn)論《桃花扇》“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作特點(diǎn)及其在戲曲史上的地位。

3.簡(jiǎn)析孔尚任《桃花扇》傳奇的藝術(shù)構(gòu)思特征。

4.就“通過(guò)男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事”這一點(diǎn)，談?wù)劇堕L(zhǎng)生殿》和《桃花扇》在藝術(shù)構(gòu)思方面的異同。5.你認(rèn)為《桃花扇》是成功的歷史劇么？為什么？

6.試論《長(zhǎng)生殿》的戲劇結(jié)構(gòu)及對(duì)有關(guān)李、楊故事的取舍。7.《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》都可以說(shuō)是“借離合之情，寫興亡之感”的傳奇劇，試分析二者戲劇結(jié)構(gòu)的異同。8.簡(jiǎn)述李漁戲曲理論的創(chuàng)新之處。

第三章 文言小說(shuō)的頂峰：《聊齋志異》

朱一玄《聊齋志異資料匯編》

一、蒲松齡的生平

二、《聊齋志異》的版本

乾隆十六年（1751）鑄雪齋抄本為較完整的抄本。

乾隆三十一年（1766）趙起杲所刻的青柯亭本，是目前所存最早的印本，共十六卷，成為以后通行本的底本。

二十世紀(jì)六十年代由上海中華書局編輯出版的張友鶴輯校的“三會(huì)”（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)）本，是目前較完備的本子。

三、蒲松齡的創(chuàng)作意圖

四、《聊齋志異》的思想內(nèi)容

1．反映科舉制度的篇章。批判科舉制度的不公正，揭示它給讀書人帶來(lái)的悲劇。

2．描寫愛(ài)情的篇章。題材豐富，想象奇瑰。繼承了明末浪漫主義運(yùn)動(dòng)所鼓吹的“唯情主義”余緒，表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)情婚姻乃至人生的看法。

3．揭露和批判封建吏治給人民帶來(lái)的苦難以及反映人民的抗?fàn)帯?．諷喻世情。5．異聞筆記

五、《聊齋志異》的藝術(shù)成就

1．繼承和發(fā)展了六朝志怪和唐宋傳奇的藝術(shù)傳統(tǒng)，“用傳奇法，而以志怪”，把中國(guó)古代文言小說(shuō)史上兩種主要形式熔于一爐，形成了中國(guó)古代文言小說(shuō)最完美的藝術(shù)形式。

2．情節(jié)構(gòu)思新奇，變化無(wú)窮，并善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物形象。

3．《聊齋志異》的語(yǔ)言既典雅簡(jiǎn)潔又清新活潑，高超的描摹藝術(shù)在文言小說(shuō)中登峰造極。

六、其他短篇小說(shuō)

（一）文言短篇

1.《聊齋》以后，文言短篇興盛，主要有：

沈起鳳《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗異草》、袁枚《新齊諧》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》、樂(lè)鈞《耳食錄》、許元仲《三異筆談》等等。

2.《閱微草堂筆記》：24卷，紀(jì)昀作。內(nèi)容主要記述狐鬼神怪，目的是宣揚(yáng)封建倫理道德，匡扶頹風(fēng)，勸善懲惡，以鞏固封建秩序?！堕啞吩趯懛ㄉ?，摹仿魏晉南北朝筆記小說(shuō)，文字古拙簡(jiǎn)練，不事夸張修飾。

（二）白話短篇

自“三言”、“二拍”后，成就較高者只有李漁短篇集《連城壁》、《十二樓》等。此外有：徐震《珍珠舶》、《美人書》，石天基《雨花香》，徐述夔《五色石》，艾衲居士《豆棚閑話》，墨浪子《西湖佳話》，這些作品思想境界一般不高，藝術(shù)形式也多落俗套。思考與練習(xí)：

1.試述蒲松齡的生活經(jīng)歷與《聊齋志異》的創(chuàng)作關(guān)系。2.舉例說(shuō)明《聊齋志異》的思想內(nèi)容。

3.試析《聊齋志異》寫作筆法的特色。（“一書而兼二體”）4.《聊齋志異》以唐傳奇筆法寫志怪小說(shuō)，如何理解？ 5.試以所讀篇目為例，分析《聊齋志異》的語(yǔ)言特色。真題鏈接：

1.結(jié)合具體作品分析《聊齋志異》的文學(xué)成就。

2.選取《聊齋》中兩篇分析其體制、結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)/舉出《聊齋志異》的二個(gè)代表作，分析其藝術(shù)構(gòu)思、文體特征、表現(xiàn)手法。

3.結(jié)合文言小說(shuō)文體發(fā)展特點(diǎn)談一下《聊齋志異》的文體風(fēng)格。/根據(jù)文言小說(shuō)發(fā)展分析《聊齋志異》的文體特征。

4.在《聊齋志異》中，蒲松齡是如何建構(gòu)狐鬼世界的？其藝術(shù)淵源是什么？

5.《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》思想旨趣的差異。6.簡(jiǎn)述《聊齋志異》人物性格描寫的特色。7.簡(jiǎn)述《聊齋志異》的藝術(shù)特色。

第四章 諷刺小說(shuō)《儒林外史》

朱一玄、劉毓忱《儒林外史資料匯編》

一、吳敬梓的生平、思想

《儒林外史》的版本最早刻本為臥閑草堂本，共五十六回。

二、《儒林外史》的內(nèi)容

《儒林外史》是一部描寫封建社會(huì)知識(shí)分子階層的小說(shuō)，以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，猛烈地抨擊明清兩代以八股文取士的科舉制度，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考與探索。

三、《儒林外史》的思想

四、《儒林外史》的藝術(shù)特色 1．諷刺藝術(shù)的典范 寫實(shí)細(xì)膩，諷刺婉曲 秉持公心的諷刺態(tài)度 悲劇性與喜劇性的融合 2．長(zhǎng)篇短制的獨(dú)特結(jié)構(gòu)

五、其他長(zhǎng)篇小說(shuō)

（一）清代長(zhǎng)篇大體分三類：

1.歷史小說(shuō)和英雄傳奇。陳忱《水滸后傳》、錢彩和金豐《說(shuō)岳全傳》、褚人獲《隋唐演義》，姑蘇蓬如居士《說(shuō)唐前傳》。前兩部成就較高。2.世情小說(shuō)。除《紅樓夢(mèng)》外，西周生《醒世姻緣傳》、李綠園《歧路燈》成就較高。

張勻《玉嬌梨》和“荻岸山人編次”《平山冷燕》是典型的才子佳人小說(shuō)。3.才學(xué)小說(shuō)

如夏敬渠《野叟曝言》、屠紳《蟑史》、陳球《燕山外史》，而以李汝珍《鏡花緣》影響較大

（二）《水滸后傳》

寫梁山未死英雄三十二人重舉義旗，抵抗金兵入侵，最后到海外創(chuàng)建王國(guó)。通過(guò)李俊形象歌頌人民反抗，揭露政治黑暗，與《水滸》精神一致；借北宋末奸臣誤國(guó)、皇帝昏庸影射明朝滅亡，寄托亡國(guó)之痛與民族意識(shí)，是《水滸》思想的發(fā)展。

（三）《說(shuō)岳全傳》

全稱《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》，80回。以岳飛為中心人物，以忠奸斗爭(zhēng)為主線，歌頌愛(ài)國(guó)精神和抗金斗爭(zhēng)，痛斥秦檜等投降賣國(guó)罪行。愛(ài)憎分明，感情強(qiáng)烈。

人物除牛皋形象塑造比較成功外，許多人物都是作家某些觀念的化身，如岳飛的忠，岳云的孝，李氏的節(jié)，張保的義。書中充斥著封建正統(tǒng)觀念、封建倫理道德和因果報(bào)應(yīng)，又特別突出了岳飛的愚忠思想，這些都是封建性糟粕。

（四）《醒世姻緣傳》

原名《惡姻緣》，共100回，題西周生輯著。它以明代社會(huì)為背景，寫狄希陳兩世姻緣，冤冤相報(bào)。前22回寫前世姻緣，后78回寫今世姻緣。它以家庭生活為中心，描寫了廣闊的社會(huì)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽有所揭露。狄家“家反宅亂”，客觀上反映了一夫多妻制的罪惡、封建倫常的瓦解與崩潰。

全書用山東方言寫成，語(yǔ)言流暢，詼諧有趣，人物形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，照應(yīng)周到，藝術(shù)上有一定成就。

（五）《歧路燈》

《歧》108回，作者李綠園。它寫明嘉靖年間河南祥符(開(kāi)封)書香子弟譚紹聞?dòng)蓧櫬涞交仡^的故事。

《歧》對(duì)清初社會(huì)掌故，諸如算命問(wèn)卜、扶鸞請(qǐng)神、嫁娶喪葬、官場(chǎng)禮儀、科闈規(guī)程、市廛景色、佛寺風(fēng)光、戲劇曲藝、男女穿戴等，都有精細(xì)描寫，為研究清代社會(huì)民俗提供了豐富材料。但道學(xué)氣濃。

（六）《鏡花緣》：

全書100回，分兩部分：一是唐敖游歷海外各國(guó)，二是武則天考試才女為。前后以唐敖之女唐小山尋父聯(lián)結(jié)。書的主要價(jià)值在前半部，后半部用20多回“論學(xué)談藝，數(shù)典談經(jīng)，連篇累牘不能自已”，令人生厭。

《鏡》的進(jìn)步思想有三：肯定女權(quán)，頌揚(yáng)女才，批判男尊女卑；對(duì)社會(huì)的世態(tài)人情及科舉制度、士林酸腐進(jìn)行嘲諷；通過(guò)君子國(guó)寄托社會(huì)理想。

結(jié)構(gòu)松散；以賣弄才學(xué)代替形象刻劃等。思考與練習(xí)：

1.《儒林外史》的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？

2.《儒林外史》怎樣通過(guò)正面人物體現(xiàn)作者的社會(huì)理想？ 3.試析《儒林外史》諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)。4.《儒林外史》的主題是什么？ 真題鏈接：

1.評(píng)述《儒林外史》的文學(xué)價(jià)值。2.你是怎么看待《儒林外史》藝術(shù)成就的？ 3.《儒林外史》的諷刺藝術(shù)主要表現(xiàn)在哪些方面？

第五章 《紅樓夢(mèng)》

朱一玄編《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社 劉夢(mèng)溪編《紅學(xué)三十年論文選編》，百花文藝出版社 張寶坤選編《名家解讀〈紅樓夢(mèng)〉》，山東人民出版社 王昆侖著 《紅樓夢(mèng)人物論》，三聯(lián)書店

一、作者家世

二、《紅樓夢(mèng)》的版本

《紅樓夢(mèng)》的版本主要有兩大系統(tǒng)：

一為抄本系統(tǒng)。

抄本系統(tǒng)均為八十回，題名為《石頭記》，大多附有脂硯齋的評(píng)語(yǔ)。比較重要的有脂評(píng)本有甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本等。

二為刊本系統(tǒng)。

刊本系統(tǒng)為一百二十回，由書商程偉元先后兩次用木活字版印行，書名為《紅樓夢(mèng)》。乾隆56年（1791）刊印本稱為“程甲本”，乾隆57年（1792）刊印本稱為“程乙本”。

三、紅學(xué)研究述略

新舊紅學(xué)：索隱派與考證派

民國(guó)初年：王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》、鄧狂言《紅樓夢(mèng)釋真》、蔡元培《石頭記索隱》

胡適《紅樓夢(mèng)考證》（1921）和俞平伯《紅樓夢(mèng)辯》（1923），開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的研究局面。

四、《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容

封建社會(huì)由盛而衰的悲劇：以賈府為首的貴族大家盛衰過(guò)程 青年男女的人生（青春、愛(ài)情）悲?。骸扒Ъt一窟（哭）”、“萬(wàn)艷同杯（悲）”

五、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就 1．宏大而精致的結(jié)構(gòu)。

曹雪芹突破了中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了各種線索齊頭并進(jìn)，交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

2．《紅樓夢(mèng)》的人物塑造具有突出的成就?！都t樓夢(mèng)》中打破了好人一切都好，壞人一切皆壞的寫法。一大批的典型人物都具有高度的復(fù)雜性、鮮明的個(gè)性和充分的真實(shí)性。

3．《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言有極高的造詣。不僅極具個(gè)性化，而且簡(jiǎn)潔文雅，語(yǔ)匯豐富，俗雅得體，準(zhǔn)確生動(dòng)，達(dá)到了中國(guó)古代白話小說(shuō)的最高水平。思考與練習(xí)：

1.簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的版本系統(tǒng)。2.分析《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義。3.論述寶黛愛(ài)情悲劇及其意義。4.你怎樣評(píng)價(jià)賈寶玉的性格特征？

5.試分析《紅樓夢(mèng)》人物塑造的藝術(shù)特點(diǎn)。

6.魯迅說(shuō)：“自從《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！焙沃^“傳統(tǒng)的思想和寫法”？

7.《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性和獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在哪些地方？

8.關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、魯迅說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看到淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈密事?！苯袢嘶蛞詾椤扒閳?chǎng)懺悔”，或以為“封建社會(huì)的挽歌”，或以為“表現(xiàn)封建貴族必然走向沒(méi)落和崩潰歷史命運(yùn)”，或以為“反映階級(jí)斗爭(zhēng)”等。試從接受美學(xué)的角度，對(duì)這一現(xiàn)象加以闡釋。真題鏈接：

1.試分析《紅樓夢(mèng)》的主題與藝術(shù)特點(diǎn)。2.評(píng)述有關(guān)《紅樓夢(mèng)》主題的各種爭(zhēng)論。

3.結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓?duì)古代小說(shuō)續(xù)書的評(píng)價(jià)。4.《紅樓夢(mèng)》人物塑造的特點(diǎn)。

5.結(jié)合作品分析《紅樓夢(mèng)》的新觀念和新技巧/在內(nèi)容和形式技巧上的創(chuàng)新。

6.試分析曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的性格特征及其愛(ài)情悲劇之間的關(guān)系。

7.《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉形象與以往小說(shuō)中的才子形象有什么不同的特色。

8.論薛寶釵其人。

9.簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的版本系統(tǒng)。

10.自胡適《紅樓夢(mèng)考證》始，談?wù)勀銓?duì)八十余年來(lái)“紅學(xué)”研究的看法。

11.簡(jiǎn)述清代“人情小說(shuō)”的發(fā)展脈絡(luò)。12.《紅樓夢(mèng)》在哪些方面借鑒了《金瓶梅》的寫法。

13.分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人物形象。14.《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就主要包括哪些方面？

15.評(píng)析魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)。

第六章近代文學(xué)

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入了近代史時(shí)期，自此至“五四”運(yùn)動(dòng)期間的文學(xué)，一般稱為近代文學(xué)或晚清文學(xué)。

第一節(jié)近代詩(shī)文

一、道光、咸豐年間的詩(shī)文

龔自珍基本生活在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，但卻是這時(shí)期首開(kāi)文學(xué)新風(fēng)氣而且影響最深遠(yuǎn)的作家，其詩(shī)文創(chuàng)作都很有特色。

此外，魏源、林則徐、張維屏、貝青喬等也寫了不少反侵略的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。

這時(shí)期傳統(tǒng)詩(shī)文也出現(xiàn)了變化，這就是“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”和桐城派古文的“中興”?！八卧?shī)運(yùn)動(dòng)”繼承乾嘉間的“宋詩(shī)派”，以模擬宋詩(shī)為貴，是擬古主義的新發(fā)展。

曾國(guó)藩以所謂“同治中興”的“名臣”，幕府廣聚人才，以堅(jiān)持理學(xué)道統(tǒng)的桐城派為號(hào)召，使桐城派古文一時(shí)復(fù)盛。他適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，將義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)四者比之孔門的德行、文學(xué)、言語(yǔ)、政事四科，并針對(duì)桐城派古文之弊，提出修正意見(jiàn)，包括擴(kuò)大古文的傳統(tǒng)，由八家上推至先秦兩漢，主張駢散兼容，提倡“雄奇瑰瑋”（《致南屏?xí)罚＿@些從古文理論到創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)桐城派的改造，使桐城派進(jìn)入一個(gè)新的階段，后人稱為“湘鄉(xiāng)派”。曾國(guó)藩門下，張?jiān)ａ摗侨昃]、黎庶昌、薛福成稱四大弟子。

二、同治、光緒年間的詩(shī)文

1.戊戌變法前后，梁?jiǎn)⒊岢隽恕霸?shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”的明確主張。在“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句”和“以舊風(fēng)格含新意境”的理論指導(dǎo)下，梁?jiǎn)⒊c康有為、嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、譚嗣同、丘逢甲等陸繼試作了許多新詩(shī)，在爭(zhēng)取群眾，作啟蒙宣傳方面起了作用?！霸?shī)界革命”不但擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，還孕育了詩(shī)歌的新形式，使詩(shī)歌向口語(yǔ)化、大眾化的方面邁進(jìn)了一大步。

黃遵憲，是資產(chǎn)階級(jí)改良派在文學(xué)方面最有成就的詩(shī)人，是改良主義文學(xué)提出“詩(shī)界革命”的一面旗幟。他從理論和實(shí)踐兩方面為詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路。有《人境廬詩(shī)草》。

這個(gè)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊恼撋⑽膶懙蒙鷼馀畈?，顯示了“文界革命”的成就。其中，以梁?jiǎn)⒊男麦w散文影響最大。他的散文平易暢達(dá)，條理明晰，往往夾著口語(yǔ)、韻語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)法，半文半白，縱筆所至，不受束縛；而且筆鋒飽蘸激情，議論淋漓酣暢，富于鼓動(dòng)性和感染力?！渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、《新民說(shuō)》等可作代表。這種新體散文，對(duì)傳統(tǒng)古文是一次猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路。（新文體）

梁?jiǎn)⒊€有《飲冰室詩(shī)話》。

2.在梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等人倡導(dǎo)變革的同時(shí)，詩(shī)壇上還存在著一些傳統(tǒng)詩(shī)派。最有聲勢(shì)的，有沿承宋詩(shī)派、以陳三立為代表的“同光體”和以王闿運(yùn)為代表的漢魏六朝詩(shī)派，還有以樊增祥、易順鼎為代表的中晚唐詩(shī)派。

3.翻譯文學(xué)的興起，也是改良運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。著名翻譯家嚴(yán)復(fù)、林紓，分別以各自熟練的古文翻譯西方社會(huì)科學(xué)和文學(xué)作品，對(duì)傳播新思想、新文化，起了積極的作用和廣泛的影響。

三、清未民初的詩(shī)文

這時(shí)期詩(shī)歌的突出特點(diǎn)和成就，是以南社為中心，以南社詩(shī)人柳亞子、高旭、陳去病、馬君武、蘇曼殊、周實(shí)等為代表，慷慨高歌民族民主革命。其中成就最高的當(dāng)推柳亞子。

第二節(jié)近代小說(shuō)

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的小說(shuō)

這時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作基本仍在舊思想的牢籠之下，無(wú)新風(fēng)貌，而以“狹邪小說(shuō)”（《品花寶鑒》、《花月痕》、《海上花列傳》等）和“俠義公案”（《兒女英雄傳》、《三俠五義》、《施公案》等）小說(shuō)占主導(dǎo)地位。

二、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命時(shí)期的小說(shuō)

這一時(shí)期，改良與革命之風(fēng)甚盛。梁?jiǎn)⒊热斯拇狄孕≌f(shuō)改良政治與社會(huì)，倡導(dǎo)小說(shuō)革命。在改良派與革命派的共同努力下，小說(shuō)呈現(xiàn)出繁榮景象，外國(guó)小說(shuō)不斷譯出，小說(shuō)期刊大量產(chǎn)生。此時(shí)期小說(shuō)數(shù)量巨大，題材異常廣泛，其中以被稱為晚清的四大譴責(zé)小說(shuō)的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》和《孽?；ā窞樽钪?。思考與練習(xí)：

1.略述近代文學(xué)的基本特征。

2.梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)主張和文學(xué)活動(dòng)對(duì)晚清文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 3.為什么說(shuō)龔自珍首開(kāi)近代詩(shī)風(fēng)？

4.試分析龔自珍詩(shī)中的“香草美人”意象。5.解讀《己亥雜詩(shī)》中詠陶淵明之作。

6.試比較王闿運(yùn)《人日立春對(duì)新月憶故情》與張若虛《春江花月夜》。7.試述宋詩(shī)派與清代文化學(xué)術(shù)的關(guān)系。8.宋詩(shī)派追求的藝術(shù)境界為何？ 9.何謂“同光體”？

10.如何理解近代的“詩(shī)界革命”？ 11.黃遵憲等人的“新詩(shī)”新在何處？

12.細(xì)讀《討粵匪檄》與《討滿清詔》，比較曾、洪二人立論的角度有何不同。

13.薛福成歐游之文反映出近代知識(shí)分子怎樣的觀念變化？ 14.試以《少年中國(guó)說(shuō)》為例，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊靶旅耋w”與桐城古文有何不同。

15.試述《水滸傳》對(duì)“俠義小說(shuō)”的影響。

16.為什么說(shuō)《三俠五義》是“俠義小說(shuō)”與“公案小說(shuō)”的合流？ 17.比較現(xiàn)代新派武俠小說(shuō)與傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的異同。

18.魯迅將《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等晚清暴露小說(shuō)稱為“譴責(zé)小說(shuō)”，這些小說(shuō)在表現(xiàn)手法上，與《儒林外史》有何異同？ 19.試述現(xiàn)代翻譯文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。20.林譯小說(shuō)的特點(diǎn)是什么？

21.試將蘇曼殊翻譯文與原詩(shī)對(duì)比，指出其譯文的特點(diǎn)。真題鏈接： 1.龔自珍《己亥雜詩(shī)》第一百三十“莫信詩(shī)人竟平淡，三分《梁甫》一分騷。”簡(jiǎn)釋其義，并舉陶詩(shī)為例，加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。2.晚清“詩(shī)界革命”的特點(diǎn)是什么？

3.王國(guó)維說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”你是否贊成這種觀點(diǎn)？試論述之。

4.試述近代小說(shuō)界革命的理論及創(chuàng)作實(shí)踐。

5.結(jié)合作品，談明清小說(shuō)人物塑造從類型化向性格化的演進(jìn)軌跡。6.從成書方式的演變談?wù)?，明清小說(shuō)自身的進(jìn)步。7.簡(jiǎn)述“小說(shuō)界革命”。8.談?wù)匌徸哉渖⑽牡奶攸c(diǎn)。

第二篇：清代文學(xué)教案

第八編 清代文學(xué) 第一章 清代文學(xué)總論

一、清代社會(huì)狀況

滿清王朝是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，它在入關(guān)后基本上繼承了明朝的政治文化制度，并使之更加完備與強(qiáng)化，成為封建專制主義集權(quán)的高度發(fā)展形態(tài)。清代初年，民族矛盾十分尖銳，一方面清朝統(tǒng)治者實(shí)行極其嚴(yán)酷的民族壓迫和民族歧視政策，采取高壓手段鎮(zhèn)壓具有反清意識(shí)的文人，曾經(jīng)屢興文字獄，以消除漢人的民族對(duì)抗情緒。另一方面，又采取各種手段籠絡(luò)漢族士人，除繼續(xù)沿襲明制以八股取士外，康、乾兩朝均特開(kāi)博學(xué)鴻詞科以網(wǎng)羅天下名士；還組織編纂各種大型圖書，作為優(yōu)容文人的象征。明清之際的學(xué)術(shù)思潮也發(fā)生了重大變化，顧炎武等啟蒙思想家對(duì)明末空談心性的虛浮學(xué)風(fēng)加以系統(tǒng)清算，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，于有清一代學(xué)者影響深遠(yuǎn)。上述種種，在清初的文學(xué)創(chuàng)作中均有所反映。清代中期，民族矛盾漸趨緩和，經(jīng)濟(jì)一度出現(xiàn)繁榮局面，但社會(huì)矛盾開(kāi)始激化，尤其是嘉慶和道光時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)已呈現(xiàn)出全面衰頹的沒(méi)落趨勢(shì)，種種跡象表明，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入日薄西山的末世階段，瀕臨崩潰的邊緣，以致道光二十年以后面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵竟毫無(wú)抵御能力，自那時(shí)起，中國(guó)歷史進(jìn)入近代發(fā)展時(shí)期。清代中期學(xué)術(shù)思潮的一大變化是乾嘉學(xué)派的興起。乾嘉學(xué)派重視訓(xùn)詁、考據(jù)，反對(duì)空想臆說(shuō)，對(duì)古代文獻(xiàn)的整理有卓越的貢獻(xiàn)；但它又是適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化專制的產(chǎn)物，逐漸喪失了經(jīng)世致用的儒學(xué)傳統(tǒng)與獨(dú)立思考的批判精神，有脫離社會(huì)、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向。乾嘉學(xué)風(fēng)多方面地影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。

二、清代文學(xué)

清代文學(xué)集封建時(shí)代文學(xué)發(fā)展之大成，是古代文學(xué)的一個(gè)光輝總結(jié)。各種文體無(wú)不具備，蔚為大觀，諸多樣式齊頭并進(jìn)，全面繁榮。詩(shī)、詞、散文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，清代使之得到復(fù)興；小說(shuō)、戲曲、民間講唱等新興文學(xué)樣式，清代使之達(dá)到登峰造極的高度。下面就按不同文體對(duì)清前期至中期文學(xué)的發(fā)展變化作一簡(jiǎn)單的概述。

清代詩(shī)人有懲于元詩(shī)的綺靡纖弱、明詩(shī)的或擬古或輕淺，提倡兼學(xué)唐宋詩(shī)歌的長(zhǎng)處，轉(zhuǎn)益多師，取徑較廣，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，流派林立，在數(shù)量上和總體成就上都超元軼明，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的后勁。清初的遺民詩(shī)人，抒寫家國(guó)之痛，張揚(yáng)民族氣節(jié)，關(guān)注民生疾苦，鑄就了一代詩(shī)史。另外一些詩(shī)人則在詩(shī)藝方面有所拓新，錢謙益主盟虞山詩(shī)派，開(kāi)創(chuàng)有清一代新詩(shī)風(fēng)；吳偉業(yè)領(lǐng)袖婁東詩(shī)派，其“梅村體”開(kāi)拓出敘事詩(shī)的新境界；王士禛標(biāo)榜神韻，以沖和淡遠(yuǎn)為尚；凡此諸人，各自名家，共同促成清初詩(shī)壇萬(wàn)紫千紅的局面。清代中期，沈德潛力主格調(diào)，效仿漢魏、盛唐；翁方綱倡導(dǎo)肌理，注重義理、考據(jù)；袁枚標(biāo)舉性靈，追求詩(shī)歌解放；厲鶚宗禰宋詩(shī)，壯大浙派門戶；各派之間相互爭(zhēng)勝，皆有所成就。經(jīng)歷元明兩代的萎靡消沉之后，詞至清代又出現(xiàn)了振頹起衰的中興氣象，詞人云集，詞派紛呈，高潮迭現(xiàn)，流光溢彩，遠(yuǎn)超元明，直追兩宋。清代初年，陳維崧取法蘇、辛，雄放恣肆，為陽(yáng)羨詞派之宗主；朱彝尊圭臬姜、張，清空醇雅，執(zhí)浙西詞派之牛耳；納蘭性德推崇南唐二主，純?nèi)涡造`，卓然自成一家。清代中期，張惠言、周濟(jì)提倡詞的比興、寄托，強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)作用，開(kāi)創(chuàng)了常州詞派，代表了詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，其影響直至清末。

清代散文上承秦漢唐宋，蔚為大觀。清初散文可分兩類：一類是黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的學(xué)人之文，以學(xué)術(shù)修養(yǎng)為根柢，以政論、史論見(jiàn)長(zhǎng)，無(wú)不風(fēng)骨遒上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神；一類是侯方域、魏禧、汪琬等為代表的文人之文，以唐宋古文為取資，以傳記文學(xué)為優(yōu)，文風(fēng)各具特色，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。清代中葉出現(xiàn)了影響最大、延續(xù)最長(zhǎng)的散文流派――桐城派，代表人物是方苞、劉大櫆、姚鼐，他們提倡義理、考據(jù)和辭章，使古文理論系統(tǒng)化、規(guī)范化，在創(chuàng)作上也取得了一定成就。桐城派從康熙年間創(chuàng)立，直到晚清還非?；钴S，幾乎與清朝國(guó)運(yùn)相始終。嘉慶年間，惲敬、張惠言自立門戶，開(kāi)創(chuàng)陽(yáng)湖派，他們既承認(rèn)桐城派的正宗地位，又不滿其束縛過(guò)嚴(yán)而欲有所突破，文風(fēng)以博雅放縱取勝，是一支別開(kāi)生面的生力軍，但影響遠(yuǎn)不及桐城深廣。駢文經(jīng)過(guò)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的打擊與明代復(fù)古思潮的排斥，在文壇上雖并未絕跡，但已呈衰弱之勢(shì)。直到清代，駢文的創(chuàng)作才再度興盛，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作家和傳誦一時(shí)的作品。清代初年，陳維崧、毛奇齡等以駢文寄托才情，淵博雄肆，追蹤魏晉，揭開(kāi)了駢文復(fù)興的序幕。清代中期，雍、乾之際的胡天游推波助瀾，其駢文沉博瑰偉，“直掩徐庾”，起承上啟下的重要作用；爾后有汪中、洪亮吉、袁枚等“駢文八大家”出現(xiàn)，一時(shí)間佳構(gòu)連篇，云蒸霞蔚，呈現(xiàn)中興氣象，形成與桐城古文尖銳對(duì)立的格局。其中汪中的駢文“鉤貫經(jīng)史，熔鑄漢唐”，狀難寫之情，含不盡之意，在清代駢文中成就最高。

清代小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的全面成熟期，也是清代文學(xué)輝煌的標(biāo)志。清代文言小說(shuō)在明代傳奇復(fù)蘇的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，獲得了巨大成功。清代初年，蒲松齡的《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”，使花妖狐魅人格化，幽冥世界現(xiàn)實(shí)化，大大拓展了文言小說(shuō)的敘事功能與表現(xiàn)功能，成為文言小說(shuō)發(fā)展史上前無(wú)古人也后無(wú)來(lái)者的藝術(shù)典范。清代中期，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有意與《聊齋》相抗衡，尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋，雍容淡雅，天趣盎然，是清代筆記體小說(shuō)的代表作品；袁枚的《子不語(yǔ)》記述簡(jiǎn)略，行文灑脫，表現(xiàn)出向六朝志怪回歸的趨勢(shì)。自此以后的文言小說(shuō)便以摹仿為能事而漸趨沒(méi)落。清代白話短篇小說(shuō)雖不能與明代的三言二拍相匹敵，但在局部方面亦有所創(chuàng)新。清代初年，擬話本小說(shuō)由改編轉(zhuǎn)向獨(dú)創(chuàng)，自主性大大增強(qiáng)，《醉醒石》、《照世杯》、《豆棚閑話》等各展風(fēng)姿，爭(zhēng)奇斗艷，其中李漁的《無(wú)聲戲》、《十二樓》最具特色。清代中葉，擬話本的創(chuàng)作已開(kāi)始衰落，說(shuō)教色彩日益濃厚，較有影響的只有杜綱的《娛目醒心篇》。至于長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，更是清代文學(xué)的驕傲。清代初年，英雄傳奇小說(shuō)有新的收獲，產(chǎn)生了《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》等寄托民族意識(shí)，具有時(shí)代特征的作品；才子佳人小說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，《好逑傳》、《平山冷燕》等超越世俗情欲，抒寫落魄文人婚戀夢(mèng)想的作品不斷問(wèn)世；在學(xué)步《金瓶梅》的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了《醒世姻緣傳》、《林蘭香》等以家庭及社會(huì)生活為題材，描寫現(xiàn)實(shí)人生的世情小說(shuō)。清代中葉，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》兩部巨著把我國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作推到了頂峰?！度辶滞馐贰芳仁且徊颗鞋F(xiàn)實(shí)主義的杰作，其機(jī)鋒所向，尤在士林，又是諷刺小說(shuō)的典范，“慼而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術(shù)發(fā)展到前所未有的高度?！都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，更是具有劃時(shí)代的意義，它把傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了，不僅是古代小說(shuō)的最高藝術(shù)典范，而且是整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)的最高峰?！剁R花緣》、《歧路燈》等長(zhǎng)篇小說(shuō)也取得了較高的成就。

清代戲劇是在明代戲劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，也獲得了重大的成就。清初劇壇，承晚明戲劇高度繁榮之余波，戲曲創(chuàng)作的高潮進(jìn)一步向縱深發(fā)展。以吳偉業(yè)、尤侗為代表的文人化劇作家，往往是借劇中的故事和人物，抒發(fā)個(gè)人懷才不遇的苦悶，寄寓國(guó)破家亡的哀思，他們以文字為劇，以才學(xué)為劇，案頭化傾向嚴(yán)重。以李玉為代表的蘇州派劇作家，關(guān)注社會(huì)政治，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，注重舞臺(tái)的表演性和戲劇性，開(kāi)創(chuàng)了戲曲創(chuàng)作的新局面。戲劇藝術(shù)家李漁重視戲劇的本體價(jià)值和娛樂(lè)作用，專演才子佳人故事，對(duì)我國(guó)喜劇藝術(shù)的建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)?？滴跄觊g洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》是兩部傳奇杰作，它們“借離合之情，寫興亡之感”，在思想上和藝術(shù)上都代表了清代戲劇的最高成就。清代中期，是戲劇創(chuàng)作從元明以來(lái)的興盛繁榮走向衰落的重要轉(zhuǎn)折階段。傳奇、雜劇的創(chuàng)作皆轉(zhuǎn)入低潮，只有蔣士銓的《藏園九種曲》饒有情趣，楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》清麗可讀，方成培的《雷鋒塔》盛演不衰，算是此期劇壇上不多的幾個(gè)亮點(diǎn)。就戲劇發(fā)展的總體趨勢(shì)而言，雜劇、傳奇已經(jīng)走完了它們的歷史行程，代之而起的是植根于民間的地方戲曲?；ú康胤綉虻呐畈l(fā)展和京劇的興起，標(biāo)志著中國(guó)戲曲藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

第二章 《聊齋志異》 第一節(jié) 蒲松齡的生平和創(chuàng)作

一、蒲松齡的生平

蒲松齡被稱為是中國(guó)的短篇小說(shuō)之王，才華出眾卻一生窮愁潦倒，熱衷科舉而始終蹭蹬失意。他生活的主要內(nèi)容就是讀書、教書、著書與應(yīng)考，其生平大致可分為三個(gè)時(shí)期：

1．第一時(shí)期（1640――1670）：為家居讀書、應(yīng)考時(shí)期。初應(yīng)童子試時(shí)的風(fēng)光，成年分家時(shí)的困窘，與朋友結(jié)“郢中社”。

2．第二時(shí)期（1670――1671）：為南游作幕時(shí)期。短暫的幕賓生涯對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

3．第三時(shí)期（1671――1715）：為設(shè)帳教學(xué)、多次應(yīng)考時(shí)期。屢試不第的經(jīng)歷，長(zhǎng)達(dá)四十年的塾師生涯，與館東畢際有的賓主相得。

二、蒲松齡的創(chuàng)作

1.蒲松齡一生徜徉于傳統(tǒng)的精英文化與現(xiàn)實(shí)的通俗文化之間，他的著作也基本上分屬于兩大類：即雅文學(xué)與俗文學(xué)。收有其詩(shī)詞文章的《聊齋文集》、文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》可歸于前者；用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語(yǔ)創(chuàng)作出的聊齋俚曲、以極其通俗的語(yǔ)言所撰寫的一系列與百姓生活密切相關(guān)的聊齋雜著可歸于后者。另外，有人認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》亦出自蒲松齡之手。

2.《聊齋志異》的主要版本：（1）手稿本，二十世紀(jì)五十年代初在東北發(fā)現(xiàn)，僅存半部，凡四卷，二百三十七篇。（2）鑄雪齋抄本，1751年張希杰根據(jù)濟(jì)南朱氏殿春亭抄本過(guò)錄而成，共十二卷，實(shí)存作品四百七十四篇。（3）青柯亭刻本，1766年趙起杲、鮑廷博據(jù)抄本刊刻而成，共十六卷，凡四百三十一篇，是目前所存最早刻本，并成為此后通行本之底本。（4）三會(huì)本，1962年中華書局出版了由張友鶴輯校的《聊齋志異》會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本，共十二卷，收作品四百九十一篇，是目前最為完備的本子。

第二節(jié) 《聊齋志異》的思想內(nèi)容

《聊齋志異》乃是蒲松齡寄托“孤憤”之作，他自覺(jué)地將記述怪異與現(xiàn)實(shí)批判、抒情言志結(jié)合在一起，以小說(shuō)創(chuàng)作作為抨擊時(shí)政窳敗、揭露社會(huì)痼疾、表現(xiàn)美好理想的工具。因此，與以往的文言小說(shuō)相比，《聊齋志異》大大增強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)意識(shí)和批判意識(shí)，有力地拓展了文言小說(shuō)的社會(huì)功能。

一、《聊齋志異》中最富現(xiàn)實(shí)意義、最具思想價(jià)值的作品是官紳批判小說(shuō)。此類作品直接或間接地揭露了封建社會(huì)的黑暗政治，鞭撻了貪官污吏魚肉百姓、勢(shì)豪劣紳肆虐鄉(xiāng)里的罪惡行徑，同時(shí)也表現(xiàn)出下層民眾不屈不撓的反抗。代表作品有《席方平》、《促織》、《夢(mèng)狼》、《續(xù)黃粱》等。

二、科舉批判小說(shuō)最能體現(xiàn)《聊齋志異》作為“孤憤”之書的特色。作者對(duì)科舉的憤懣不平，首先發(fā)泄在科場(chǎng)的是非顛倒與考官的衡文不公上，如《司文郎》、《賈奉雉》。作者還飽含辛酸，深入揭示出八股取士、功名利祿對(duì)封建士子靈魂的摧殘、腐蝕與扭曲，如《葉生》、《王子安》。

三、《聊齋志異》中數(shù)量最多、成就最高的是描寫男女情事的愛(ài)情小說(shuō)。此類小說(shuō)往往通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，表現(xiàn)具有普遍意義的愛(ài)情理想、人性理想。一些小說(shuō)突出強(qiáng)調(diào)了兩情相契的知己之愛(ài)，已突破郎才女貌式的傳統(tǒng)愛(ài)情觀；一些小說(shuō)充分描繪出封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛(ài)情生活的壓抑，使作品的主題更加豐富和深刻。其中的女主角大多是由花妖狐魅幻化而成，她們被賦予各種各樣的美好品格，不虛偽，不矯情，不受羈絆，不被約束；在追求婚姻幸福生活的過(guò)程中，熱烈大膽，富有主動(dòng)的精神，堅(jiān)貞專一，具有執(zhí)著的信念，寄寓著作者的人性理想。代表作品有《嬰寧》、《青鳳》、《香玉》、《連城》、《阿寶》等。

四、描繪家庭倫理的矛盾糾葛，揭示各種病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的世情小說(shuō)，在《聊齋志異》中包羅最廣泛、思想傾向也最復(fù)雜。此類作品以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則，立意在于勸善懲惡。部分作品歌頌了世間的真情，善美的人性，如《喬女》、《嬌娜》；更多的作品則是表現(xiàn)世態(tài)的庸俗，人心的險(xiǎn)惡，如《局詐》、《勞山道士》；還有一些作品寫日常家庭生活的情態(tài)，展現(xiàn)了世風(fēng)的澆薄，也可看出作者回歸傳統(tǒng)道德的良苦用心，如《張誠(chéng)》、《曾友于》。

第三節(jié) 《聊齋志異》的藝術(shù)成就

《聊齋志異》在藝術(shù)上兼采眾體之長(zhǎng)，不僅繼承了魏晉志怪和唐人傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還從史傳文學(xué)、白話小說(shuō)中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了我國(guó)古代文言小說(shuō)所已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的最高水平。

一、作者有意將幻異境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，以寄托自己的孤憤和理想，使作品既馳騁天外，充滿濃郁的浪漫氣息；又立足現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含有深厚的生活內(nèi)容。幻想性與真實(shí)性的相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了《聊齋志異》的突出特點(diǎn)。

二、大量的非現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)形象的塑造成功，是《聊齋志異》的主要藝術(shù)成就。這些形象塑造的基本方式是：以他們作為“人”所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性為核心，巧妙地融合進(jìn)他們作為“物”的自然屬性或幻想屬性，使之成為一種人性和物性復(fù)合統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這樣，這些花妖狐魅既多具人情，和易可親，使人忘其為異類；又蘊(yùn)含著他們本體的固有氣質(zhì)和超現(xiàn)實(shí)的神異性，讓人覺(jué)得可望而不可即，大大增強(qiáng)了形象的美感。

三、《聊齋志異》的情節(jié)離奇曲折，幻誕詭譎，但在作品提供的特定情境之內(nèi)，卻又順理成章，是按照某種固有的邏輯必然出現(xiàn)的。其情節(jié)的內(nèi)在邏輯，主要包括人物性格邏輯和幻想邏輯，二者往往蘊(yùn)含在同一個(gè)情節(jié)系列中，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了作品幻中有真、真中有幻的藝術(shù)特色。

四、《聊齋志異》采用的是優(yōu)美、典雅、精煉、傳神的文言，又做到了文言體式與生活神髓的高度統(tǒng)一，因此形成一種既典雅工麗又清新活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。無(wú)論是人物語(yǔ)言還是作品的敘述、描寫語(yǔ)言，都在文言形式中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生活氣息，極富描摹力和表現(xiàn)力，大大增強(qiáng)了文言小說(shuō)的小說(shuō)性和趣味性。

第三章 《儒林外史》 第一節(jié) 吳敬梓的生平和創(chuàng)作

一、吳敬梓的生平

吳敬梓原是醉心舉業(yè)的儒生，但終于成為棄絕仕進(jìn)的寒士；原是封建官僚家族的紈绔浪子，但終于成為封建統(tǒng)治階級(jí)的逆子貳臣。他不僅是舊科舉、舊禮教的背叛者，也是新思想、新制度的探索者。其生平可大致分為三個(gè)階段：

1.第一階段（1701――1721）：為少年讀書、準(zhǔn)備應(yīng)舉時(shí)期。顯赫的科舉門第，陪父到贛榆任所，父親對(duì)其思想性格的影響，考取秀才為其一生最高功名。

2.第二階段（1722――1732）：為返回故鄉(xiāng)、獨(dú)立支撐家庭時(shí)期。父親無(wú)故被免、抑郁而死，族人侵奪遺產(chǎn)，放誕不羈以致家產(chǎn)散盡，鄉(xiāng)試落第，與故鄉(xiāng)的決裂。

3.第三階段（1733――1754）：為移家南京、從事著書時(shí)期。以病堅(jiān)辭博學(xué)鴻詞科廷試，放棄秀才學(xué)籍，乾隆南巡時(shí)企足高臥，從事《儒林外史》的寫作，客死揚(yáng)州。

二、吳敬梓的創(chuàng)作

1.吳敬梓有詩(shī)文集《文木山房集》十二卷，已佚。今存乾隆年間刊行之四卷本，為他四十歲之前的詩(shī)文作品。建國(guó)后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《文木山房集》以外的詩(shī)文三十馀篇；1999年發(fā)現(xiàn)《文木山房詩(shī)說(shuō)》，從中可看出他的治經(jīng)思想。

2.《儒林外史》的版本歷來(lái)有五十回本、五十五回本、五十六回本等歧說(shuō)，但前兩個(gè)版本迄今均未見(jiàn)到。現(xiàn)存最早的刻本是1803年臥閑草堂的巾箱本，五十六回。此本的第五十六回是否出自吳敬梓的手筆，學(xué)術(shù)界有較大爭(zhēng)議。

第二節(jié) 《儒林外史》的思想內(nèi)容

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒林文士生活和精神狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義描寫，繪制出一軸色彩斑斕的士林人物長(zhǎng)卷。它以功名富貴和文行出處為中心，站在俯視整個(gè)封建文化的高度，對(duì)科舉制度統(tǒng)治下的儒林群像和儒林心態(tài)作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。不僅如此，作者還提出了儒林群體的命運(yùn)這一歷史的課題，孜孜不倦地探求儒林的真正出路。因此小說(shuō)的思想內(nèi)容可大致分為兩個(gè)部分：一是對(duì)科舉制度的嚴(yán)峻批判；二是對(duì)理想人生的熱切追求。

首先是通過(guò)三類否定性的人物形象，全面批判了科舉制度弊端和功名富貴觀念。

1.第一類是儒生形象，這類人物最具典型意義，也寫得最為成功。其中有熱衷功名、利祿熏心的腐儒，如周進(jìn)、范進(jìn)，他們老實(shí)平庸，懦弱猥瑣，思想麻木之極，知識(shí)貧乏之極，一生匍匐于科舉制下，精神也受其毒害和摧殘；有虔誠(chéng)相信八股舉業(yè)和封建禮教而自害害人、中毒毒人的迂儒，如馬二先生、王玉輝，一個(gè)視舉業(yè)為神圣不可侵犯，誠(chéng)心誠(chéng)意地四處宣揚(yáng)舉業(yè)至上，一個(gè)真心篤信禮教，自覺(jué)以禮律己，他們既是封建思想的傳播者，更是受害者；還有原本純樸善良卻被八股制腐蝕而最終蛻化變質(zhì)的陋儒，如匡超人、牛浦郎，他們精神墮落、道德敗壞、廉恥喪盡，正是功名富貴的頹風(fēng)熏染的結(jié)果。

2.第二類是官紳形象。他們是科舉制度的直接產(chǎn)物，出仕則大多為貪官污吏，處鄉(xiāng)則大多為土豪劣紳，成為政治腐敗的根源。前者如王惠、湯奉，憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，壓榨百姓，貪婪成性，作威作福；后者如嚴(yán)貢生、張靜齋，通過(guò)科舉特權(quán)，交通官府，魚肉鄉(xiāng)鄰，橫行霸道，無(wú)惡不作。這樣，作者就把科場(chǎng)批判與官場(chǎng)批判、政治批判結(jié)合起來(lái)，既在更深層次上揭露科舉制度的腐敗，又提高了全書的思想價(jià)值。

3.第三類是名士形象。他們苦苦謀求的是“異路功名”的終南捷徑，實(shí)為科舉制度的派生物。這些人不走八股正途，貌似風(fēng)雅，實(shí)際上不過(guò)是一些閑得無(wú)聊的紈绔子弟，名落孫山的科場(chǎng)士子，搔首弄姿的斗方詩(shī)人，招搖撞騙的幫閑篾片，他們裝腔作勢(shì)，攀附權(quán)貴，在骨子里對(duì)功名富貴依然念念不忘。作者通過(guò)湖州鶯脰湖盛會(huì)、杭州西湖詩(shī)會(huì)、南京莫愁湖高會(huì)幾次集中亮相，揭露了這些假名士的無(wú)恥丑態(tài)和骯臟靈魂。

上述三類形象，恰如閑齋老人在《儒林外史序》中所說(shuō)：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者?！笨梢?jiàn)，八股取士制度構(gòu)成了牢籠一代文人的巨大厄運(yùn)，功名富貴觀念造成了人性的扭曲和世風(fēng)的頹敗，不能不引起人們的深深思索。

其次是通過(guò)三類肯定性的人物形象，來(lái)寄托作者的理想，反映他不斷探索的心路歷程。

1.第一類是帶有某種叛逆精神的杜少卿和沈瓊枝。杜少卿寓有作者的影子，是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德，又有名士風(fēng)度的人物。他鄙薄功名，蔑視權(quán)貴；對(duì)某些封建禮俗提出大膽挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求個(gè)性解放。在他身上有比較多的離經(jīng)叛道的味道。沈瓊枝是一個(gè)具有某些新因素的奇女子形象，她敢于反抗封建婚姻制度，敢于同封建勢(shì)力做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，不慕財(cái)富，不懼官府，力圖掌握自己的命運(yùn)，努力維護(hù)婦女的獨(dú)立人格，閃耀出叛逆思想的光芒。這兩個(gè)人身上，已初步具有了民主主義思想的光彩。

2.第二類是真儒名賢形象，如遲衡山、虞育德、莊紹光等。他們均看重文行出處，淡泊功名利祿，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表現(xiàn)出濃厚的原始儒學(xué)精神。同時(shí)他們又主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文，真正代表著作者的社會(huì)理想。作為全書核心事件的祭祀泰伯祠，就是他們企圖通過(guò)復(fù)古手段來(lái)挽回世道人心、以傳統(tǒng)禮樂(lè)來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。但這只是不切實(shí)際的幻想，這些賢人君子也最終難免“風(fēng)流云散”。3.第三類是市井奇人形象，有季遐年、王太、蓋寬、荊元。這四位奇人不受功名富貴羈絆，不受禮法名教束縛，傲骨嶙峋，安貧樂(lè)道，既自食其力，又文采風(fēng)流，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，表現(xiàn)出尊重自我人格、疏離政治功利、要求個(gè)性自由發(fā)展這樣一些近代民主主義思潮的萌芽。但這些市井細(xì)民卻又被抹上文人、儒者的色彩，賦予了“琴棋書畫”的雅興，這實(shí)際上是作者心造的幻影，是作者為新一代讀書士子設(shè)計(jì)的人生出路。

第三節(jié) 《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、《儒林外史》最主要的藝術(shù)成就，是它富有民族特色的諷刺藝術(shù)，它將中國(guó)古代諷刺藝術(shù)推向了新的高峰，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，“于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”。

1.作者能秉持公心，把握分寸，針對(duì)不同的人物作不同程度、不同方式的諷刺：對(duì)貪官污吏是無(wú)情揭露和嚴(yán)厲鞭撻，對(duì)迂腐儒生是既同情又諷刺，對(duì)正面人物是在肯定中略顯微詞，做到了“愛(ài)而知其丑，憎而知其善”。而且，作者的諷刺還往往隨著人物的社會(huì)地位和思想品質(zhì)的變化，分別采取不同的態(tài)度。

2.作者善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和真實(shí)性結(jié)合起來(lái)?！度辶滞馐贰返闹S刺，能夠面向現(xiàn)實(shí)，挖掘其社會(huì)根源，使詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的寫實(shí)得到高度的統(tǒng)一；在表現(xiàn)諷刺對(duì)象的喜劇性特征時(shí)，絕不以主觀好惡去閹割客觀形象的豐富性、整體性，而是通過(guò)一系列的真實(shí)場(chǎng)景使其獲得“諷刺的生命”。

3.作者善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來(lái)?！度辶滞馐贰纺苷鎸?shí)地展示出喜劇性情節(jié)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，鋒利冷峻，振聾發(fā)聵，使諷刺包含有深邃的社會(huì)批判和巨大的文化容量；同時(shí)也形成了“慼而能諧”、悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格，給讀者以雙重的審美感受，表現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)品格。

4.作者善于運(yùn)用含蓄、婉曲的諷刺手法，冷靜超然，不動(dòng)聲色。在作品中作者往往直書其事，不加斷語(yǔ)，既不介入事件的講述，也不帶任何褒貶色彩，而是把合理的夸張和客觀的描述有機(jī)結(jié)合，使諷刺的深意通過(guò)情節(jié)的發(fā)展自然流露出來(lái)，在蘊(yùn)藉中見(jiàn)出鋒芒，在超然中寓有沉痛，真正做到了“無(wú)一貶詞，而情偽畢露，誠(chéng)微辭之妙選，亦狙擊之辣手”。

二、與以往的長(zhǎng)篇小說(shuō)相比，《儒林外史》的敘事藝術(shù)也發(fā)生了明顯的變化，顯示出新的特點(diǎn)。1.《儒林外史》繼承并發(fā)展了《金瓶梅》的寫實(shí)觀念，真正完成了古代小說(shuō)從傳奇性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變，是小說(shuō)發(fā)展史上具有美學(xué)內(nèi)涵的一大躍進(jìn)；與此相適應(yīng)，《儒林外史》已從故事型小說(shuō)跨入到性格型小說(shuō)，它有意淡化故事情節(jié)，弱化戲劇性的矛盾沖突，用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。

2.《儒林外史》所寫的人物更切近人的真實(shí)面貌，已經(jīng)突破類型化的模式，顯示出充分的個(gè)性化。與前此的通俗說(shuō)部相比，它在藝術(shù)形象的審美特點(diǎn)上發(fā)生了一系列的顯著變化：人物形象從超常性變?yōu)槠椒残?；人物特征從單色素轉(zhuǎn)為多色素；人物性格從穩(wěn)定性走向流動(dòng)性；肖像描寫從臉譜化轉(zhuǎn)向具象化。

3.《儒林外史》改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前，大大縮短了小說(shuō)形象與讀者之間的距離。作品的敘事角度也隨之發(fā)生變化，作者已經(jīng)能夠把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對(duì)客觀世界的看法，豐富了小說(shuō)的敘事角度。

三、在中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《儒林外史》的結(jié)構(gòu)形式頗有特色。它沒(méi)有貫穿首尾的中心人物與主要事件，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。各個(gè)故事隨著有關(guān)人物的出現(xiàn)而展開(kāi)，又隨著有關(guān)人物的隱去而結(jié)束，故魯迅稱它是“事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。實(shí)際上全書以對(duì)儒林的厄運(yùn)進(jìn)行反思為中心題旨，將各自獨(dú)立的故事情節(jié)和復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容統(tǒng)攝起來(lái)，因此結(jié)構(gòu)仍不失謹(jǐn)嚴(yán)完整，布局也不失和諧統(tǒng)一。

四、《儒林外史》的語(yǔ)言是一種高度純熟的白話，單純明凈，清新洗煉，同時(shí)也吸收了文言語(yǔ)體的藝術(shù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了白話語(yǔ)體的雅潔化和韻味化。其語(yǔ)言描摹世態(tài)，曲盡人情，常常寥寥數(shù)筆，就使人物窮形盡相，畫出一個(gè)個(gè)鮮活的形象。寫景則充盈著自然情趣，洋溢著詩(shī)韻畫意，不愧為靈活駕馭語(yǔ)言的圣手。

第四章 《紅樓夢(mèng)》

第一節(jié) 曹雪芹的生平和《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作

一、曹雪芹的家世和生平

曹雪芹既是中國(guó)十八世紀(jì)最為杰出的文學(xué)巨匠，又是呼喚新時(shí)代到來(lái)的最初一位詩(shī)人。他生于繁華，終于淪落，在大起大落的生活巨變中，曹雪芹也由貴族世家的紈绔子弟成長(zhǎng)為

封建階級(jí)的叛逆者，但有關(guān)他本人的確鑿的生平資料卻極少，他的生卒年月、他的親生父親是誰(shuí)、他與脂硯齋的關(guān)系等，都尚未弄清。

1.曹雪芹的家世：以軍功立業(yè)而以文事著名后世的家族，與康熙帝的密切關(guān)系，曹寅時(shí)家族的煊赫，三代四人任職江寧織造，雍正當(dāng)政后被抄家的凄慘下場(chǎng)。

2.曹雪芹的生平可大致分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期為“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的幼年時(shí)期。居家江寧，富貴繁華的世家生活，良好的文化、教育氛圍。

第二時(shí)期為憤世嫉俗，豪放不羈的青壯年時(shí)期。家產(chǎn)被抄，定居北京，家境迅速衰落，放浪形骸的生活，多才多藝的才華。

第三時(shí)期為“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的晚年時(shí)期。遷居北京西山，著書黃葉村，淚盡而逝。

二、《紅樓夢(mèng)》的成書和版本

1.《紅樓夢(mèng)》的成書：曹雪芹大約從三十歲開(kāi)始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，共“披閱十載，增刪五次”，至病死為止，只整理出前八十回。八十回以后，大約也寫過(guò)一些片斷手稿和回目，在傳閱中“迷失”。現(xiàn)存《紅樓夢(mèng)》的后四十回，一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。

2.《紅樓夢(mèng)》的版本：《紅樓夢(mèng)》的版本大致分為兩個(gè)系統(tǒng)。一是八十回抄本系統(tǒng)，此系統(tǒng)的版本大都題名《石頭記》，大都有署名脂硯齋、畸笏叟等人的評(píng)語(yǔ)，故習(xí)慣上稱之為“脂評(píng)本”或“脂本”。目前發(fā)現(xiàn)的脂本有十余種，其中甲戌本、己卯本、庚辰本三種本子，距離曹雪芹寫作年代較近，對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》成書有重要價(jià)值。一是一百二十回刻本系統(tǒng)，此系統(tǒng)的版本題名《紅樓夢(mèng)》，后四十回由高鶚續(xù)補(bǔ)而成，并由程偉元以萃文書屋的名義兩次刊行，故一般稱為“程高本” 或“程本”。1791年，程偉元和高鶚將《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回，合成一個(gè)完整的故事，以木活字排印出來(lái)，通稱“程甲本”；第二年，程高二人又對(duì)甲本做了一些修訂工作，重新以活字排印，通稱“程乙本”。以后的各種一百二十回本大抵以以上二本為底本。

第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容

《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎(chǔ)上的新型愛(ài)情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專橫的封建勢(shì)力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(zhǎng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當(dāng)然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結(jié)合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。

二、女子悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂(lè)園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識(shí)也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運(yùn)，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強(qiáng)者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權(quán)社會(huì)，都無(wú)力把握自己的命運(yùn)，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì)的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。

三、家族悲劇和社會(huì)悲劇?！都t樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會(huì)必然走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。榮寧二府功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導(dǎo)致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導(dǎo)致后繼無(wú)人；家族內(nèi)部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運(yùn)籌謀劃者少，即使沒(méi)有抄家之類的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì)的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì)悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉(zhuǎn)的衰亡之勢(shì)，反映了他對(duì)時(shí)代脈搏的深切感受。

四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。他生長(zhǎng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國(guó)中長(zhǎng)大，他不但對(duì)眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛(ài)博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開(kāi)挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周圍環(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當(dāng)他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對(duì)人生和塵世有了更多的獨(dú)特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！?/p>

第三節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就

《紅樓夢(mèng)》在繼承中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了很大的創(chuàng)造和發(fā)展，達(dá)到了我國(guó)古典小說(shuō)前所未有的高峰。

一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的形象塑造進(jìn)行了一次歷史性的總結(jié)，塑造出一大批高度個(gè)性化的藝術(shù)典型，從而完成了具有中國(guó)古代民族特色的現(xiàn)實(shí)主義人物藝術(shù)的發(fā)展歷程。

1.《紅樓夢(mèng)》完全改變了以往小說(shuō)人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的復(fù)雜性、豐富性。作者嚴(yán)格依照生活的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作，“敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側(cè)面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。

2.《紅樓夢(mèng)》寫出了人物形象的獨(dú)特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術(shù)典型。之所以能達(dá)到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法有關(guān)。第一，打破以往小說(shuō)的傳奇性特征，通過(guò)日?，嵭嫉纳罴?xì)節(jié)，對(duì)主要人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染。第二，借助于對(duì)比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨(dú)特。作者不僅使那些性格不同的人物在對(duì)比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨(dú)特性。第三，通過(guò)環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個(gè)性。

3.在《紅樓夢(mèng)》之前，中國(guó)古代小說(shuō)的心理描寫相當(dāng)薄弱，《紅樓夢(mèng)》在人物內(nèi)心世界的開(kāi)掘上卻最見(jiàn)功力。作者運(yùn)用多種方式描寫人物的心理活動(dòng)，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感。有時(shí)是直接以內(nèi)心獨(dú)白的形式將人物的所思所想剖析得細(xì)致入微；有時(shí)是將人物的心理活動(dòng)外化為具體可感的、確定性的動(dòng)作、語(yǔ)言和景物，以之來(lái)間接地傳達(dá)人物的心理；有時(shí)還將筆觸深入到夢(mèng)境和潛意識(shí)的層面，使心理寫實(shí)和主觀表意相結(jié)合?！都t樓夢(mèng)》代表著中國(guó)古代小說(shuō)心理描寫的最高成就。

二、《紅樓夢(mèng)》工于敘事，徹底擺脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，為小說(shuō)能真實(shí)地反映豐富復(fù)雜的社會(huì)生活和生動(dòng)地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術(shù)形式。

1.寫實(shí)與詩(shī)化相融合的敘事風(fēng)格?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的寫實(shí)小說(shuō)，又是一部表意性很強(qiáng)的詩(shī)體小說(shuō)，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，即寫實(shí)與詩(shī)化的完美融合。整部小說(shuō)雄麗深邃而又婉約纏綿，既直面現(xiàn)實(shí)人生，有人情世態(tài)的充暢刻繪，又富于意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真正在新型的敘事文學(xué)體制中實(shí)現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說(shuō)的藝術(shù)品位，又實(shí)現(xiàn)了古代敘事文學(xué)與抒情文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。

2.渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》徹底突破了古代長(zhǎng)篇小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成一個(gè)立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時(shí)書中的每個(gè)事件無(wú)不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來(lái)龍去脈；各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。

3.轉(zhuǎn)換靈活的敘事視角。在敘述者問(wèn)題上，《紅樓夢(mèng)》突破了說(shuō)書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開(kāi)始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來(lái)敘事，在中國(guó)小說(shuō)史上首次自覺(jué)采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問(wèn)題上，作品創(chuàng)造性地運(yùn)用敘述人多角度復(fù)合敘述，取代了說(shuō)書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻劃人物。

三、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)中語(yǔ)言藝術(shù)成就最高的作品。它以當(dāng)時(shí)北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語(yǔ)言的精粹，經(jīng)過(guò)作者苦心營(yíng)構(gòu)，窮力追新，形成了簡(jiǎn)潔純凈、洗練自然、準(zhǔn)確精美、具有濃厚生活氣息和強(qiáng)烈感染力的文學(xué)語(yǔ)言。它的敘事語(yǔ)言平實(shí)自然，通俗生動(dòng)，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語(yǔ)言能準(zhǔn)確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個(gè)性化?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言確實(shí)是中國(guó)古代文學(xué)中最成熟、最優(yōu)美的語(yǔ)言。

第四節(jié)

《紅樓夢(mèng)》的影響和研究

一、《紅樓夢(mèng)》的影響

1.就題材內(nèi)容而言，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)史上繼《金瓶梅》之后一部偉大的世情小說(shuō)。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說(shuō)的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。在它之后，一些狹邪小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)都曾模仿其筆法，現(xiàn)代、當(dāng)代作家中受其沾溉者也為數(shù)不少。2.《紅樓夢(mèng)》刊行后，相繼出現(xiàn)了三十多種續(xù)書。這些續(xù)書有兩種類型，一種是從一百二十回續(xù)起，如《后紅樓夢(mèng)》、《續(xù)紅樓夢(mèng)》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》等；另一種是接在第九十七回之后，如《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》、《紅樓幻夢(mèng)》等。其內(nèi)容多將原書的愛(ài)情悲劇改為庸俗的大團(tuán)圓結(jié)局，與原著相較，無(wú)論思想上還是藝術(shù)上都不可同日而語(yǔ)。

3.《紅樓夢(mèng)》以其杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，為當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，以它為題材的詩(shī)詞、戲劇、曲藝、影視、繪畫、舞蹈、雕塑等作品，舉不勝舉。《紅樓夢(mèng)》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶奇葩。

二、《紅樓夢(mèng)》的研究

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，引起人們?cè)u(píng)論、研究它的濃厚興趣，并形成一門專門的學(xué)問(wèn)――紅學(xué)。兩百多年來(lái)產(chǎn)生了各種紅學(xué)派別，舉其大要者而言之，主要有：

1.評(píng)點(diǎn)派。從乾隆到光緒年間，一些研究者采用評(píng)述、評(píng)點(diǎn)的方式來(lái)探索《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容、本事或闡述其思想、藝術(shù)價(jià)值，可稱為評(píng)點(diǎn)派。其中脂硯齋、畸笏叟等的評(píng)語(yǔ)，對(duì)理解小說(shuō)的創(chuàng)作具有啟示性和參考價(jià)值；脂批之后，又有“護(hù)花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮等人的評(píng)點(diǎn)，亦有可取之處。

2.索隱派，一般又稱為舊紅學(xué)派。索隱即探索幽隱，也就是發(fā)掘被小說(shuō)表面故事所掩蓋的“本事”或“微言大義”。其實(shí)不過(guò)是穿鑿附會(huì)，用“猜謎”的方法把小說(shuō)中的人物、情節(jié)去比附、印證當(dāng)時(shí)的歷史人物和事件，并以此評(píng)定《紅樓夢(mèng)》的意義與價(jià)值。較有代表性的著作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》，認(rèn)為此書是寫順治皇帝與董鄂妃（亦即秦淮名妓董小宛）的故事；蔡元培的《石頭記索隱》，認(rèn)為此書是宣揚(yáng)反清復(fù)明的政治小說(shuō)，顯然為著者本身民族主義思想的表現(xiàn)。

3.新紅學(xué)派，或稱為考據(jù)派。五四運(yùn)動(dòng)以后，胡適等人一方面繼承乾嘉學(xué)派學(xué)風(fēng)，同時(shí)又接受西方學(xué)術(shù)思想的影響，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作出了新的解釋，在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展，代表性著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》。他們批駁了索隱派的主觀臆測(cè)、牽強(qiáng)附會(huì)，而以科學(xué)考證的方法研究《紅樓夢(mèng)》，對(duì)曹雪芹家世及生平的勾勒，對(duì)小說(shuō)版本演變的比較，都作出了有價(jià)值的貢獻(xiàn)。他們還提出《紅樓夢(mèng)》是作者的自敘傳，是作家的“情場(chǎng)懺悔”之作，這樣就把賈府與曹家、賈寶玉與曹雪芹視為一體，則有一定的片面性。

4．建國(guó)以后，紅學(xué)的發(fā)展又經(jīng)歷了種種曲折，取得了新的成績(jī)。這一階段的紅學(xué)研究雖然不止一次地受到政治思潮的影響，甚至出現(xiàn)了以政治分析來(lái)替代文學(xué)分析和審美分析的不良傾向，但總的趨勢(shì)是不斷走向深化。此期尤其是新時(shí)期以來(lái)的紅學(xué)研究，涉及到作家論、創(chuàng)作論、人物論、風(fēng)格論、主題論等各個(gè)方面，呈現(xiàn)出全方位、多元化、開(kāi)放性的研究格局，在不少問(wèn)題上都有新的拓展與新的貢獻(xiàn)。但迄今為止，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一些重大問(wèn)題，依然存在著嚴(yán)重的分歧，有待于進(jìn)一步的深入探討。

第五章

清代初期、中期其他小說(shuō)

清代小說(shuō)是清代文學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上的高峰階段。清代小說(shuō)發(fā)展的特點(diǎn)，一是品類繁多，流派紛呈，不僅包容了傳統(tǒng)的各種形式，而且又有大量的創(chuàng)新；二是名著層出不窮，取得了最為輝煌的成就。

第一節(jié)

文言小說(shuō)

清代是文言小說(shuō)的繁榮時(shí)期。清代前期，除產(chǎn)生了文言小說(shuō)巨著《聊齋志異》外，其他單篇作品，亦日益增多，大都收錄于張潮編輯的《虞初新志》中；各類專集，尤爭(zhēng)奇斗艷，層出不窮。清代中期，在《聊齋》杰出成就的影響下，眾多文人紛紛參與文言小說(shuō)的創(chuàng)作，有的意欲仿效追隨，有的志在抗衡翻新，掀起了一股文言小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)潮。此期的文言小說(shuō)可分為兩大類型：一類是模仿《聊齋志異》的近于傳奇形式的作品，和邦額的《夜譚隨錄》、沈起鳳的《諧鐸》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》等較有特色；一類是模仿魏晉志怪之作，有紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語(yǔ)》等，此類書雖擬魏晉，亦有創(chuàng)新，尤其是袁、紀(jì)之作，打破了《聊齋》“一統(tǒng)天下”的格局。自此，文言小說(shuō)創(chuàng)作有的模擬《聊齋》，有的模擬《閱微》，兩種不同體式風(fēng)格的文言小說(shuō)有如雙峰對(duì)峙，兩水分流，形成了并駕齊驅(qū)的發(fā)展局面。但兩類擬作皆不逮原作，屬于傳統(tǒng)形態(tài)的文言小說(shuō)逐步走向終結(jié)。

一、模仿《聊齋志異》之作

和邦額《夜譚隨錄》：收錄小說(shuō)160篇，多言鬼狐之事。

沈起鳳《諧鐸》：收錄122篇，借談鬼狐，描摹世相。每篇之后皆附“鐸曰”，發(fā)議論，抒感慨。

長(zhǎng)白浩歌子《螢窗異草》：收138篇，有些篇章是《聊齋》作品的衍變。這三種是模仿《聊齋》之作中較有特色、成就較高的作品。

二、模仿魏晉志怪之作。

1.袁枚《新齊諧》（莊子：齊諧者，志怪者也），原名《子不語(yǔ)》（論語(yǔ)：子不語(yǔ)怪力亂神），后來(lái)發(fā)現(xiàn)元人有同名之書，于是改名。

2.紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：《閱微草堂筆記》是清代最有代表性的擬魏晉志怪類小說(shuō)，也是繼《聊齋》之后影響最大的一部文言小說(shuō)。在思想內(nèi)容方面，此書的最突出之處是鮮明的反理學(xué)傾向，書中對(duì)理學(xué)家言行的虛偽、苛察的議論、空談的學(xué)風(fēng)、拘迂的見(jiàn)解，痛加駁斥和攻擊，構(gòu)成了全書最精彩的部分。此外，抨擊澆漓世風(fēng)，揭露鬼蜮伎倆的作品也占相當(dāng)篇幅，與他寄寓勸懲的創(chuàng)作宗旨是相通的。在藝術(shù)特色方面，此書有意追摹六朝志怪，篇幅短小，記事簡(jiǎn)要，重實(shí)錄而少鋪陳，尚質(zhì)樸而黜繁華，敘述簡(jiǎn)古雅潔，議論妙極精微，“雍容淡雅，天趣盎然”，確有大家風(fēng)范。

3.王械《秋燈叢話》

第二節(jié) 歷史小說(shuō)

一、歷史演義

1.蔡元放《東周列國(guó)志》，全書23卷，108回。是一部敷衍東周列國(guó)歷史故事最完備的作品，它取代了明人余邵魚的《列國(guó)志傳》而得到廣泛的流傳，成為清代最有代表性的歷史演義小說(shuō)。

2.褚人獲《隋唐演義》，20卷，100回。3.呂撫《二十四史通俗演義》，屬于通史型演義。

二、英雄傳奇

1.錢采、金豐《說(shuō)岳全傳》20卷80回，成為岳飛故事的集大成之作。2.陳忱與《水滸后傳》：在《水滸》的諸多續(xù)書中，陳忱《水滸后傳》的思想價(jià)值和藝術(shù)成就都是最高的，它也是英雄傳奇小說(shuō)的重要代表作。小說(shuō)乃接續(xù)百回本《水滸傳》敷演而成，敘寫梁山未死英雄三十二人重舉義旗，反抗貪官污吏，后來(lái)金兵入侵，他們又抗金御悔，最終到海外創(chuàng)立王業(yè)的故事。它托名“古宋遺民”，實(shí)是為明末遺民寫心抒憤之作。小說(shuō)一方面繼承了原著官逼民反、鋤奸誅惡的主題，另一方面其描寫的重心更偏向于表現(xiàn)作者的民族意識(shí)，抒寫他家國(guó)傾亡的怨憤悲痛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代精神與愛(ài)國(guó)主義思想，無(wú)疑是對(duì)原著主題的一大深化。海島創(chuàng)業(yè)的結(jié)局，既反映了作者在故國(guó)淪落后無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也隱約流露出對(duì)在海上堅(jiān)持抗清事業(yè)的鄭成功所寄予的希望，帶有一定的浪漫空想色彩。作為續(xù)書，《水滸后傳》克服了“按譜填詞，高下不得”的困難，藝術(shù)上有所發(fā)展。在人物塑造上，作品中的重要人物大都能保持前傳中的基本性格特征，有些人物的性格還有相當(dāng)大的發(fā)展變化。如李俊、李應(yīng)、樂(lè)和等都寫得比較成功，決非原書中人物模式的翻版。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，為了能使分散在全國(guó)各地的人物重新集合起來(lái)，作者采用了前傳“百川入海”式的結(jié)構(gòu)，但組織得更加嚴(yán)密、更加精致。在語(yǔ)言運(yùn)用上，作品的語(yǔ)言已失去前傳中來(lái)自民間的粗獷和氣勢(shì)，但它雅潔自然，細(xì)膩準(zhǔn)確，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，景物描寫富有詩(shī)情畫意，具有文人化的特色。尤其值得注意的是，作品并沒(méi)有像同類小說(shuō)那樣去過(guò)多地渲染人物的傳奇經(jīng)歷，而是趨向?qū)こＩ罨?，在平?shí)的故事中注重情感的抒發(fā)，風(fēng)格質(zhì)樸自然而深沉哀惋，抒情寫意性大大增強(qiáng)。

清中葉以后，歷史演義和英雄傳奇都走向衰落。

第三節(jié) 世情小說(shuō)

一、世情小說(shuō)

（一）清前期：

1.西周生與《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》，原名《惡姻緣》，題“西周生輯著”，是繼《金瓶梅》之后又一部個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。它假托明正統(tǒng)至成化年間為背景，敘述了一個(gè)冤冤相報(bào)的兩世姻緣故事。小說(shuō)旨在維護(hù)封建綱常，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，帶有濃重的宿命論色彩，但作者的筆觸一旦接觸到現(xiàn)實(shí)人生，就往往突破了預(yù)定的創(chuàng)作意圖，描繪出相當(dāng)豐富的真實(shí)而鮮活的世態(tài)人情。首先，作者所關(guān)注和要解決的中心是封建家庭中的夫妻關(guān)系問(wèn)題，從以往小說(shuō)很少涉及到的視角反映了“陰陽(yáng)倒置”的惡姻緣所造成的家庭與個(gè)人的災(zāi)難。盡管作品表現(xiàn)出濃重的男權(quán)主義立場(chǎng)，但在客觀上卻說(shuō)明了封建社會(huì)不合理的婚姻制度、尤其是一夫多妻制，是產(chǎn)生“家反宅亂”的根本原因；同時(shí)也反映了封建社會(huì)趨向解體時(shí)“綱常不振”的人倫關(guān)系，說(shuō)明傳統(tǒng)道德觀已開(kāi)始失去維系人心的力量。其次，小說(shuō)還以晁、狄的兩世姻緣為基點(diǎn)，輻射到社會(huì)的各個(gè)層面，展開(kāi)了對(duì)封建末世社會(huì)諸現(xiàn)狀的全面檢評(píng)。作品既暴露了當(dāng)時(shí)政治的腐敗、官吏的貪賄、考場(chǎng)的舞弊，也揭示出世風(fēng)的澆薄、道德的淪喪、民眾的愚昧，交織成一幅紛紜駁雜的社會(huì)風(fēng)情圖。尤為可貴的是，小說(shuō)較多地描寫了農(nóng)村的風(fēng)俗人情以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝、農(nóng)村租稅的繁重，這些都是先前世情小說(shuō)很少寫到的。

《醒世姻緣傳》在藝術(shù)方面也不無(wú)可取之處。第一，全書“以因果報(bào)應(yīng)之談，寫社會(huì)家庭之事”，描寫則頗為真切、細(xì)致，貼近生活原貌，對(duì)城鄉(xiāng)下層社會(huì)的描繪尤富生活氣息。第二，小說(shuō)在繼承《金瓶梅》刻骨盡相的寫實(shí)基調(diào)上，又采用了夸張的漫畫化的諷刺手法，寫活了市井社會(huì)的眾生相，頗能以生動(dòng)練達(dá)之筆凸現(xiàn)其音容形貌，描摹惟妙惟肖，譏諷直捷刻露。第三，全書的主線由晁、狄前后兩世姻緣構(gòu)成，并以“勸人為善，禁人為惡”的創(chuàng)作主旨把兩者勾連得非常緊密，使小說(shuō)形成一個(gè)渾融有機(jī)的整體；小說(shuō)還分別以晁家與狄家的興衰為軸心，向四周輻射延伸，聯(lián)系起上下百年、縱橫數(shù)州縣的社會(huì)圖景，將明清之際的生活風(fēng)貌進(jìn)行了全景式的展現(xiàn)。第四，小說(shuō)純用山東方言寫成，具有濃郁的地方情調(diào)，風(fēng)格活潑冷峭而又幽默詼諧，文筆汪洋恣肆而又靈動(dòng)活躍。描摹人物情狀，口吻畢肖；刻繪人物心理，生動(dòng)有趣。

2.《林蘭香》64回，是清前期世情小說(shuō)的佼佼者，與《玉嬌梨》一樣，是連接《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》兩大世情小說(shuō)的橋梁。

（二）清中葉 紅樓夢(mèng)

李海觀《歧路燈》，108回，也是一部通過(guò)家庭生活反映社會(huì)面貌、人情世相的重要作品?！镀缏窡簟饭８牛好骷文觊g，河南開(kāi)封貢生譚忠弼，為人端正謹(jǐn)慎，家教甚嚴(yán)。忠弼臨終留其子紹聞八字：用心讀書，親近為人。同輩子弟，有夏鼎、張繩祖、管貽安、盛希僑等人浮華浪蕩。譚忠弼既故，處長(zhǎng)來(lái)引誘，聞因無(wú)約束而從之。五人結(jié)拜兄弟，同吃共賭。紹聞漸染惡習(xí)。幾人開(kāi)賭場(chǎng)，窩土娼，寵愛(ài)孌童，私鑄銀錢。紹聞陷于泥沼，入獄候?qū)?。家人傾家蕩產(chǎn)，使得出獄，為償債，紹聞伐盡祖墳林木，備嘗辛酸，終迷途知返，立志悔過(guò)。年至不惑，潛心攻讀，后得授知縣。紹聞常以平生遭遇戒其子簣初，簣初隨父讀書，考場(chǎng)屢捷。后欽點(diǎn)翰林，重振家事。

《歧路燈》清代文言長(zhǎng)篇小說(shuō)，警世稀品。清代李海觀作。一百零八回。李海觀出生于河南省洛陽(yáng)市新安縣北冶鄉(xiāng)馬行溝村。該書敘述書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又浪子回頭重振家業(yè)的故事。對(duì)封建社會(huì)的吏治、教育和當(dāng)時(shí)市井社會(huì)的世態(tài)人情、風(fēng)習(xí)流俗有廣泛生動(dòng)的描寫，但多封建說(shuō)教。

郭豫衡的文學(xué)史將《玉嬌梨》、《平山冷燕》列為明代小說(shuō)。它們同屬明末清初的作品。

二、才子佳人小說(shuō)

1.才子佳人小說(shuō)，指描寫青年男女戀愛(ài)婚姻故事的章回小說(shuō)，是“學(xué)步”《金瓶梅》而又有所反駁、糾偏的世情“異流”，崛起于明末，盛行于清代前期。這些小說(shuō)大抵是落魄文人與謀利書商運(yùn)作的產(chǎn)物，反映的是下層文人所憧憬向往的富貴風(fēng)流夢(mèng)，理想色彩較濃，從中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀、婚姻觀和婦女觀，都有值得肯定的積極因素；但在發(fā)展過(guò)程中形成了情節(jié)結(jié)構(gòu)的固定化、程式化，人物形象的概念化、臉譜化，又有一定的消極影響。總之，才子佳人小說(shuō)是由《金瓶梅》向《紅樓夢(mèng)》過(guò)渡的重要橋梁，也是中國(guó)小說(shuō)歷史鏈條中的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。代表作品有荑秋散人的《玉嬌梨》（亦稱《雙美奇緣》）、《平山冷燕》，名教中人的《好逑傳》（亦稱《俠義風(fēng)月傳》）。

《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，作者：（清）荑荻散人。主要寫青年才子蘇友白與宦家小姐白紅玉（又名無(wú)嬌），盧夢(mèng)梨為了愛(ài)情經(jīng)歷了種種磨難，最終大團(tuán)圓的愛(ài)情故事，是明末清初才子佳人小說(shuō)的代表作之一?！镀缴嚼溲唷分饕鑼憽跋瘸甭∈r(shí)的才子才女（平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷），書名即由四人的姓氏連綴而成，他們才華出眾，深得皇帝賞識(shí)，最后雙雙成親的故事。書中所寫兩個(gè)才女，一方面不但詩(shī)才卓異，而且機(jī)敏過(guò)人，老練成熟，令眾多須眉自嘆弗如；另一方面，又忠君孝父，恪守仁恕，是儒家倫理道德的化身和典范。全書情節(jié)，雖以愛(ài)情為主，卻絕不涉及淫辭穢行，至其語(yǔ)言亦漸臻純熟規(guī)范，達(dá)到“雅”和“俗”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了東方文化所特有的風(fēng)雅含蓄的美學(xué)。

《平山冷燕》是明末清初小說(shuō)中較有影響的一部作品。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》曾予以詳細(xì)介紹，認(rèn)為它的主旨是“顯揚(yáng)女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士”?！镀缴嚼溲唷饭捕?，題為荻岸山人編次。荻岸山人究竟為何許人也，歷來(lái)沒(méi)有定論。清朝盛百二《柚堂續(xù)筆談》認(rèn)為是嘉興張博山十四五歲時(shí)所作，其父筆削續(xù)成之。按博山名劭，清康熙時(shí)人。阮元《兩浙猷軒錄》稱其“少有成童之目，九齡作《梅花賦》驚其師。”但據(jù)魯迅推斷，其“文意陳腐，殊不類童子所為”?！吧w早慧，故世人并以此書附著于彼。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）

《平山冷燕》主要描寫“先朝”隆盛時(shí)的才子才女（平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷），書名即由四人的姓氏連綴而成，他們才華出眾，深得皇帝賞識(shí)，最后雙雙成親的故事。書中所寫兩個(gè)才女，一方面不但詩(shī)才卓異，而且機(jī)敏過(guò)人，老練成熟，令眾多須眉自嘆弗如；另一方面，又忠君孝父，恪守仁恕，是儒家倫理道德的化身和典范。全書情節(jié)，雖以愛(ài)情為主，卻絕不涉及淫辭穢行，至其語(yǔ)言亦漸臻純熟規(guī)范，達(dá)到“雅”和“俗”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了東方文化所特有的風(fēng)雅含蓄的美學(xué)。但小說(shuō)的語(yǔ)言缺乏特色

《好逑傳》敘述御史鐵英之子鐵中玉“既美且才﹐美而又俠”﹐曾為援救韓愿妻女﹐只身打入大夬侯養(yǎng)閑堂。又有兵部侍郎水居一之女水冰心美貌聰慧﹐多次智勝過(guò)學(xué)士之子﹐惡霸過(guò)其祖仗勢(shì)逼婚﹐后為鐵中玉路遇所救﹐而鐵因此遭害致疾﹐冰心則不避嫌疑﹐迎至家中護(hù)視﹐彼此相敬。幾經(jīng)曲折后﹐鐵中玉得中翰林﹐與冰心成婚。其中水冰心抗婚一段頗為曲折﹐顯示了她“臨事作為﹐卻又有才有膽﹐賽過(guò)須眉男子”的性格特色﹐在明清之際諸多才子佳人小說(shuō)中屬于上乘。全書大旨在宣揚(yáng)“守經(jīng)從權(quán)”之說(shuō)﹐將綱常名教與青年男女正當(dāng)交往調(diào)合起來(lái)﹐使“名教生輝”﹐“以彰風(fēng)化”﹐因此夾有大段說(shuō)教。

2.才子佳人小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，形成了與其他類型小說(shuō)迥然不同的思想藝術(shù)特征。就思想特征而論，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，作家的主體意識(shí)較為突出，在作品中往往把作者個(gè)人的思想感情作主觀的理想化的表現(xiàn)，實(shí)際上是文人在功名仕途上的失意情緒的發(fā)泄，是他們追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的反映。第二，在晚明以來(lái)進(jìn)步愛(ài)情觀的影響下，才子佳人小說(shuō)不同程度地肯定了青年男女之間“真情至性”的合理性，對(duì)根深蒂固的“父母之命，媒妁之言”的封建禮法有一定沖擊，但他們的愛(ài)情又都是發(fā)乎情而不悖乎禮，顯然仍浸染著濃厚的傳統(tǒng)倫理道德觀念。第三，才子佳人小說(shuō)把才、情、貌當(dāng)作最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了新型的婚姻理想，極大地沖擊了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念和門第觀念，但才子佳人成婚的先決條件往往是金榜題名，又是在自覺(jué)地美化科舉制度，這就大大削弱了反門第的積極意義。

3.才子佳人小說(shuō)的藝術(shù)特征，有以下幾點(diǎn)較為突出。第一是三段式的公式化結(jié)構(gòu)。才子佳人小說(shuō)的基本定式可分為明顯的三個(gè)階段：一是一見(jiàn)鐘情，私訂終身；二是小人撥亂，暫時(shí)離散；三是金榜題名，終得團(tuán)圓。第二是才貌雙全的概念化形象。這類作品的男主角不僅大都出身名門，貌如潘安，而且文采風(fēng)流與仕途經(jīng)濟(jì)兼具；女主角也出身顯宦，不僅國(guó)色天香，傾國(guó)傾城，尤具才情慧眼，有的還頗有膽識(shí)。第三是曲折奇巧的故事情節(jié)。為增強(qiáng)作品的可讀性，作者有意翻空出奇，靈活運(yùn)用巧合、誤會(huì)、意外、計(jì)謀等手法展開(kāi)情節(jié)，對(duì)讀者有一定的吸引力。

第四節(jié) 其他各體小說(shuō)

一、神魔小說(shuō)：李百川《綠野仙蹤》以明代嘉靖年間奸相嚴(yán)嵩專權(quán)為背景。主人公冷于冰雖然才學(xué)卓越，但因?yàn)椴豢戏暧瓏?yán)嵩而科舉落地。落地后他徹底解悟人生，拋棄家私妻子入山求道，經(jīng)過(guò)火龍真人指點(diǎn)后，開(kāi)始遍游天下，一面斬妖除邪、救民濟(jì)世，一面度脫大盜、市儈、浪子等，廣積陰德。陜西總督之子溫如玉因嫖賭惡習(xí)而傾家蕩產(chǎn)，后來(lái)經(jīng)過(guò)冷于冰點(diǎn)化而成正果。還有周璉，困于酒色，也經(jīng)過(guò)冷于冰救助，棄惡從善。最后冷于冰乘鸞朝帝闕，被封為普惠真人。作品雖然寫了很多度脫、點(diǎn)化、飛升成仙的內(nèi)容，冷于冰也是一個(gè)身披羽衣的仙人，但是大部分情節(jié)都發(fā)生在蕓蕓眾生之中，書中人物也主要是一些官僚、書生、武夫、強(qiáng)盜、嫖客、妓女。因此《綠野仙蹤》雖然是神魔小說(shuō)，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有直接的揭露。

《綠野仙蹤》在文學(xué)上取得了卓越的成就。它對(duì)傳統(tǒng)的神魔小說(shuō)有所突破和創(chuàng)新，融神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、歷史小說(shuō)為一體。小說(shuō)的人物描寫十分精彩，尤其是那些活躍于人間凡世的小人物。小說(shuō)中寫達(dá)官之子溫如玉貪戀煙花，傾家蕩產(chǎn)的一段，最是精彩。鄭振鐸先生認(rèn)為，這是“《綠野仙蹤》寫得最好的一段，也是許多‘妓院文學(xué)’中寫得最好的一段?！毙≌f(shuō)的用筆十分老辣，大氣，富有幽默感。所寫的人物對(duì)話，則口吻畢肖，繪聲繪色，能把人物的個(gè)性、身份、心理在口語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，真是一個(gè)語(yǔ)言大家的風(fēng)范。李百川的朋友陶家鶴嘆賞此書為“說(shuō)部中之極大山水也”，鄭振鐸先生把《綠野仙蹤》和《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》并列為清中葉三大小說(shuō)。

二、雜家小說(shuō)：李汝珍與《鏡花緣》

在中國(guó)古典小說(shuō)即將轉(zhuǎn)入低谷之際，《鏡花緣》確是一部別開(kāi)生面之作。從作者的表白和小說(shuō)的描寫來(lái)看，作品呈現(xiàn)出多重寫作意圖和創(chuàng)作旨趣，使其成為一部對(duì)古典小說(shuō)具有某種總結(jié)意義的作品。一是同情婦女，張揚(yáng)女權(quán)。作者曾借泣紅亭主人道出命筆之由，即悲憫女子銷沉，要為她們傳芳寫烈。針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的男尊女卑，小說(shuō)一方面借百花仙女下凡塑造了一大批巾幗奇才，以表彰才女的形式為女子揚(yáng)眉吐氣，表現(xiàn)出男女平等的思想；另一方面又創(chuàng)造了一個(gè)女兒國(guó)，將男女地位倒置，讓男子設(shè)身處地體驗(yàn)穿耳纏足之痛，以此抨擊封建社會(huì)摧殘婦女的惡俗與陋習(xí)，無(wú)疑是反抗男權(quán)主義的藝術(shù)體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，它對(duì)婦女問(wèn)題的看法，明顯繼承了《紅樓夢(mèng)》的民主思想，但又缺乏《紅樓夢(mèng)》那樣深厚的悲劇底蘊(yùn)。二是揶揄世態(tài)，寄寓理想。作品前半部分寫唐敖等人的海外游歷最為精彩，通過(guò)海外世界的變形、變態(tài)人物的造型和描述，把封建末世的各種痼疾一一放大，并加以無(wú)情地針砭和尖銳地諷刺；在批判不合理的社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，書中還通過(guò)君子國(guó)、大人國(guó)等理想國(guó)度的營(yíng)造，體現(xiàn)了作者“升平世界”的政治理想。可以說(shuō)，它的揭示社會(huì)丑態(tài)與辛辣諷刺，跟《儒林外史》有異曲同工之妙，但又不如《儒林外史》那樣態(tài)度嚴(yán)肅，冷峻有力。三是炫鬻才學(xué)，反映時(shí)尚。李汝珍本是多才多藝，學(xué)問(wèn)淵博的文士，又深受乾嘉學(xué)術(shù)的熏染，有意逞才炫博，在小說(shuō)中治學(xué)，以小說(shuō)顯才學(xué)，特別是作品后半部分著重鋪排眾女子的才能，論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)，連篇累牘而不能自已，充溢著考據(jù)之風(fēng)和學(xué)究之氣。這也是時(shí)代風(fēng)尚使然，但在一定程度上就破壞了情節(jié)的連貫性與形象的完整性。

第六章 《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》 第一節(jié)

洪昇和《長(zhǎng)生殿》

一、洪昇的生平與創(chuàng)作

1.洪昇與孔尚任是清代最優(yōu)秀的戲曲作家，兩人并世齊名，時(shí)稱“南洪北孔”。

洪升少年時(shí)期，曾受業(yè)于陸繁弨、毛先舒、朱之京等人，接受了正統(tǒng)的儒家教育，也受到他們遺民思想的熏染。他學(xué)習(xí)勤奮，很早就顯露才華，15歲時(shí)已聞名于作者之林。20歲時(shí)已創(chuàng)作了許多詩(shī)文詞曲，受到人們稱贊。康熙三年（1664）七月，他與舅父之女黃蘭次結(jié)婚。4年后，赴北京國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。因未得官職，失望而歸。為了衣食而到處奔波。27歲前后，遭“天倫之變”的家難，為父母所不容，被迫離家別居，貧至斷炊。康熙十二年(1673)冬，他再度前往北京謀生。兩年以后，他的詩(shī)集《嘯月樓集》編成，受到李天馥和王士禎諸名流的賞識(shí)和培養(yǎng)，詩(shī)名大起。賣文為活，而傲岸如故，“交游宴集，每白眼踞坐，指古摘今”(徐麟《長(zhǎng)生殿序》)，對(duì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿。徐嘉炎在《長(zhǎng)歌行送洪昉思南歸》中說(shuō)他“好古每稱癖，逢人不諱狂”。尤侗稱他：“洪子既歸，放浪西湖之上，吳、越好事聞而慕之，重合伶?zhèn)?，醵錢請(qǐng)觀焉。洪子狂態(tài)復(fù)發(fā)，解衣箕踞，縱飲如故?！?/p>

康熙十八年冬，其父以事被誣遣戍，他奔走呼號(hào)，向王公大人求情，并且晝夜兼行，趕回杭州，奉侍父母北行，后來(lái)遇赦得免。為此他已形容枯槁，心力交瘁。他開(kāi)始注意到了民間疾苦，寫了《京東雜感》及《衢州雜感十首》等詩(shī)，對(duì)人民歷遭兵災(zāi)及水災(zāi)，倍加同情。他還寫了《長(zhǎng)安》詩(shī)，其中有“棋局長(zhǎng)安事，傍觀迥不迷。黨人投遠(yuǎn)戍，故相換新顏”之句，深惡統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)A軋與朝政翻覆，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了較深的認(rèn)識(shí)。

康熙二十七年(1688)他把舊作《舞霓裳》傳奇戲曲改寫為《長(zhǎng)生殿》，傳唱甚盛。次年八月間，招伶人演《長(zhǎng)生殿》，一時(shí)名流多醵金往觀。時(shí)值孝懿皇后佟氏于前一月病逝，猶未除服，給事中黃六鴻以國(guó)恤張樂(lè)為“大不敬之罪名，上章彈劾。洪升下刑部獄，被國(guó)子監(jiān)除名。與會(huì)者如侍讀學(xué)士朱典、贊善趙執(zhí)信、臺(tái)灣知府翁世庸等人，都被革職。時(shí)人有“可憐一夜《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭”之句。此案的政治背景為當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)南北兩黨之爭(zhēng)。南黨以刑部尚書徐乾學(xué)為首，多為漢族官僚；北黨以相國(guó)明珠為首，多為滿族官僚，互相抨擊。洪升與南黨中人較為接近，且素性兀傲，其《長(zhǎng)生殿》中有觸犯當(dāng)時(shí)忌諱之處。北黨借此發(fā)難，欲興大獄?？滴醯酃适緦捜?，除對(duì)與會(huì)者作了處理外，并未深究《長(zhǎng)生殿》劇本。洪升突遭此難，在京中備受白眼揶揄，不得已于康熙三十年返回故鄉(xiāng)杭州。他疏狂如故，放浪西湖之上，寫詩(shī)填詞作曲?？滴跞哪?，《長(zhǎng)生殿》付刻，洪升的老友毛奇齡作序，序中說(shuō)：“予敢序哉？雖然，在圣明固宥之矣?！泵鞔_指出康熙帝已不再追究這部劇本?？滴跞?，江蘇巡撫宋犖命人安排演出《長(zhǎng)生殿》，觀者如蟻，極一時(shí)之盛。洪升在宴席上“狂態(tài)復(fù)發(fā)，解衣箕踞，縱飲如故”（尤侗《長(zhǎng)生殿序》）。自此之后，吳山、松江等地相繼演出?？滴跛氖杲瓕幙椩觳芤媳泵鳛槭?huì)，獨(dú)讓洪升居上座，演出全部《長(zhǎng)生殿》，歷三晝夜始畢。自江寧返，行經(jīng)烏鎮(zhèn)，酒后登舟，墮水而死，時(shí)為六月初一（1704.7.2）。

2.洪昇是一位具有多方面才能的作家，其詩(shī)文詞曲均達(dá)相當(dāng)水平，現(xiàn)存有詩(shī)集《嘯月樓集》、《稗畦集》和《稗畦續(xù)集》。他的主要成就在戲曲方面，現(xiàn)有名目可考者十二種，只有傳奇《長(zhǎng)生殿》和雜劇《四嬋娟》尚存。《四嬋娟》由四個(gè)單折短劇組成，分別寫謝道韞、衛(wèi)茂漪、李清照、管仲姬這四個(gè)才女的韻事，為表彰女子才情的案頭之作。

他創(chuàng)作《長(zhǎng)生殿》則相當(dāng)艱辛，前后經(jīng)過(guò)十多年，其間曾三易其稿：初稿題名《沉香亭》，是有感于李白之遇而作；后刪去有關(guān)李白的情節(jié)，加入李泌輔助肅宗中興的內(nèi)容，更名為《舞霓裳》；此后他根據(jù)《長(zhǎng)恨歌》、《梧桐雨》等有關(guān)描寫對(duì)劇本予以重構(gòu)，修改成專寫唐玄宗與楊貴妃釵盒情緣的宏篇巨制，定名為《長(zhǎng)生殿》。

二、《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容

長(zhǎng)生殿全劇五十出，前二十五出為上卷，主要敷演李楊的愛(ài)情以及安史之亂、馬嵬之變；二十六出之后為下卷，主要表現(xiàn)安史之亂后李隆基對(duì)楊玉環(huán)的思念和最后的仙界“重圓”。

《長(zhǎng)生殿》以安史之亂為背景寫唐明皇、楊貴妃的愛(ài)情故事。《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，作者一方面通過(guò)唐明皇楊貴妃的故事頌揚(yáng)生死不渝的愛(ài)情；一方面又聯(lián)系他們愛(ài)情的發(fā)展，揭開(kāi)了安史之亂前后廣闊的社會(huì)背景。因?yàn)槔顥钍亲罡呓y(tǒng)治者，他們?cè)趷?ài)情上所表現(xiàn)的荒淫昏亂，必然給政治帶來(lái)嚴(yán)重的后果；而政治形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，又促成了他們的愛(ài)情悲劇。作者批判了他們愛(ài)情生活所帶來(lái)的政治后果，卻又歌頌他們的愛(ài)情生活，同情他們的愛(ài)情悲劇。這就給作品的主題思想帶來(lái)混亂。然而從另一方面看，作者所描寫的李楊愛(ài)情，包含了作者的愛(ài)情理想，有一定的民主思想因素；他聯(lián)系李楊愛(ài)情所揭露的階級(jí)矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾和民族矛盾，在封建社會(huì)更有它普遍意義。因此作品在主題思想上雖然存在著作者所無(wú)法解決的矛盾，作品依然表現(xiàn)了進(jìn)步的思想傾向，受到當(dāng)時(shí)許多讀者與觀眾的歡迎。作者在《傳概》一出中說(shuō)：“借太真外傳譜新詞，情而已?！痹谧孕蛑杏终f(shuō)：“然而樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世，意即寓焉?！边@說(shuō)明作品思想的復(fù)雜性正是和作者的創(chuàng)作意圖聯(lián)系著的。

首先，作品主要描寫了李、楊愛(ài)情的悲歡離合，歌頌了他們精誠(chéng)不散，終結(jié)連理的釵盒情緣。在《長(zhǎng)生殿》中，作者摒棄了以前戲曲小說(shuō)中種種“涉穢”的情節(jié)，使李楊故事凈化、升華而成為不朽的至情。在上半部，作者生動(dòng)細(xì)膩地敷演出李、楊愛(ài)情的發(fā)展過(guò)程，富于深刻的現(xiàn)實(shí)性。李隆基的感情由不專到專一，由帝王對(duì)后妃的膚淺之愛(ài)發(fā)展到普通夫婦的真心之愛(ài)，至七夕密誓兩人愛(ài)情發(fā)展到高峰。接下去馬嵬之變，迫使李隆基賜死楊玉環(huán)，導(dǎo)致生離死別的愛(ài)情悲劇。在下半部，作者重點(diǎn)寫二人塵世、仙界，苦苦思念，情意綿綿，具有濃厚的理想性。劇中不僅專門寫了二人的真誠(chéng)懺悔，以洗清以往的罪孽，更寫出了二人的生死不渝、真心到底。一個(gè)情愿放棄太上皇之位，早早結(jié)束生命到黃泉之下以與愛(ài)人廝守；一個(gè)寧愿拋棄神仙之籍，不惜再受人間折磨而與情人續(xù)緣。他們執(zhí)著的情感最終感動(dòng)了天庭，二人得以重圓舊盟，從而以精神的“長(zhǎng)生”消解了現(xiàn)實(shí)的“長(zhǎng)恨”。在作者筆下，楊貴妃是一個(gè)值得同情的悲劇人物。作者突出了她對(duì)愛(ài)情的忠貞，有意地避過(guò)她和壽王、安祿山的關(guān)系，描寫了她在宮廷中爭(zhēng)恩擅寵的生活，成功地塑造了一個(gè)寵妃的形象。唐明皇作為寄情聲色的皇帝，作者是有批評(píng)之意的，但作者又認(rèn)為他是帝王家少有的鐘情者，值得歌頌，因此把他在政治上的失敗歸罪于楊國(guó)忠等人。特別是下卷，作者在幻想的世界中，美化了他們?cè)谔焐先碎g的彼此懷戀。楊貴妃在復(fù)歸仙籍之后，仍向織女傾訴說(shuō)：“位縱在神仙列，夢(mèng)不離唐宮闕。千回萬(wàn)轉(zhuǎn)情難滅?！?《補(bǔ)恨》)明皇則終日悲嘆“我獨(dú)在人間委實(shí)的不愿生”(《聞鈴》)，“惟只愿速離塵埃，早赴泉臺(tái)，和伊地中將連理栽”(《見(jiàn)月》)。這正是作者所謳歌的那種“那論生和死”的真情。它顯然不是封建帝王的實(shí)際生活，只是表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情的理想?！堕L(zhǎng)生殿》中所描寫所宣揚(yáng)的“情”，沖破時(shí)空的束縛，超越生死仙凡的界限，不受世俗利害關(guān)系的糾纏，為傳統(tǒng)的李、楊故事注入了新的質(zhì)素。在清初程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代里，作者能重新弘揚(yáng)晚明的尚情思潮，無(wú)疑具有不可低估的文化思想意義。

其次，全劇把李、楊愛(ài)情故事結(jié)合著重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)背景來(lái)描寫，這就使他們的愛(ài)情悲劇與社會(huì)歷史的變遷合觀共視，既寄寓有“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世”的教訓(xùn)意義，也不乏歷史興亡的深沉感慨。李、楊愛(ài)情被置于雙重現(xiàn)實(shí)情境之中展開(kāi)，第一重現(xiàn)實(shí)情境發(fā)生在宮廷內(nèi)部，即楊玉環(huán)的專寵和以梅妃為代表的其他嬪妃失寵的矛盾，從而把后宮女性互相排擠、傾軋的殘酷性暴露無(wú)遺。第二重現(xiàn)實(shí)情境發(fā)生在宮廷外部，即兩人愛(ài)情所伴隨的嚴(yán)重政治后果。李隆基“占了情場(chǎng)，弛了朝綱”，沉醉于胡天胡地的愛(ài)情中，“逞侈心而窮人欲”，導(dǎo)致政治上誤任邊將、委政權(quán)奸等重大失策，直接釀成了嚴(yán)重的政治危機(jī)；而楊玉環(huán)得寵，使得楊氏一門愈加驕奢淫逸，楊國(guó)忠也隨之把持朝政，賣官鬻爵，招權(quán)納賄，并與安祿山狼狽為奸，埋下了安史之亂的禍根。通過(guò)這些描寫，作品將李、楊的愛(ài)情生活和宮廷政治、國(guó)家興亡緊密聯(lián)系在一起，形象地展示出唐王朝由盛而衰的歷史畫卷。另外，在下半部還表現(xiàn)出社會(huì)大動(dòng)蕩給人們帶來(lái)的迷茫的失落感和歷史滄桑感，這與清初強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用的啟蒙思潮、“興亡變幻”的時(shí)代精神是息息相通的，因此能引起時(shí)人的強(qiáng)烈共鳴。

第三，作者對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)作了無(wú)情的揭露，他憤怒地抨擊了弄權(quán)誤國(guó)的楊國(guó)忠。楊國(guó)忠“外憑右相之尊，內(nèi)恃貴妃之寵”，明目張膽地“賣官鬻爵”、“納賄弄權(quán)”。他可以接受賄賂，為安祿山掩蓋罪狀，使一個(gè)死罪的軍犯作了高官；而當(dāng)安祿山得勢(shì)后，他為了專權(quán)，又排擠他出朝，并有意激變，以證明自己“忠言最早”。《禊游》、《疑趁》等出中，描述了楊氏家族的奢侈生活。作者從“逞侈心”、“窮人欲”為禍敗之源出發(fā)，進(jìn)而揭示了統(tǒng)治者所加于人民的災(zāi)難?！哆M(jìn)果》中，迸荔枝的驛馬踏壞了莊稼，踏死了人，這些都是對(duì)統(tǒng)治者的正面控訴。與《禊游》中所描繪的情況形成鮮明的對(duì)比。

由于作者生活在民族矛盾比較尖銳的清初，他對(duì)作為侵入中原的番將安祿山以及典顏事敵的朝臣表現(xiàn)強(qiáng)烈的憎恨。作品中的安祿山是一個(gè)十分陰險(xiǎn)、貪婪、狡猾、殘暴的人物。作者還借雷海青之口把那些賣國(guó)求榮的投降分子罵得體無(wú)完膚：“平日價(jià)張著口把忠孝談，到臨危翻著臉把富貴貪。早一齊兒搖尾受新銜，把一個(gè)君親仇敵當(dāng)作恩人感。咱只問(wèn)你蒙面可羞慚?”(《罵賊》)作者在塑造叛將奸相的同時(shí)，成功地刻劃了一系列的愛(ài)國(guó)者的光輝形象。郭子儀是作者心目中一個(gè)安邦濟(jì)世的理想人物，他在末入仕時(shí)，日夜憂心的就是“楊國(guó)忠竊弄威權(quán)，安祿山濫膺寵眷。把一個(gè)朝綱看看弄得不成模樣了”。他同情人民的疾苦，在《疑趁》中，他看到了楊氏家族的窮奢極侈，就深沉地慨嘆道：“可知他朱甍碧瓦，總是血膏涂!”他在掌握兵權(quán)后，就積極準(zhǔn)備防御安祿山作亂。戰(zhàn)亂一起，他又以“掃清群寇、收復(fù)兩京、再造唐家社稷、重睹漢官威儀”為己任，終于建立了赫赫功勛。由此劇本一方面著意歌頌了郭子儀、雷海青、李龜年等忠臣義士的赴湯蹈火、為國(guó)效力，另一方面又強(qiáng)烈譴責(zé)了楊國(guó)忠、安祿山等權(quán)奸叛將給國(guó)家造成的深重災(zāi)難，表達(dá)了褒忠誅奸的鮮明立場(chǎng)。所以，《長(zhǎng)生殿》中所謳歌的真情、至情，除了作為生死情緣的愛(ài)情之外，還包含有“看臣忠子孝，總由情至”的忠孝之情，這樣就把“情”的內(nèi)涵拓寬到了政治和道德的領(lǐng)域。在作者看來(lái)，夫妻之間的真誠(chéng)專一和忠臣孝子的堅(jiān)貞不移，二者是相互聯(lián)系、相互生發(fā)的，它們共同構(gòu)成至情思想的文化內(nèi)涵。

三、《長(zhǎng)生殿》的藝術(shù)成就

1.《長(zhǎng)生殿》兼用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法。一方面繼承了《梧桐雨》、《浣沙記》的傳統(tǒng)，通過(guò)愛(ài)情故事反映一代興亡，在揭露和批判方面較多地采用現(xiàn)實(shí)主義手法；另一方面又繼承了《牡丹亭》的傳統(tǒng)，通過(guò)幻想的情節(jié)歌頌精誠(chéng)動(dòng)天地的理想愛(ài)情，顯示出浪漫主義的特色。第二十五出《埋玉》之前寫人間事，以寫實(shí)為主；《埋玉》之后多寫仙界事，以幻想為主，現(xiàn)實(shí)主義描寫與浪漫主義表現(xiàn)前后輝映。

2.濃厚的抒情色彩是《長(zhǎng)生殿》的又一特色，如在《聞鈴》中結(jié)合鈴聲、雨聲，抒寫了唐明皇對(duì)楊貴妃的懷念：

淅淅零零，一片凄然心暗驚。遙聽(tīng)隔山隔樹，戰(zhàn)合風(fēng)雨，高響低鳴。一點(diǎn)一滴又一聲，一點(diǎn)一滴又一聲，和愁人血淚交相迸。對(duì)這傷情處，轉(zhuǎn)自憶荒塋。白楊蕭瑟雨縱橫，此際孤魂凄冷，鬼火光寒，草間濕亂螢。只悔倉(cāng)皇負(fù)了卿，負(fù)了卿!我獨(dú)在人間，委實(shí)的不愿生。語(yǔ)娉婷，相將早晚伴幽冥。一慟空山寂，鈴聲相應(yīng)，閣道棱贈(zèng)，似我回腸恨怎平!——〈武陵花〉

3.《長(zhǎng)生殿》的曲文既繼承了元曲的傳統(tǒng)，化俗為雅，創(chuàng)造出別具一格的典型的曲辭，又較多地化用了唐詩(shī)中的名篇佳句，化雅為俗，如同己出，從而形成清麗流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，文采斐然而又不失本色。洪升深通音律，又得到當(dāng)時(shí)專門研究音律的徐麟的訂正，所以《長(zhǎng)生殿》在音律方面的成就一向受到曲家的推崇。在全劇中，前一折和后一折的宮調(diào)決不重復(fù)，運(yùn)用北曲、南曲的各種曲調(diào)，都有細(xì)致的安排。即使在一折劇中，對(duì)曲牌的安排也很注意。遣詞用韻方面，字字審慎。故當(dāng)時(shí)南北上演，盛極一時(shí)。吳舒鳧序中說(shuō)：“愛(ài)文者喜其詞，知音者賞其律，以是傳聞益遠(yuǎn)。蓄家樂(lè)者，攢筆競(jìng)寫，優(yōu)伶能是，升價(jià)什佰?！笨梢?jiàn)它的舞臺(tái)效果。

4.《長(zhǎng)生殿》的結(jié)構(gòu)宏偉，場(chǎng)面壯麗，而又排場(chǎng)緊湊，組織嚴(yán)密。劇本以李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事為主線，以朝政軍國(guó)之事為副線，兩條線索互相穿插，彼此關(guān)聯(lián)，自然而又緊密地扭結(jié)在一起，體現(xiàn)著“占了情場(chǎng)，弛了朝綱”的創(chuàng)作意圖。而李、楊愛(ài)情主線又以定情的金釵佃盒時(shí)隱時(shí)現(xiàn)貫穿其中，釵盒隨故事的進(jìn)展由合而分，由分而合，既使全劇的情節(jié)有著內(nèi)在的聯(lián)系，又體現(xiàn)了主人公悲歡離合的命運(yùn)變化。全劇關(guān)目銜接，針線綿密，伏筆照應(yīng)，極見(jiàn)匠心，同時(shí)場(chǎng)次與場(chǎng)次之間苦樂(lè)對(duì)照、莊諧參錯(cuò)、冷熱相濟(jì)，取得強(qiáng)烈戲劇效果，從而將傳奇劇的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高度。

第二節(jié) 孔尚任和《桃花扇》

一、孔尚任的生平與創(chuàng)作

1.生平：孔尚任（1648-1718年），字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初詩(shī)人、戲曲作家。

與南方的洪昇同時(shí)，在北方也有一位著稱于世的戲劇家孔尚任，他們的代表作《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》是清代傳奇的雙璧，同時(shí)也標(biāo)志著傳奇這一戲曲形式達(dá)到了高度的成熟和最后的輝煌。孔尚任的生平大致可分為三個(gè)時(shí)期：

仕前階段：三十七歲前，孔尚任在家過(guò)著養(yǎng)親、讀書的生活。他接觸了一些南明遺民，了解到許多南明王朝興亡的第一手史料和李香君的軼事。對(duì)寫一部反映南明興亡的歷史劇萌發(fā)濃厚興趣，開(kāi)始了《桃花扇》的構(gòu)思和試筆，但“僅畫其輪廓，實(shí)未飾其藻采也”（《桃花扇本末》）。

出仕階段：1684年康熙南巡北歸，特至曲阜祭孔，三十七歲的孔尚任在御前講經(jīng)，頗得康熙的賞識(shí)，破格授為國(guó)子博士，赴京就任。三十九歲，奉命赴江南治水，歷時(shí)四載。這個(gè)時(shí)期，他的足跡幾乎踏遍南明故地，又與一大批有民族氣節(jié)的明代遺民結(jié)為知交，接受他們的愛(ài)國(guó)思想，加深了對(duì)南明興亡歷史的認(rèn)識(shí)。他積極收集素材，豐富創(chuàng)作《桃花扇》的構(gòu)思?？滴醵拍辏?690年），奉調(diào)回京，歷任國(guó)子監(jiān)博士、戶部主事、廣東司外郎。經(jīng)過(guò)畢生努力，三易其稿，康熙三十八年，五十二歲的孔尚任，終于寫成了《桃花扇》。一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，不僅在北京頻繁演出，“歲無(wú)虛日”，而且流傳到偏遠(yuǎn)的地方，連“萬(wàn)山中，阻絕入境”的楚地容美（今湖北鶴峰縣），也有演出（《桃花扇本末》）。次年三月，孔尚任被免職，“命薄忍遭文字憎，緘口金人受誹謗”（《容美土司田舜年遣使投詩(shī)贊予〈桃花扇〉傳奇，依韻卻寄》），從這些詩(shī)句看，他這次罷官很可能是因創(chuàng)作《桃花扇》得禍。

隱居階段：罷官后，孔尚任在京賦閑兩年多，接著回鄉(xiāng)隱居。康熙五十七年（1718年）這位享有盛譽(yù)的一代戲曲家，就在曲阜石門家中與世長(zhǎng)辭了，年七十歲。他的作品.還有和顧采合著的《小忽雷》傳奇及詩(shī)文集（湖海集》、《岸堂文集》、《長(zhǎng)留集》等，均傳世。2.創(chuàng)作：孔尚任一生著述等身。詩(shī)文集有《石門山集》、《湖海集》、《岸堂稿》、《長(zhǎng)留集》等，今人汪蔚林輯為《孔尚任詩(shī)文集》。他的戲劇創(chuàng)作除《桃花扇》外，還有與顧彩合撰的傳奇《小忽雷》?！缎『隼住方铇?lè)器小忽雷寫宮女鄭盈盈與書吏梁厚本愛(ài)情的悲歡離合，以反映唐文宗時(shí)朝中的政治斗爭(zhēng)，在藝術(shù)上并不成功，可以視為孔尚任的練筆之作?！短一ㄉ取返膭?chuàng)作則相當(dāng)漫長(zhǎng)，它經(jīng)過(guò)作者十余年苦心經(jīng)營(yíng)，三易其稿才得以面世。早在三十來(lái)歲在石門山隱居時(shí)，孔尚任便已開(kāi)始勾勒作品的輪廓，成一草稿；出任河工，閑居揚(yáng)州期間，結(jié)交明朝遺老耆舊，憑吊歷史名勝古跡，有意識(shí)地進(jìn)入《桃花扇》的草創(chuàng)階段；返回京城任職冷官閑曹之時(shí)，挑燈潤(rùn)筆，依譜填詞，終于在1699年完成《桃花扇》的創(chuàng)作。

二、《桃花扇》的思想內(nèi)容

《桃花扇》是一部借用復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明一代興亡的歷史劇。

寫作背景：明末天啟年間，以魏忠賢、崔呈秀為首的宦官集團(tuán)把持朝政，倒行逆施，激起了廣大民眾和以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人的強(qiáng)烈反抗。東林黨作為“在野”的政治力量，其成員以天下為己任，猛烈抨擊朝政，與閹黨進(jìn)行了有力的斗爭(zhēng)。崇禎年間，閹黨勢(shì)敗，但其殘余仍然相當(dāng)有勢(shì)力。這時(shí)的復(fù)社繼承東林之志，繼續(xù)抨擊閹黨余孽。

1644年，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍打進(jìn)北京，崇禎自縊。但在吳三桂的引導(dǎo)下，清兵很快入關(guān)，并打敗李自成，占領(lǐng)北京。明王朝作為統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，已為清廷取代。同年五月，在鳳陽(yáng)總督馬士英等人擁戴下，明室福王朱由菘在南京繼帝位，建立了史稱南明的政權(quán)，年號(hào)弘光。

當(dāng)時(shí)，清廷的統(tǒng)治還限于北方，江淮以南的大片國(guó)土仍然是明室所有，而且人口眾多、物產(chǎn)豐富。南京作為明朝的“陪都”在政治上有很高的凝聚力。明室的軍事力量仍然有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。清兵入關(guān)并非由于明室軍事力量的崩潰，因此，史家一向認(rèn)為南明政權(quán)如果勵(lì)精圖治，完全可以和清廷長(zhǎng)期對(duì)峙，甚至北伐成功，恢復(fù)明朝的一統(tǒng)天下。然而，弘光王朝迅速滅亡超過(guò)了中國(guó)歷史上所有的南渡政權(quán)。史家無(wú)不感嘆。于是，一個(gè)重大而沉重的歷史課題擺在了后世哲人學(xué)者乃至廣大人民面前：南明政權(quán)何以僅僅維持一年時(shí)間就損失垮臺(tái)？孔尚任的《桃花扇》則是以戲劇的形式正面回答了這個(gè)歷史課題。1.《桃花扇》是“借離合之情，寫興亡之感”，它通過(guò)復(fù)社文人侯方域和秦淮名妓李香君悲歡離合的愛(ài)情故事，反映南明小王朝一代覆亡的悲劇歷史，并從中揭示出明代三百年基業(yè)一旦瓦解的歷史原因。作者說(shuō)：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說(shuō)明作者所說(shuō)的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時(shí)還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會(huì)覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為后人的借鑒。

從作品描寫來(lái)看，明亡的原因之一是權(quán)奸禍國(guó)。馬士英、阮大鋮等魏黨余孽恃迎立有功，把持朝政，對(duì)上以酒色侍君，極盡讒媚逢迎；對(duì)下則結(jié)黨營(yíng)私，大肆殘害忠良；大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。當(dāng)清兵南下、國(guó)勢(shì)傾危之際，他們卻非跑即降。原因之二是文爭(zhēng)武哄。弘光朝廷不僅文官們?yōu)楦髯耘上档睦纥h爭(zhēng)不止，為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒(méi)有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去戴防左良玉，致使河、淮一帶兵勢(shì)空虛，清兵得以長(zhǎng)驅(qū)直入。原因之三是昏君荒佚。身處國(guó)難深重之秋，弘光帝卻不思國(guó)事，無(wú)心朝政，反而紙醉金迷，忙于征歌選舞。通過(guò)南明王朝這一系列覆亡事實(shí)，作者暴露了統(tǒng)治階級(jí)醉生夢(mèng)死、昏庸腐朽的本質(zhì)，深刻地揭示出它必然滅亡的歷史命運(yùn)。

2.《桃花扇》不但展現(xiàn)歷史興亡的事實(shí)，而且表現(xiàn)出正義和邪惡兩種力量的劇烈搏斗。

正義力量的代表者有侯方域、李香君和復(fù)社人士，有柳敬亭、蘇昆生、李貞麗等下層平民，還有抗清英雄史可法等；作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵(lì)將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國(guó)：“走江邊，滿腔憤恨向誰(shuí)言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷剩空筵。長(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓。雨翻云變，寒濤東卷，萬(wàn)事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)?！垂泡喤_(tái)〉”然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實(shí)際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個(gè)悲壯的民族英雄的形象。

邪惡勢(shì)力的代表者主要是阮大鋮、馬士英、弘光帝等所謂的“弘光群丑”。尤為可貴的是，作者把最大的熱情投注到歌伎藝人等市井細(xì)民身上，他們雖然社會(huì)地位低微，但卻關(guān)心國(guó)家安危，明辨政治是非，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。李香君貧賤不能移，威武不能屈，與權(quán)奸的斗爭(zhēng)立場(chǎng)堅(jiān)定、愛(ài)憎分明，其優(yōu)秀品質(zhì)和政治眼光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了劇中的須眉男兒。柳敬亭、蘇昆生位卑不敢忘憂國(guó)，忠肝義膽，為國(guó)事甘愿出生入死。他們的思想情操不但同那些禍國(guó)殃民的上層統(tǒng)治集團(tuán)形成鮮明對(duì)照，也使清流文人黯然失色。把這些低賤人物放在這部歷史劇的中心地位來(lái)表現(xiàn)，其中就蘊(yùn)含有尊貴者反而卑賤，卑賤者反而尊貴的可貴思索。

李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辱的地位，使她對(duì)統(tǒng)治階級(jí)里的黑暗勢(shì)力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動(dòng)時(shí)，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動(dòng)搖：“官人是何說(shuō)話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無(wú)不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也?”并堅(jiān)決辭卻阮大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：“官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公；那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨；布荊人，名自香?！?/p>

這是多么堅(jiān)貞的性格。如果說(shuō)卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開(kāi)始她已被卷入南明王朝政治斗爭(zhēng)的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭(zhēng)鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅(jiān)決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動(dòng)搖，公開(kāi)聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭(zhēng)中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了馬、阮統(tǒng)治集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國(guó)家?guī)?lái)的嚴(yán)重災(zāi)難。在《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險(xiǎn)痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身希貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠?！次骞B(yǎng)〉

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腥何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸?！从窠恢Α?/p>

這些描繪使李香君成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來(lái)都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來(lái)左良玉不顧大局，要鄰兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下獄，蘇昆生又主動(dòng)去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對(duì)照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個(gè)民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂(lè)觀主義精神。然而這些人物的社會(huì)地位和生活道路，使他們只能把國(guó)家民族的希望寄托在愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個(gè)個(gè)走向消極避世的道路。

3.《桃花扇》全劇表現(xiàn)出深沉的感傷之情，彌漫著濃重的幻滅之感?！短一ㄉ取氛故玖宋ｋy動(dòng)蕩的特殊階段的社會(huì)生活圖景，表達(dá)了作者對(duì)明末清初歷史的深刻反思，筆調(diào)凄清悲楚，深沉的感傷情懷幾乎籠罩全劇。其中既有對(duì)南明小朝廷崩潰的悲憤，也有對(duì)大明三百年基業(yè)覆亡的哀悼，還有對(duì)眾多的正義之士的悲劇命運(yùn)的痛惜。后來(lái)清軍攻入江南，侯、李不得不雙雙逃難，最后于白云庵重逢。當(dāng)他們只顧訴情時(shí)，卻被道士張瑤星一聲斷喝：“呵呸！兩個(gè)癡蟲，你看國(guó)在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏這點(diǎn)風(fēng)花情恨割他不斷么？”破家亡的沉痛的民族意識(shí)使他們猛醒，于是入山“學(xué)道”。這使傳統(tǒng)的興亡感慨得到了高度的升華，表達(dá)出滄桑倏忽的破滅感和世事無(wú)常的失落感。這樣，全劇不僅僅是抒發(fā)了明清易代的興亡之悲，而且還涵蘊(yùn)著對(duì)封建社會(huì)江河日下的憂慮哀傷，預(yù)示了歷史的必然性破敗，唱出了封建末世的時(shí)代哀音。

思想局限：從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過(guò)了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國(guó)，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭(zhēng)和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛(ài)國(guó)思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛(ài)憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對(duì)李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作象史可法一樣的愛(ài)國(guó)將士來(lái)歌頌。左良玉哭祭崇禎時(shí)說(shuō)：“養(yǎng)文臣帷幄無(wú)謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無(wú)能。同時(shí)作者雖然懷著對(duì)明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛(ài)國(guó)思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報(bào)了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞；不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學(xué)史上原有不少傳奇通過(guò)男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時(shí)的《長(zhǎng)生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長(zhǎng)生殿》是通過(guò)興亡之感來(lái)突出李楊的愛(ài)情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長(zhǎng)生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)形勢(shì)來(lái)頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛(ài)情，而《桃花扇》寫侯、李的愛(ài)情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢(shì)展開(kāi)的。由于侯方域本身是參加過(guò)復(fù)社文人反閹黨的斗爭(zhēng)和史可法幕府的人物，通過(guò)他的一連串舞臺(tái)活動(dòng)就有可能比較集中地反映南朝王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過(guò)她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋日記》說(shuō)《桃花扇》評(píng)語(yǔ)是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說(shuō)，“皆借讀者信筆書之”。然而批語(yǔ)中有些完全是作者的語(yǔ)氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語(yǔ)“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說(shuō)：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭(zhēng)斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂(lè)之情。爭(zhēng)斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f(shuō)明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。

三、《桃花扇》的藝術(shù)成就

《桃花扇》是中國(guó)古典戲劇的最后一部杰作，在許多方面均富有藝術(shù)創(chuàng)造性。1.作為一部歷史劇，《桃花扇》在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的結(jié)合方面取得了巨大的成就?？咨腥卧凇短一ㄉ确怖防镎f(shuō)：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鍾情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實(shí)所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實(shí)的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒(méi)有可以和它比擬的。然而作者又說(shuō)：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說(shuō)明作者不僅忠于歷史事實(shí)，同時(shí)是通過(guò)精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場(chǎng)的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部?jī)?yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)較好的結(jié)合。作者一方面采取了征實(shí)求信的原則，劇中所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容、所涉及到的重要人物事件，基本上都是“實(shí)人實(shí)事，有根有據(jù)”，真實(shí)地再現(xiàn)了弘光一朝的歷史；即使是一些無(wú)關(guān)重要的細(xì)節(jié)，不少亦有所本，可征之于野史雜錄。另一方面，作者雖然以史為據(jù)，卻并不拘泥于歷史，有時(shí)也以虛幻之筆略加點(diǎn)染。如史可法的沉江殉節(jié)，侯、李的修真入道等，均與史實(shí)完全不符，這些改動(dòng)，顯然是為了服從主題思想和人物性格發(fā)展的需要，達(dá)到了更高程度的藝術(shù)真實(shí)。

2.《桃花扇》運(yùn)用了“借離合之情，寫興亡之感”的藝術(shù)構(gòu)思，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，組織巧妙。劇本以一生一旦的愛(ài)情悲歡為主線，串聯(lián)起南明政權(quán)各派各系以及社會(huì)中各色人物的活動(dòng)與矛盾斗爭(zhēng)，紛繁錯(cuò)綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓。在侯、李愛(ài)情這條主線中，作者又以一把宮扇作為貫穿之物，讓它在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻多次出現(xiàn)，充分發(fā)揮了這個(gè)小道具的作用；桃花扇既是侯、李堅(jiān)貞愛(ài)情和高尚節(jié)操的象征，也是馬、阮之流禍國(guó)殃民的見(jiàn)證，因而成為離合之情與興亡之感的凝聚點(diǎn)，體現(xiàn)了“南明興亡，遂系之桃花扇底”的藝術(shù)匠心。劇本的情節(jié)既細(xì)針密線，又轉(zhuǎn)換靈活，全劇起伏、轉(zhuǎn)折、照應(yīng)，都顯得井然有序，前面情節(jié)為后面情節(jié)的張本，后面情節(jié)又為前面情節(jié)做照應(yīng)，連環(huán)牽綰，相互映帶。

3.悲劇的語(yǔ)言

桃花扇的劇中既有兒女情長(zhǎng)，又有興亡感嘆。因此，語(yǔ)言也就形成了優(yōu)美溫柔與慷慨憤激的統(tǒng)一。但是，作為一部歷史悲劇，其語(yǔ)言風(fēng)格的主導(dǎo)傾向則是憤激之中蘊(yùn)含著悲涼慷慨。例如《沉江》一出中史可法唱的【古輪臺(tái)】：“走江邊，滿腔憤恨向誰(shuí)言？老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望舊目穿?！薄伴L(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓。雨翻云變，寒濤東卷，萬(wàn)事付空煙?！奔仁惆l(fā)了“老淚風(fēng)吹面”的悲涼之感，又表現(xiàn)了“盡歸別姓”的悲憤之情?！景Ы稀刻浊莻髡b的名篇：“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老?！措x亭宴帶歇指煞〉”悲涼慷慨的語(yǔ)言，使這部歷史劇確實(shí)成為“哭聲淚痕之書”。

然而，作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有余，當(dāng)行不足；謹(jǐn)嚴(yán)有余，生動(dòng)不足。這實(shí)際是許多文人傳奇戲在語(yǔ)言上的共同特征。

第七章

清代戲曲 第一節(jié) 清代初期戲曲

一、清代初期戲曲創(chuàng)作概況：

清初戲劇可視為晚明戲劇的延續(xù)，呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，戲劇創(chuàng)作進(jìn)入新的繁榮期。此期的劇作家可大致分為三類：一是以吳偉業(yè)、尤侗為代表的文人化劇作家，他們的劇作以結(jié)合個(gè)人身世、借歷史素材抒發(fā)內(nèi)心郁悶為主，注重抒情性而不大注意情節(jié)結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)要求。二是以李玉為代表的蘇州派劇作家，他們的劇作既能密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，反映出時(shí)代特征，又能密切聯(lián)系舞臺(tái)實(shí)際，故事性強(qiáng)、戲劇性強(qiáng)，便于演出。三是以李漁為代表的娛樂(lè)派劇作家，其風(fēng)情喜劇主要敷演既風(fēng)流自賞又不悖禮教的才子佳人故事，構(gòu)思奇巧，富于機(jī)趣，舞臺(tái)效果甚佳，當(dāng)時(shí)頗為流行。至康熙年間，洪昇的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》先后問(wèn)世，把中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)、音樂(lè)、表演和歷史劇創(chuàng)作藝術(shù)等發(fā)揮到登峰造極的境界，樹立了兩座不朽的藝術(shù)典范，但也同時(shí)敲響了中國(guó)古代戲劇的沉鐘暮鼓。

二、吳偉業(yè)和尤侗

1.吳偉業(yè)和尤侗都是文人化劇作家的代表，他們多以創(chuàng)作詩(shī)詞的傳統(tǒng)思維模式創(chuàng)作戲曲，多借古代的歷史故事抒發(fā)內(nèi)心的情感，這就給他們的作品帶來(lái)主觀化和案頭化的創(chuàng)作傾向。吳偉業(yè)寫有傳奇《秣陵春》和雜劇《臨春閣》、《通天臺(tái)》，都是借歷史人物而隨意生發(fā)，以陶寫其胸中之抑郁牢騷，在傷今吊古中寄托有故國(guó)之思、亡國(guó)之痛?！讹髁甏骸窋懩咸茖W(xué)士徐鉉之子徐適在入宋以后的姻緣功名遇合故事，實(shí)是假南唐亡國(guó)的滄海變幻，抒發(fā)自己作為孤臣孽子的失國(guó)惆悵和興亡感慨，又借劇中徐適的兩朝際遇，表現(xiàn)自己既不忘舊朝恩眷，又感戴新朝恩寵，出處兩難的矛盾心境。

2.與吳偉業(yè)不同，尤侗的劇作是家國(guó)之痛較淡，身世之感尤深。他著有傳奇《鈞天樂(lè)》和雜劇《讀離騷》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白衛(wèi)》、《清平調(diào)》，合稱《西堂樂(lè)府》。這些作品都寫于他仕途遭受挫折，個(gè)人功名失意之際，因而充滿憤激的情緒，其中五種雜劇大都是通過(guò)為歷史上不得其遇的才士賢人鳴不平，發(fā)泄自身不合時(shí)宜的牢騷及對(duì)世道不公的怨憤，并虛構(gòu)出這些人物令人滿意的結(jié)局，不外是借浪漫的想象來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾?！垛x天樂(lè)》主要敘寫才子沈白、楊云在人間、天界的兩種不同境遇，為作者科場(chǎng)失意的發(fā)憤之作，其中上卷飽含著他命運(yùn)多舛的抑郁和對(duì)世事渾濁的憤慨，下卷寄寓著他欲施展抱負(fù)、享盡榮華的愿望與夢(mèng)想，從而體現(xiàn)出作者對(duì)科舉制度既憤懣、譴責(zé)又憧憬、熱望的雙重心態(tài)。

三、李玉和蘇州派 1.李玉：

（1）生平：字玄玉,號(hào)蘇門嘯侶,又號(hào)一笠庵主人。吳縣（今屬江蘇）人。約生于明萬(wàn)歷末（1610～1620），卒于清康熙十年(1671)以后。出身低微，其父曾是明朝大學(xué)士申時(shí)行府中的奴仆，他也因此受到壓抑，不得應(yīng)科舉,到明末始中副貢，此時(shí)他已步入中年。所以李玉在明代仕途是不利的。入清后無(wú)意仕進(jìn),全力從事戲曲創(chuàng)作。總之他是一位不得志的封建社會(huì)下層文人，畢生致力于戲曲創(chuàng)作和研究，是一位職業(yè)或半職業(yè)化的劇作家。他的作品在當(dāng)時(shí)就很有聲譽(yù)，產(chǎn)生了很大的影響。

（2）創(chuàng)作：李玉是蘇州派的的領(lǐng)袖，也是明清傳奇作家中寫作劇本及存留劇本最多的作家，現(xiàn)存完整的有十八種。劇作見(jiàn)于各種曲目書中著錄的有42種。其中《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》、《清忠譜》、《眉山秀》、《兩須眉》、《太平錢》、《千鐘祿》、《萬(wàn)里圓》、《牛頭山》、《麒麟閣》、《七國(guó)記》、《昊天塔》、《風(fēng)云會(huì)》、《五高風(fēng)》、《連城璧》、《一品爵》等18種，如今存有全本;《洛陽(yáng)橋》、《埋輪亭》（與朱佐朝合作）2種存有散出;《千里舟》僅存佚曲數(shù)句。另外,《雙龍□》、《萬(wàn)民安》、《長(zhǎng)生像》、《武當(dāng)山》、《羅天醮》 5種，原本失傳，但《曲?？偰刻嵋分杏薪榻B。其余的《三生果》、虎邱山》、《掛玉帶》、《意中緣》、《鳳云翹》、《麒麟種》、《禪真會(huì)》、《上苑春》、《清平調(diào)》、《秦樓月》、《五侯封》、《洪都賦》、《燕雙飛》、《銅雀臺(tái)》、《洛神廟》、《珊瑚屏》等僅見(jiàn)著錄，內(nèi)容不詳，其中《意中緣》李漁有同名之作，《秦樓月》朱素臣有同名之作，《洛神廟》呂履恒有同名之作，三劇是否為著錄者誤列李玉名下，難以查考。李玉還根據(jù)徐于室的《北詞九宮譜》原稿，重新編定了《北詞廣正譜》，吳偉業(yè)為之作序，稱贊它為“騷壇鼓吹，堪與漢文唐詩(shī)并傳不朽”，此書對(duì)研究戲曲史具有很大參考價(jià)值。

李玉的劇作可以明亡為界分為前后期。前期作品以描寫人情世態(tài)為主要內(nèi)容，最負(fù)盛名的是崇禎年間刊刻的《一笠庵四種曲》，亦即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，合稱“一人永占”。

中國(guó)明末清初傳奇《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》的合稱。李玉著?！兑慌跹穼懩獞压疟荒豢蜏诟婷?，嚴(yán)嵩之子嚴(yán)世蕃向其強(qiáng)索祖?zhèn)饔癖耙慌跹?，莫懷古不肯給予，被嚴(yán)世蕃捕獲問(wèn)斬，臨刑前由義仆莫誠(chéng)代主受戮，懷古得以脫身。首級(jí)傳至京師，又被湯勤識(shí)破。法堂審頭時(shí)，湯勤又逼懷古妾雪艷成婚。雪艷假意應(yīng)承，洞房中刺死湯勤，然后自殺。嚴(yán)家敗勢(shì)后，莫懷古一家才得以團(tuán)圓。《一捧雪》揭露了明代社會(huì)的黑暗和世風(fēng)險(xiǎn)惡，成功地塑造了賣友求榮的人物湯勤的形象?！秾忣^·刺湯》至今仍在舞臺(tái)上演出。惟義仆莫誠(chéng)的形象，過(guò)多地鼓吹了落后的封建奴隸道德觀念。

《永團(tuán)圓》是一部諷刺喜劇，寫秦文英和江蘭芳婚姻事，揭露了嫌貧愛(ài)富的蘭芳父親江納的種種丑態(tài)，最終以秦、江終獲團(tuán)員為結(jié)局?！度双F關(guān)》據(jù)小說(shuō)《警世通言》之《桂員外途窮懺悔》改編，譴責(zé)桂薪忘恩負(fù)義，并以其妻兒變狗予以懲罰，表達(dá)了對(duì)于世態(tài)炎涼的譴責(zé)，立意與《中山狼》相近?！墩蓟窊?jù)小說(shuō)《醒世恒言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》改編，寫賣油郎秦鐘和妓女莘瑤琴的愛(ài)情婚姻故事，較好地體現(xiàn)了原作的主題思想。

后期作品較多的是描寫歷史上的政治斗爭(zhēng)事件或直接從明末蘇州的現(xiàn)實(shí)生活中取材，代表作有《千鐘祿》（又名《千忠戮》）、《萬(wàn)里緣》等，其中《清忠譜》成就最高?！肚逯易V》是一部描寫明末東林黨人及蘇州市民同魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)的時(shí)事劇，它上承《鳴鳳記》，下啟《桃花扇》，成為我國(guó)戲曲史上迅速反映當(dāng)代重大政治事件的名劇之一。天啟年間，魏忠賢把持朝政，其黨羽、爪牙以廠衛(wèi)在全國(guó)實(shí)行恐怖統(tǒng)治。東林黨人是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部反對(duì)閹黨、主張改革的政治力量，他們的斗爭(zhēng)得到了廣大人民的擁護(hù)和支持。天啟六年（1626）三月，魏忠賢派人到蘇州逮捕東林黨人周順昌，激起了蘇州市民的強(qiáng)烈反抗。顏佩韋等聚集市民萬(wàn)余人，到府衙請(qǐng)?jiān)?，要求釋放周順昌，形成一?chǎng)聲勢(shì)浩大的市民暴動(dòng)。但結(jié)果被閹黨鎮(zhèn)壓，顏佩韋等五人被殺，周順昌在獄中被暗害。崇禎年間，閹黨勢(shì)敗，被閹黨殘害致死的臣民得以昭雪，周順昌等得到表彰。蘇州人民毀掉了魏忠賢的生祠，在原址為顏佩韋、楊念如、馬杰、周文遠(yuǎn)、沈揚(yáng)等五人立碑。這就是《清忠譜》的故事背景。

《清忠譜》全劇二十五出，大膽地把蘇州市民的暴動(dòng)搬上舞臺(tái)，真實(shí)地再現(xiàn)出轟轟烈烈的群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面，充分顯示出民眾的力量，這在中國(guó)戲曲史上也是前所未有的。劇本成功地刻畫了周順昌清正剛直、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，更為難得的是還塑造了顏佩韋等五位義士的英雄形象，他們行俠仗義，嫉惡如仇，愛(ài)憎分明，敢做敢當(dāng)，作品充分肯定了這些市井細(xì)民舉足輕重的歷史地位，這是《清忠譜》在思想境界上的重大開(kāi)拓。劇本在藝術(shù)上的最重要的成就是善于利用有限的舞臺(tái)以表現(xiàn)廣闊的群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面，善于把群眾與個(gè)人、明寫與暗寫、前臺(tái)與后臺(tái)很好地結(jié)合起來(lái)。其次是主題突出，線索分明，詳略得當(dāng)，布局合理，一洗明人傳奇頭緒紛繁、結(jié)構(gòu)松散的通病?！肚逯易V》不僅以其新題材、新人物在戲劇發(fā)展史上占有重要的一頁(yè)，而且以其大氣磅礴、風(fēng)雷激蕩的藝術(shù)風(fēng)格在眾多古典悲劇中獨(dú)樹一幟。

《清忠譜》是李玉、朱素臣、畢萬(wàn)后和葉雉斐的共同創(chuàng)作。它是以天啟年間東林黨人和蘇州人民反抗閹黨魏忠賢黑暗統(tǒng)治的斗爭(zhēng)為題材的劇本。作品暴露了以魏忠賢為首的反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)禍國(guó)殃民的罪惡，歌頌了周順昌等東林黨人的正義斗爭(zhēng)，成功地描繪了人民群眾支持正義、反抗暴政的優(yōu)秀品質(zhì)，具有鮮明的政治傾向和時(shí)代氣氛。作品把市民的政治斗爭(zhēng)搬上舞臺(tái)，是過(guò)去戲曲史上所未曾有的。

周順昌耿介正直，集中體現(xiàn)了某些東林黨人清廉公正、疾惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)。隨著東林黨人和閹黨矛盾的加深，他那種不畏權(quán)勢(shì)，勇于斗爭(zhēng)的精神，也更加突出了。當(dāng)東林黨人魏大中被魏忠賢逮捕時(shí)，許多人都不敢接近，周順昌卻獨(dú)往江邊送行，并和他聯(lián)姻。當(dāng)閹黨的爪牙正在慶賀魏忠賢生祠落成的時(shí)候，他卻沖進(jìn)祠堂，大罵他們是“豺狼滿朝”、“鴟號(hào)滿巢”、“只貽著臭名兒千秋笑”。他被捕入廠獄后，在閹黨的嚴(yán)刑逼供之下，表現(xiàn)得更加頑強(qiáng)。他一面痛罵魏忠賢“欺君虐民，殘害忠良”；一面表白自己的“勁骨千磨不壞，填胸正氣，直將厲氣沖開(kāi)”。在就義之前，他仍然高呼：“魏忠賢，魏忠賢!……我周順昌生不殺汝，死作厲鬼，擊殺奸賊便了?！北憩F(xiàn)了至死不屈的精神。當(dāng)然周順昌畢竟是一個(gè)士大夫，他的斗爭(zhēng)主要是從忠君思想出發(fā)的，他一出場(chǎng)就表白自己“忠孝自根心，君親魂夢(mèng)欽”。感傷“怎奈君門萬(wàn)里，空流血淚千行，一點(diǎn)孤忠，徒付數(shù)聲長(zhǎng)嘆”。除掉君側(cè)權(quán)奸，做一個(gè)名留后世的忠臣便是他的愿望。當(dāng)別人告訴他，人民知道他被逮?？峙乱鹈駪崟r(shí)，他卻說(shuō)：“果有此事，反陷弟于不忠了?！痹谏狸P(guān)頭，人民起來(lái)挽救他，他還說(shuō)：“小弟與兄俱讀圣書，君命召駕且不俟，今日奉旨來(lái)提，敢不趨赴?！痹趶S獄里受了種種的酷刑，還想辯白自己的忠心。這些都表現(xiàn)了他的愚忠和對(duì)最高統(tǒng)治者的幻想。

作品還成功地塑造了城市人民群眾的形象，其中最突出的代表要算為佩韋。他的性格特徵是豪爽、重義氣、有膽識(shí)，具有毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。他在李王廟前聽(tīng)書時(shí)，聽(tīng)到韓世忠無(wú)辜被害，就忍受不住，因而大鬧書場(chǎng)。充分表現(xiàn)出他愛(ài)憎分明，疾惡如仇的品質(zhì)。在聽(tīng)到官府要逮捕周順昌時(shí)，他憤怒地喊出：“公憤沖天難寧耐，怎容得片時(shí)捱，任官旗狼虎威風(fēng)大，俺這里呼冤叫枉、喧天動(dòng)地，管教你一霎掃塵霾?！?《義憤》)為佩韋對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)是最堅(jiān)決的，有人提出向官府請(qǐng)求時(shí)，他說(shuō)：“求他什么!他若放了周鄉(xiāng)宦罷了，若弗肯放，我們蘇州人一窩峰，待我們幾個(gè)領(lǐng)了頭，做出一件轟轟烈烈驚天動(dòng)地的事來(lái)，為兄弟不可縮頭縮腦，大家并力同心便好?！边@和周順昌害怕群眾斗爭(zhēng)反陷他于“不忠”的思想形成明顯的對(duì)比?！肚逯易V》在藝術(shù)方面最重要的成就在于比較真實(shí)地表現(xiàn)了一場(chǎng)轟轟烈烈聲勢(shì)浩大的群眾斗爭(zhēng)，同時(shí)通過(guò)斗爭(zhēng)顯示出各階層人民的不同性格。如《義憤》、《鬧詔》二出既寫出了為佩韋、楊念如等的組織群眾斗爭(zhēng)，也寫出了王節(jié)、劉羽儀等書生的醉心于寫辯呈向地方官懇求，還描繪了北京校尉和地方大小官吏的不同精神面貌。又如《毀祠》出，通過(guò)群眾的合力拉倒石牌坊和最后的冒火搶出魏忠賢雕像的頭顱來(lái)祭周順昌、為佩韋等，表現(xiàn)了人民熱烈的情緒，并熱情地歌頌群眾的隊(duì)伍：“似行兵擺陣，似行兵擺陣，好似天將天神，下臨蘇郡?！?/p>

其次是主題突出，線索分明。明代傳奇，特別是反映重大歷史事件的戲，往往頭緒紛繁，人物復(fù)雜，或夾雜愛(ài)情描寫，沖淡了作品的嚴(yán)肅主題。而《清忠譜》全劇二十五出都按照周順昌及蘇州市民的反魏黨斗爭(zhēng)進(jìn)行，沒(méi)有多馀的人物和情節(jié)。

再次，作品寫的是蘇州實(shí)事，作者根據(jù)耳聞目見(jiàn)的材料加以組織，搬上舞臺(tái)，不僅重要事件有歷史根據(jù)，就是一些明細(xì)，如周順昌寫“小云棲”匾額，周茂蘭刺血上疏等也都有事實(shí)根據(jù)。《清忠譜》是我國(guó)戲曲史上第一部“事俱按實(shí)”(吳偉業(yè)《清忠譜序》)的歷史戲，在清代舞臺(tái)上有著重要的地位。這對(duì)后來(lái)的《桃花扇》等劇有影響。

和《清忠譜》相似的還有《萬(wàn)民安》，描寫明萬(wàn)歷二十九年（1601）以紡織工人葛成為首的蘇州市民反對(duì)稅監(jiān)斗爭(zhēng)?！度f(wàn)里圓》寫蘇州黃向堅(jiān)在明清易代之際的兵荒馬亂中到云南尋父故事，劇中反映了清兵南下時(shí)人民遭受的種種苦難，暴露了清朝統(tǒng)治者屠殺人民的罪惡，抒發(fā)了作者對(duì)于亡國(guó)的悲憤感情。另外，如《千鐘祿》（又名《千忠戮》、《千忠會(huì)》、《琉璃塔》等）寫明初燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”占領(lǐng)南京后建文帝喬裝為僧出外流亡的經(jīng)過(guò)，劇中表現(xiàn)的朱棣的殘暴，程濟(jì)、史仲彬等的忠貞，建文帝在逃亡途中的艱險(xiǎn)和凄涼，也都隱含著作者對(duì)清朝統(tǒng)治者的不滿和對(duì)明朝故國(guó)的懷念?！哆B城璧》寫完璧歸趙的藺相如，《牛頭山》寫英勇抗金的岳飛，《風(fēng)云會(huì)》和《麒麟閣》寫宋、唐開(kāi)國(guó)時(shí)的英雄業(yè)績(jī)，都流露出作者對(duì)于時(shí)局的感受。其他一些作品，如《埋輪亭》、《洛陽(yáng)橋》等描寫不同的歷史人物，表達(dá)興利除弊、揚(yáng)善懲惡的主題，都具有一定的價(jià)值。

李玉的劇作中也存在一些封建糟粕。如《兩須眉》極力歌頌鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手黃禹金夫婦，而對(duì)麻城奴仆暴動(dòng)的領(lǐng)袖人物湯志等則加以誣蔑；《武當(dāng)山》寫到明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠時(shí)也恣意丑化。一些作品中不乏勸忠勸孝的說(shuō)教。有的作品中還過(guò)分渲染和贊美仆代主死、臣代君死的封建道德，關(guān)于人生命定、因果報(bào)應(yīng)及宗教迷信等不健康的描寫也隨處可見(jiàn)。

2.蘇州派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群沉抑民間的平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝（代表作《漁家樂(lè)》）、朱素臣（代表作《十五貫》）、葉雉斐（代表作《琥珀匙》）等。他們相互往還密切，有時(shí)合作創(chuàng)作劇本，有時(shí)共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱之為蘇州派（蘇州古稱吳縣，又稱吳縣派）。蘇州派戲曲在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實(shí)較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象的姿態(tài)活躍在舞臺(tái)上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。總之，蘇州派以其成功的創(chuàng)作實(shí)踐有力地推動(dòng)了戲曲藝術(shù)向深度和廣度發(fā)展。

四、李漁

李漁不僅是劇作家、而且是戲劇理論家。他的作品雖然不及李玉友深度，但在理論方面頗有建樹，在中國(guó)古代戲曲史上占有重要的地位。

1.生平：李漁（1610～ 1680），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，明末清初著名戲曲家。江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。李漁自幼聰穎，擅長(zhǎng)古文詞。41歲去杭州，后移家金陵，游歷四方，廣交名士。公元1677年（清康熙十六年），復(fù)移家杭州，于云居山東麓修筑層園。李漁素有才子之譽(yù)，世稱李十郎，家設(shè)戲班，至各地演出，從而積累了豐富的戲曲創(chuàng)作、演出經(jīng)驗(yàn)。在明代資本主義萌芽已有發(fā)展的背景下，李漁自籌戲班，獻(xiàn)藝取銀，其戲劇活動(dòng)已經(jīng)具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。他重視戲曲文學(xué)，曾說(shuō)：“填詞非末技，乃與史傳詩(shī)文同流而異派者也?！崩顫O在金陵時(shí)，別業(yè)稱芥子園，設(shè)有芥子書肆。李漁女婿沈心友，請(qǐng)王概等編《芥子園畫譜》，流傳甚廣。

李漁不僅是高產(chǎn)多能的作家，還是一位卓有成就的出版家。早在居杭期間，他就編輯出版過(guò)自己創(chuàng)作的戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)作品。寓居金陵后，為了防止別人私自翻刻他的著作，成立了芥子園書鋪，他的編輯出版事業(yè)由此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。他寫的大部分書都是在這里印行的。書鋪同時(shí)還印行、銷售他自己精心設(shè)計(jì)的各種箋帖，以及其它文化用品。

作為出版商李漁，他那靈活的經(jīng)營(yíng)策略與經(jīng)營(yíng)理念，使他能牢牢把握住商機(jī)，左右開(kāi)弓，把芥子園書鋪經(jīng)營(yíng)得紅紅火火。他根據(jù)讀者的心理和需要，除了出版自己創(chuàng)作的作品，還編輯出版了大量的通俗文學(xué)作品，如被他稱之為“四大奇書”的《三國(guó)志演義》、《水滸全傳》、《西游記》、《金瓶梅》等；編輯出版了諸如《古今史略》、《尺牘初征》、《資治新書》、《千古奇聞》等一大批讀者想看而買不到的書；由他倡編并親自作序、女婿沈因伯搜集整理、在中國(guó)美術(shù)界影響頗廣、一直被譽(yù)為中國(guó)畫臨摹范本的《芥子園畫傳（譜）》也是在芥子園印行的。由于芥子園印行的出版物工精價(jià)廉，重信譽(yù)，加之廣告意識(shí)強(qiáng)，多年來(lái)市場(chǎng)銷路好，受到人們的歡迎。

后來(lái)李漁遷回杭州，芥子園屢換主人，但一直保持李漁優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)，成為清代著名的百年老店之一。書以人傳，店以人名，隨著歲月流逝，芥子園雖數(shù)易其主，但芥子園書鋪仍然在不斷營(yíng)運(yùn)，有資料表明，直至清咸豐七年（1857）年，芥子園還刊印過(guò)《情夢(mèng)柝》等小說(shuō)。可以說(shuō)，芥子園書鋪不僅是清代為數(shù)極少的具有二百多年歷史的老店，也是中國(guó)出版史上為數(shù)不多的歷史悠久的“百年書鋪”。

李漁出生時(shí)，由于其祖輩在如皋創(chuàng)業(yè)已久，此時(shí)“家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi)”，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科舉中失利，使肩負(fù)以仕途騰達(dá)為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走“人間大隱”之道。

為了維持一家人的衣食需求，他不得不與官吏打交道，常常外出“打抽豐”，以尋求保護(hù)與饋贈(zèng)?！按虺樨S”是明清時(shí)代風(fēng)行的一種社會(huì)現(xiàn)象，就是一些未曾做官的文人，憑文藝上的某些特長(zhǎng)，出入士大夫之門，以求得到饋贈(zèng)；士大夫也借這班人來(lái)獲取美名?！拔乙赃@才換那財(cái)，兩廂情愿無(wú)不該”，于是李漁常與達(dá)官貴人打交道，交朋友，為他們賦詩(shī)撰聯(lián)，談文說(shuō)藝，度曲演戲，設(shè)計(jì)園亭，把他們的書信、文案等選編出版等。出眾的才華，加上善于交游，他不但能“混跡公卿大夫間，日食五侯之鯖，夜宴公卿之府”，還經(jīng)常獲得豐厚的饋贈(zèng)，為他的文化活動(dòng)提供支持與幫助。

當(dāng)時(shí)有的正統(tǒng)文人看不起李漁，說(shuō)他是“有文無(wú)行”。面對(duì)世俗偏見(jiàn)和世人的不理解，他無(wú)由辯白，信誓旦旦地認(rèn)定：“是非者，千古之定評(píng)，豈人之所能倒”，“生前榮辱誰(shuí)爭(zhēng)得，死后方明過(guò)與功”，他相信歷史將會(huì)對(duì)自己作出公正的評(píng)判。當(dāng)然，李漁“打抽豐”也是有自己的原則的，絕不折節(jié)自辱。

公元1666年（康熙五年）和1667年（康熙六年）先后獲得喬、王二姬，李漁在對(duì)其進(jìn)行細(xì)心調(diào)教后組建了以二姬為臺(tái)柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達(dá)官貴人作娛情之樂(lè)，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個(gè)階段，同時(shí)也是李漁文學(xué)創(chuàng)作中最豐產(chǎn)的一個(gè)時(shí)期，《閑情偶寄》一書就是在這一段內(nèi)完成并付梓的。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入了捉襟見(jiàn)肘的困頓之中，經(jīng)常靠舉貸度日，1680年，古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。

說(shuō)起李漁，一開(kāi)始幾乎是幾個(gè)男人之間的談資，稍稍有點(diǎn)隱私，關(guān)于如何挑選女人、關(guān)于《金瓶梅》的版本，諸如此類，以為都是秘不示人的?？墒呛髞?lái)發(fā)現(xiàn)，喜歡李漁的人越來(lái)越多，不僅男人喜歡，連女人也很欣賞。是不是可以這么說(shuō)，喜歡李漁，幾乎出于男人的本能。因?yàn)槔顫O是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，并且生活得很藝術(shù)的人。而且他能夠把生活的經(jīng)驗(yàn)又很藝術(shù)地寫成書，這也是他高出許多風(fēng)流才子的地方。林語(yǔ)堂在談到《閑情偶寄》這本書時(shí)說(shuō)：“李笠翁的著作中，又一個(gè)重要部分，時(shí)專門研究生活樂(lè)趣，時(shí)中國(guó)人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。富人窮人尋求樂(lè)趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……”

2.創(chuàng)作

從1651至1668年，李漁在流寓杭州、南京等地期間創(chuàng)作了《憐香伴》、《風(fēng)箏誤》、《比目魚》、《凰求鳳》等大量劇本。他把《風(fēng)箏誤》等十個(gè)劇本合稱《笠翁十種曲》出版發(fā)行，此書一經(jīng)問(wèn)世，便洛陽(yáng)紙貴，搶購(gòu)一空，并被當(dāng)時(shí)的戲劇界推為“所制詞曲，為本朝（清朝）第一”。又有小說(shuō)《織錦回文傳》、短篇小說(shuō)集《十二樓》、《無(wú)聲戲》、文集四卷、詩(shī)集三卷、余集一卷、別集兩卷、《閑情偶寄》六卷，由芥子園書坊匯刻刊行為《笠翁一家言》。

《風(fēng)箏誤》最為著名：寫茂陵書生韓世勛，人品俊逸，才學(xué)出眾，為其父好友布政官戚天袞扶養(yǎng)成人。戚好友詹烈侯有二女，長(zhǎng)女愛(ài)娟，貌丑才劣，次女淑娟，聰慧端莊，才貌雙全。當(dāng)時(shí)西蜀蠻族擾亂，詹烈侯主持討伐之事，以二女婚事相托戚天袞。清明節(jié)，戚之子到城樓放風(fēng)箏，韓世勛題詩(shī)風(fēng)箏上。風(fēng)箏斷線落到詹家，為淑娟所得，和詩(shī)一首於上。韓世勛見(jiàn)風(fēng)箏上有和詩(shī)，大喜。別作一風(fēng)箏，再題一詩(shī)於其上，故意讓風(fēng)箏斷線落入詹家，這回風(fēng)箏卻被愛(ài)娟拾得。愛(ài)娟冒充淑娟，約世勛夜間來(lái)會(huì)。世勛得信前往約會(huì)，被愛(ài)娟的丑貌劣性嚇得落荒而逃。韓生入京應(yīng)試，得中狀元。後迫於戚天袞之命，入贅詹府。完婚之夜，誤以為淑娟為愛(ài)娟，經(jīng)家人張燈細(xì)認(rèn)，方知是誤會(huì)，一家人歡歡喜喜大團(tuán)圓。

李漁強(qiáng)調(diào)戲劇的娛樂(lè)性?！妒N曲》中雖然有些作品包含了勸誡甚至說(shuō)教，但主要內(nèi)容都不脫離金榜題名、郎才女貌，一夫多妻、苦盡甘來(lái)、離而復(fù)聚、失而復(fù)得。大抵都是喜劇或鬧劇。所以沒(méi)有什么高深的思想。藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在喜劇手法的運(yùn)用上，如偶然性與意外性的設(shè)置，逆轉(zhuǎn)與突變的安排，以及真假誤會(huì)、偷換人物、移花接木等待，因此，幽默、滑稽、詼諧等喜劇因素在他的作品中得到了充分的展示，這一切為中國(guó)古代喜劇藝術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

3.《閑情偶寄》

李漁在六十歲前后，開(kāi)始系統(tǒng)地總結(jié)他的經(jīng)驗(yàn)，使其上升為理論?？滴跏辏?671），《笠翁秘書第一種》即《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問(wèn)世，這是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。《閑情偶寄》分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個(gè)小題，堪稱生活藝術(shù)大全、休閑百科全書，是中國(guó)第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著。

中國(guó)戲劇發(fā)展到清初，經(jīng)歷了元雜劇和明傳奇兩次高潮，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，也有不少人從理論上加以探討和總結(jié)。但前人之作，以札記、評(píng)點(diǎn)、序跋之類居多，像王驥德《曲律》那樣較有系統(tǒng)性的理論著作較少；討論的問(wèn)題，除資料性的以外，大抵偏重音律和文辭方面，而且通常對(duì)戲曲和散曲不加區(qū)分。因此，對(duì)于戲劇文學(xué)的特殊性，還缺乏系統(tǒng)的理論總結(jié)。李漁的貢獻(xiàn)，就在于以自己多年寫劇和率家庭戲班從事實(shí)際演出的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，參照前人的成果，提出了這一種性質(zhì)的總結(jié)。

《閑情偶寄》內(nèi)容博雜，是李漁自己非?？粗氐囊徊繒ㄒ?jiàn)《與龔芝麓大宗伯》、《與劉使君》），書中反映出他的文藝素養(yǎng)和生活趣味。其中關(guān)于戲曲創(chuàng)作的《詞曲部》分為“結(jié)構(gòu)”、“詞采”、“音律”、“賓白”、“科諢”、“格局”六章，最精采的是前面兩章。李漁首先強(qiáng)調(diào)“天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準(zhǔn)繩”，而“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，所以談戲曲，首先要從舞臺(tái)演出的特點(diǎn)來(lái)考慮。他把“結(jié)構(gòu)”（這里指全劇的構(gòu)思布局，與現(xiàn)在所指情節(jié)關(guān)系的“結(jié)構(gòu)”意思有所不同）放在首位，這和前人首重音律（歌唱的美）或首重辭采（文字的美）就有明顯的不同。

在戲劇構(gòu)造方面，李漁提出的重要原則有：“立主腦”，即突出主要人物和中心事件，并以此體現(xiàn)“作者立言之本意”；“脫窠臼”，即題材內(nèi)容應(yīng)擺脫陳套，追求新奇，重視創(chuàng)意；“密針線”，即緊密情節(jié)結(jié)構(gòu)，前后照應(yīng)，使全劇成為渾然一體；“減頭緒”，即刪削“旁見(jiàn)側(cè)出之情”，使戲中主線清楚明白。這些論點(diǎn)，都能切合戲劇藝術(shù)的特性，且簡(jiǎn)明實(shí)用。在戲劇語(yǔ)言方面，李漁反對(duì)用書面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，認(rèn)為必須首先從適合舞臺(tái)演出來(lái)考慮，所以劇作家應(yīng)“既以口代優(yōu)人，復(fù)以耳當(dāng)聽(tīng)者”，使之順口而動(dòng)聽(tīng)。具體的要求有“貴顯淺”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等，大體是既要明言直說(shuō)，不故作姿態(tài)，炫耀博雅，又要生動(dòng)有趣，見(jiàn)出機(jī)鋒和性靈，并切合劇中人物各各不同的心理和口吻。他對(duì)以前劇作普遍存在的弊病所提出的批評(píng)，是很能切中要害的。包括《牡丹亭?驚夢(mèng)》中一些著名的曲辭，也確實(shí)如李漁所說(shuō)，雖是“妙語(yǔ)”，卻經(jīng)營(yíng)太過(guò)，過(guò)分偏向于書面文學(xué)。另外，戲劇中的賓白一向不大為作家所重視，而李漁從演出的效果考慮，提出賓白“當(dāng)與曲文等視”，使之互相映發(fā)，這也是中肯的意見(jiàn)。

其中《詞曲部》談?wù)搼騽〉慕Y(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局；《演習(xí)部》談?wù)撨x劇、變調(diào)、授曲、教白、脫套；《聲容部》中的《習(xí)技》詳述教女子讀書、寫詩(shī)、學(xué)習(xí)歌舞和演奏樂(lè)器的方法，都和戲劇有關(guān)。后人曾把《詞曲》、《演習(xí)》兩部抽出來(lái)，獨(dú)立印成一書，名《李笠翁曲話》。其中從創(chuàng)作、導(dǎo)演、表演、教習(xí)，直到語(yǔ)言、音樂(lè)、服裝，都一一作了論述，是李漁在汲取前人的理論成果基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)古代戲曲理論進(jìn)行了全面的總結(jié)，從而形成了一個(gè)內(nèi)容豐富、自成體系、具有民族特色的戲劇理論體系，它比法國(guó)著名文學(xué)家狄德羅的戲劇理論體系早出一百年?？梢哉f(shuō)，它是中國(guó)古典戲劇理論集大成著作，是中國(guó)戲劇美學(xué)史上的一座里程碑，其中關(guān)于導(dǎo)演的論述，更比蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基早出兩個(gè)世紀(jì)，是世界上最早的導(dǎo)演學(xué)。

《閑情偶寄》的后六部主要談娛樂(lè)養(yǎng)生之道和美化生活，內(nèi)容豐富，切合實(shí)用，同時(shí)也為我們?nèi)笆降靥峁┝耸呤兰o(jì)中國(guó)人們?nèi)粘Ｉ詈褪浪罪L(fēng)情的圖像：從亭臺(tái)樓閣、池沼門窗的布局，界壁的分隔，到花草蟲魚，鼎鐺玉石的擺設(shè)；從婦女的妝閣、修容、首飾、脂粉點(diǎn)染到窮人與富人的頤養(yǎng)之方，等等，無(wú)不涉獵，表現(xiàn)了作者廣泛的藝術(shù)領(lǐng)悟力和無(wú)限的生活情趣。這六部的寫法，和一般生活知識(shí)讀物不同，往往結(jié)合抒情和說(shuō)理。他希望人們讀了他的書對(duì)美化生活有新的認(rèn)識(shí)，能讓生活更加豐富多彩。他還希望通過(guò)草木蟲魚、攝生養(yǎng)性知識(shí)的論述，旁引曲譬，有助于規(guī)正風(fēng)俗，警惕人心。

第二節(jié)

清代中期戲曲

一、清代中期戲曲創(chuàng)作概況：

清代戲劇經(jīng)過(guò)康熙時(shí)期的一度繁榮之后，至中期逐漸發(fā)生明顯的分野，即花部與雅部的分庭抗禮。一方面，修養(yǎng)較高的文人學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)的雜劇與傳奇的創(chuàng)作，涌現(xiàn)出數(shù)量不少的作家與作品，但他們大寫歷史劇而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，大寫案頭劇而脫離舞臺(tái)，宣揚(yáng)封建道德的倫理教化劇和娛賓遣興的風(fēng)情喜劇占據(jù)著劇壇的主流，此期的劇作大多失去了鮮活的生命力；同時(shí)雜劇、傳奇這些歷史悠久的戲曲藝術(shù)本身已經(jīng)老化，而當(dāng)時(shí)劇作家的刻意追求典雅精巧非但不能挽回傳統(tǒng)戲曲衰微的頹勢(shì)，反而促使其形式愈益僵化，更加遠(yuǎn)離群眾，這樣，曾長(zhǎng)期輝煌的雅部漸呈衰落之勢(shì)，傳統(tǒng)戲劇的創(chuàng)作也已進(jìn)入尾聲，此期的文人戲曲創(chuàng)作只有蔣士銓的傳奇與楊潮觀的雜劇較有特色。另一方面，自明末清初開(kāi)始萌生并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的地方戲曲即所謂花部日益興盛。至乾隆時(shí)代，花部各腔以豐富的內(nèi)容、活潑的形式、粗獷的風(fēng)格和通俗的語(yǔ)言，博得廣大群眾的喜愛(ài)，已能與昆腔傳奇分庭抗禮，乃至逐漸占取上風(fēng)。乾隆末年，四大徽班相繼晉京，帶來(lái)徽劇的二簧調(diào)，同時(shí)吸收昆曲、秦腔等聲腔曲調(diào)，風(fēng)行一時(shí)，在同雅部的對(duì)抗中，取得了壓倒優(yōu)勢(shì)。在這場(chǎng)花、雅之爭(zhēng)的過(guò)程中，各種聲腔劇種互有交流和吸收，到道光年間，二簧調(diào)與來(lái)自湖北的西皮調(diào)再度合流，形成為一種新型的全國(guó)性的劇種――皮簧劇，以后改稱“京劇”，京劇最終取代昆曲，成為影響全國(guó)最大的劇種。

二、蔣士銓與《紅雪樓九種曲》

蔣士銓為乾隆時(shí)代最負(fù)盛名的戲曲家，也是昆腔傳奇發(fā)展過(guò)程中最后一個(gè)較為著名的作家。現(xiàn)存劇作以《紅雪樓九種曲》（又名《藏園九種曲》，包括雜劇三種、傳奇六種）最有名。他有意以“筆墨化工”來(lái)“維持名教”，其戲曲創(chuàng)作大都以表彰節(jié)烈、扶植人倫為主旨，涂染著濃厚的道德色彩，是當(dāng)時(shí)傳奇藝術(shù)道德化的楷模，如《冬青樹》、《桂林霜》等；有時(shí)也借他人故事來(lái)寄托自己壯志難酬的遭遇與憤懣，如傳奇《臨川夢(mèng)》、雜劇《四弦秋》。蔣士銓以詩(shī)人的激情和靈氣寫作曲辭，劇作有詩(shī)歌的意境和文采，典麗流暢，清雅自然，但案頭化較重，與演出有所脫節(jié)。

三、楊潮觀與《吟風(fēng)閣雜劇》

清中葉的雜劇作家以楊潮觀最為著名，代表作是《吟風(fēng)閣雜劇》，共收劇三十二種，每劇一折，各有獨(dú)立的故事。作者十分重視作品的社會(huì)功用，仿白居易《新樂(lè)府》體例，每劇前有一小序，說(shuō)明本劇的主旨和寫作的用意。作為一位生活閱歷極其豐富的劇作家，楊潮觀熟悉官場(chǎng)生活，了解民間疾苦，所作既諷諭世態(tài)，揭露黑暗，又頌揚(yáng)清官，同情民眾，寄托著他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理想。但他是從有益政教的目的出發(fā)來(lái)寫作，勸懲意味過(guò)重，影響了創(chuàng)作的深度?！兑黠L(fēng)閣雜劇》借用歷史而不囿于史實(shí)，重在針砭時(shí)世，有一定的現(xiàn)實(shí)性，大多數(shù)劇本構(gòu)思新穎，故事簡(jiǎn)潔完整，曲詞清新優(yōu)美，賓白詼諧生動(dòng)，但舞臺(tái)效果不佳，這也反映了此期戲曲案頭化的傾向。代表劇目有《寇萊公思親罷宴》、《汲長(zhǎng)孺矯詔發(fā)倉(cāng)》等。

第三篇：16第五章 清代文學(xué)概說(shuō)[范文]

第五章 清代文學(xué)概說(shuō)

清 代

? 清王朝從1644年定都北京至1911年辛亥革命，有國(guó)267年

? 從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化，中國(guó)歷史進(jìn)入近代 ? 清代文學(xué)，指清前期至清中葉的文學(xué)：

? 清前期（1644?a1735）清入關(guān)?a?a雍正末，包括順治、康熙、雍正幾朝 ? 清中葉（1736?a1839）乾隆初?a?a道光19年，包括乾隆、嘉慶、道光20年前

一、清代社會(huì)特點(diǎn)

1.封建君主專制

?清代皇帝較以往各王朝更專制，臣民較以往奴性也更強(qiáng)

? 承襲明朝的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度

? 軍事、行政、財(cái)政大權(quán)完全集中皇帝一人之手 ? 設(shè)立軍機(jī)處，總攬軍政大權(quán)，內(nèi)閣形同虛設(shè)

2.清代思想文化專制：獨(dú)尊程朱理學(xué)

滿清統(tǒng)治者以中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承者自居，承認(rèn)儒學(xué)正統(tǒng)地位(1)以漢制漢

1)尊孔崇儒

? 康熙主持編寫《性理精義》，一再倡理學(xué)，崇朱熹 2)六部、都察院實(shí)行滿漢復(fù)職制度 3)欺騙麻醉與屠殺鎮(zhèn)壓相結(jié)合

? 倡科舉，設(shè)四庫(kù)全書館，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子；

非不知八股為無(wú)用，特以牢籠人才，舍此莫屬。

? 大興文字獄，扼殺反清及異端思想

(2)編書與禁書

1)保存古代文化典籍：《康熙字典》《古今圖書集成》《全唐詩(shī)》《佩文韻府》《四庫(kù)全書》的編纂

2)乾隆時(shí)被禁毀的書將近三千馀種，六七萬(wàn)卷以上，種數(shù)見(jiàn)與《四庫(kù)》現(xiàn)收書相埒（孫殿起《清代禁書知見(jiàn)錄》）

二、清代文學(xué)發(fā)展概況

郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史2緒論》：就拿文學(xué)來(lái)講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒(méi)有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。

眾體皆備，集歷代文學(xué)之大成 ? 清代文學(xué)繁富、駁雜，蔚為大觀：

?元明以來(lái)新興的小說(shuō)、戲曲空前飛躍，成就巨大 ?已呈弱勢(shì)的詩(shī)、古文，已經(jīng)衰落的詞、駢文重新振興； ? 各類文體均有傳世佳作。

（一）清代小說(shuō)

中國(guó)古代小說(shuō)至清代達(dá)到頂峰，進(jìn)入獨(dú)創(chuàng)期 1.白話長(zhǎng)篇小說(shuō)紛繁多樣，流派紛呈

不朽巨著曹雪芹《紅樓夢(mèng)》：封建社會(huì)的百科全書 ? 諷刺小說(shuō)

? 吳敬梓《儒林外史》 ? 世情小說(shuō)

? 西周生輯錄《醒世姻緣傳》、李綠園《歧路燈》 ? 才子佳人小說(shuō)

? 《好逑傳》

? 張勻《玉嬌梨》（白紅玉/又名無(wú)嬌、盧夢(mèng)梨）? 《平山冷燕》（平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷）? 歷史小說(shuō)和英雄傳奇

? 蔡元放《東周列國(guó)志》、陳忱《水滸后傳》

? 錢彩、金豐《說(shuō)岳全傳》、褚[chǔ]人獲《隋唐演義》 ? 才學(xué)小說(shuō)

? 李汝珍《鏡花緣》

? 夏敬渠《野叟曝言》,屠紳《蟫史》,陳球《燕山外史》 ? 譴責(zé)小說(shuō)

? 李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，劉鶚《老殘游記》，曾樸《孽海花》 ? 俠義、公案小說(shuō)

? 石玉昆 《三俠五義》（俞樾 改編為《七俠五義》），文康《兒女英雄傳》，俞萬(wàn)春 《蕩寇志》 ? 狹邪小說(shuō)

? 陳森的《品花寶鑒》、魏子安的《花月痕》、張春帆 《九尾龜》 ? 長(zhǎng)篇小說(shuō)成就最大的是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》吳敬梓《儒林外史》

2.文言短篇小說(shuō)

? 蒲松齡《聊齋志異》，《聊齋》以后,文言短篇興盛,主要有: ? 模仿《聊齋志異》：

? 沈起鳳《諧鐸》、邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗異草》 ? 模仿魏晉南北朝志怪的：

? 紀(jì)昀《閱微草堂筆記》

? 袁枚《新齊諧》樂(lè)鈞《耳食錄》許元仲《三異筆談》

3.白話短篇小說(shuō)

? 李漁短篇集《連城壁》,《十二樓》

（二）清代戲曲

? 總體上看，清代戲曲（包括雜劇和傳奇）遜于明代 ? 就作家個(gè)人成就而論，李玉、李漁、南洪北孔，為中國(guó)戲劇史之大家

?吳偉業(yè)傳奇《秣陵春》 ?李玉《清忠譜》

反映明清之際民族矛盾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)

?李漁，明末清初著名劇作家、戲劇理論家，在中國(guó)古代戲曲史上有重要地位

? 傳奇《風(fēng)箏誤》等 ? 理論著作《閑情偶寄》

? 南洪北孔

? 清代洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任創(chuàng)作的《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧。

? 洪升是南方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故稱?°南洪北孔?±。? 清中葉傳統(tǒng)戲曲逐步衰落

? 文化政策制約

? 雜劇傳奇的雅化：傳奇、雜劇均趨向文人化、案頭化。

? 民間地方戲曲逐漸興盛，成為近代京劇和其他地方劇種產(chǎn)生的基礎(chǔ)

? 花部：秦腔、羅羅腔、弋陽(yáng)腔 ? 雅部：昆曲

（三）清詩(shī)

流派眾多,詩(shī)風(fēng)各異.? 遺民詩(shī)人錢謙益、吳偉業(yè)（“梅村體”）：故國(guó)之思、易代之感

? 錢謙益: 清初宗宋派領(lǐng)袖.兩朝領(lǐng)袖 ? 吳偉業(yè): 清初尊唐派領(lǐng)袖.一代詩(shī)史

? 鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。妻子豈因關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。（《圓圓曲》）? 其他遺民詩(shī)人顧炎武、王夫之、屈大均等 ? 盛世之音王士禎：標(biāo)舉神韻 ? 沈德潛：“格調(diào)說(shuō)” ? 翁方綱：“肌理說(shuō)” ? 盛世后期，別開(kāi)生面袁枚：性靈說(shuō)

? 主張抒寫個(gè)人情性，尤重男女之情 ? 但開(kāi)風(fēng)氣不為師的龔自珍：

? 呼吁人才解放

?近代詩(shī)風(fēng)，源于龔氏，（四）清詞中興

詞經(jīng)元、明的衰落，至清代呈中興氣象 1.較之宋詞，清詞境界更為開(kāi)闊

2.于詩(shī)人之詞、詞人之詞外，增入學(xué)人之詞，拓寬詞之疆域

? 朱彝尊、張惠言、周濟(jì)、王鵬運(yùn)、朱祖謀、王國(guó)維等 ? 沖擊?°詞為小道?±觀念 3.流派紛呈，迥異前代

? 清初三大家:陳維崧、朱彝尊、納蘭性德.? 陽(yáng)羨詞派代表:陳維崧：效法蘇、辛之豪放

? 浙西詞派領(lǐng)袖:朱彝尊：推崇姜（夔）、張（炎）清空 ? 獨(dú)樹一幟納蘭性德（滿洲第一大詞人）

?詞風(fēng)逼近南唐二主；自是人間癡情種

?一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂？相見(jiàn)相望不相親，天為誰(shuí)春？（《阮郎歸》）?誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗。深思往事立斜陽(yáng)。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常。（《浣溪沙》）

? 對(duì)亡妻盧氏的綿邈追懷，無(wú)盡哀婉

? 常州詞派代表：張惠言、周濟(jì)

?

論詞主比興寄托，重視詞的社會(huì)作用

4.清代詞人之眾、作品之多，超過(guò)前代詞人、詞作總和 5.創(chuàng)作興盛引起理論的繁榮

? 詞學(xué)專著

? 朱彝尊《詞綜》 ? 張惠言《詞選》 ? 況周頤《蕙風(fēng)詞話》 ? 陳廷焯《白雨齋詞話》 ? 王國(guó)維《人間詞話》 ? 詞作整理、編輯

? 王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》 ? 朱孝臧輯《疆村叢書》 ? 江標(biāo)輯《宋元名家詞》等.（五）清代散文

1、清初散文可分兩類: ? 學(xué)人之文:黃宗羲、顧炎武、王夫之;? 為學(xué)講經(jīng)世致用,為文帶史家傳統(tǒng).? 文人之文: 侯方域、魏禧、汪琬

? 侯方域,魏禧,汪琬 ,被稱為國(guó)初三大家

2、清中葉散文流派

桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐

? 桐城派是清中葉最大的散文流派,因代表作家方苞,劉大櫆,姚鼐都是安徽桐城人而得名.? 講究古文義法，以清真雅正為宗

? “義”即“言有物”,指文章的思想內(nèi)容;“法”即“言有序”,指文章的形式技巧.要求文章形式服從內(nèi)容, ? 語(yǔ)言“清真雅正”和“雅潔”,去掉“冗辭”,直到“一字不可增減”.3、清代駢文呈復(fù)興之勢(shì)，較有成就的作家有陳維崧、袁枚、洪亮吉、汪中等

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》期末復(fù)習(xí)綱要

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》上、下冊(cè)，主要介紹中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程、文學(xué)流派、作家及作品?？荚嚪秶麄€(gè)上、下冊(cè)。為了便于大家很好的復(fù)習(xí)，系統(tǒng)地掌握本學(xué)期所學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)將每一個(gè)章節(jié)需要復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)點(diǎn)、難點(diǎn)一一列出，供大家復(fù)習(xí)時(shí)參考使用。此次命題類型有：填空題占10%，單項(xiàng)選擇題占10%，多項(xiàng)選擇題占20%，簡(jiǎn)要回答問(wèn)題占30%，論述題占30%。

第一章、文學(xué)革命與五四新文學(xué)

1、了解“五四”時(shí)期新文學(xué)的特征

2、文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的成立、創(chuàng)作宗旨

3、了解1915年9月陳獨(dú)秀主編的《新青年》創(chuàng)刊意義。

4、了解新格律詩(shī)派的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者聞一多和徐志摩以及他們的創(chuàng)作主張。

5、了解魯迅的《狂人日記》發(fā)表的意義。

6、了解胡適的詩(shī)集《嘗試集》。

7、熟讀魯迅的《阿Ｑ正傳》，分析阿Ｑ“精神勝利法”的主要特征，作者這樣寫，包含了怎樣的用意？

8、熟讀葉圣陶的《潘先生在難中》，談?wù)勁讼壬膫€(gè)性特點(diǎn)。

第二章、30年代文學(xué)

1、掌握30年代文學(xué)的總體特征（思想特征及藝術(shù)特征）

2、熟讀巴金的《家》，比較分析覺(jué)慧、覺(jué)新的形象，說(shuō)明他們的性格特征和典型意義。

3、熟讀茅盾的《子夜》，了解吳蓀甫這個(gè)形象的典型意義。

4、熟讀老舍的《駱駝祥子》，會(huì)分析造成祥子悲劇的原因是什么？

5、了解沈從文的都市小說(shuō)和鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作態(tài)度，并結(jié)合作品分析《邊城》人情美。

第三章、40年代文學(xué)

1、掌握40年代文學(xué)特點(diǎn)。

2、了解“孤島文學(xué)”。

3、結(jié)合作品分析分析張愛(ài)玲筆下的女性形象。如葛薇龍、白流蘇、曹七巧、許小寒等

第四章、新中國(guó)成立后的十七年文學(xué)

1、了解“雙百”方針

2、了解十七年小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)。

3、重點(diǎn)了解郭小川、賀敬之、李季、聞捷這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

4、熟悉楊沫的小說(shuō)《青春之歌》，結(jié)合作品分析林道靜這一人物形象。

第五章 新時(shí)期文學(xué)

1、了解這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作概況，其中重點(diǎn)了解幾個(gè)創(chuàng)作流派。“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”代表作家和作品。

第五篇：第一節(jié) 清代文化與文學(xué)概況

第三章 清代文學(xué)

第一節(jié) 清代文化與文學(xué)概況

一、清代文化概況

1、獨(dú)尊程朱理學(xué)

清朝廷的設(shè)立悉依明制，利用漢族的儒家思想控制社會(huì)思想文化，規(guī)定學(xué)習(xí)《四書》、《五經(jīng)》、《性理》諸書，科舉考試用八股文，取《四書》、《五經(jīng)》命題。康熙皇帝特別崇尚朱熹，曾說(shuō)朱熹“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家”（《御纂朱子全書·序言》）?？滴趸实圻€升朱熹為孔廟大成殿配享十哲之次，成為第十一哲。宋代理學(xué)遂成為清代的官方哲學(xué)。

2、嚴(yán)厲控制社會(huì)文化思想

（1）疏：辦法是編書。《明史》、《康熙字典》、《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《古今圖書集成》、《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《四庫(kù)全書》，均為其具體表現(xiàn)。

（2）堵：辦法是大興文字獄。文字獄案件之繁，株連之廣，懲治之殘酷，均從來(lái)所未有。戴名世《南山集》案，是其典型。

3、乾嘉漢學(xué)的興起

從學(xué)術(shù)源流看，導(dǎo)源于清初的顧炎武，但從社會(huì)文化根源看，則是清王朝文化專制的必然結(jié)果?！笆琛迸c“堵”，使人們不關(guān)心當(dāng)世之 務(wù)，只埋頭于故紙堆，進(jìn)行文字訓(xùn)詁、名物的考證、古籍的?？?、辨?zhèn)?、輯佚等工作。?dāng)然，客觀地說(shuō)，乾嘉漢學(xué)家在文字、音韻、訓(xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面，做出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有一定的歷史地位。

二、清代文學(xué)概況

郭紹虞在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史·緒論》中說(shuō)清代：“就拿文學(xué)來(lái)講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒(méi)有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)的。”正因?yàn)榇耍宕膶W(xué)繁富駁雜，其發(fā)展演變較難把握。

當(dāng)然，相比之下，小說(shuō)、戲曲的成就最為巨大。小說(shuō)方面，《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》，戲曲方面，《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》都是一流的作品。詩(shī)、文、詞成就未能超越以前的頂峰時(shí)代（如詩(shī)之于唐，詞之于宋），但是名家迭出，流派眾多，自然也不可輕視。

第二節(jié) 蒲松齡和《聊齋志異》

一、《聊齋志異》的作者

蒲松齡（164O——1715），字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉。山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）人。出生于家道衰落家庭。兄弟４人，只有他勤于攻讀，文思敏捷，19歲初應(yīng)童子試，便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)（亦即考取了“秀才”），受到當(dāng)時(shí)做山東學(xué)政的文學(xué)家施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)。但此后卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試（相當(dāng)于全省會(huì)考）不中。他在科舉道路上掙扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了個(gè)歲貢生（歲貢生又叫歲貢，科舉時(shí)代貢入國(guó)子監(jiān)的生員的一種。明清兩代，每年或兩三年從府、州、縣學(xué)中選送廩生升入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，故稱）的科名，不數(shù)年也就與世長(zhǎng)辭了。

蒲松齡一生位卑家貧。31歲時(shí)，應(yīng)聘南游江蘇寶應(yīng)，做幕僚，在同鄉(xiāng)寶應(yīng)縣令孫蕙衙門里幫辦文牘，但僅一年便辭幕返家。此后數(shù)年間，他輾轉(zhuǎn)于本縣縉紳之家，做童蒙師，或代擬、謄抄文稿，以養(yǎng)家餬口。康熙十八年（1679）39歲時(shí)進(jìn)入本縣畢際有家坐館竟至30個(gè)年頭，到70歲方才撤帳歸家，終其馀年。

蒲松齡著述甚富，有詩(shī)、詞、文、俚曲、雜著等集，近人輯為《蒲松齡集》。

二、《聊齋志異》的成書與流傳

蒲松齡自謂“喜人談鬼”、“雅愛(ài)搜神”，他從青年時(shí)期便熱衷記述奇聞異事、寫作狐鬼故事。他在康熙十八年（1679）春，即入畢 際有家坐館前將已陸續(xù)寫成的篇章結(jié)集成冊(cè)，定名為《聊齋志異》。此后，他在畢家坐館的日子里仍然執(zhí)著地寫作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆。所以，《聊齋志異》實(shí)際上是蒲松齡用了大半生時(shí)間陸續(xù)寫作出來(lái)的。

蒲松齡生前《聊齋志異》只有抄本流傳，逝世之后抄本流傳愈來(lái)愈廣。半個(gè)世紀(jì)后，即乾隆三十一年（1766），趙起杲（gǎo）、鮑廷博終于據(jù)抄本將《聊齋志異》編成16卷本刊刻行世，世稱青柯亭本（趙起杲乃蒲松齡的老鄉(xiāng)。清乾隆三十年任嚴(yán)州知府時(shí)，在府衙內(nèi)的青柯亭里校訂、刻板、印行蒲松齡的遺作《聊齋志異》，故世稱此本為“青柯亭本”）。嗣后近二百年間的各種刊本，都由此本而出。但青柯亭本并非全本，不但刪掉了數(shù)十篇小說(shuō)，還改動(dòng)了一些有礙的字句。60年代初，張友鶴匯集近世發(fā)現(xiàn)的作者半部原稿（上世紀(jì)40年代末由蒲松齡九世孫蒲文珊獻(xiàn)出）以及鑄雪齋抄本（乾隆十六年歷城張希杰據(jù)濟(jì)南朱氏殿春亭抄本過(guò)錄）、《聊齋志異拾遺》等本子，整理出一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡(jiǎn)稱“三會(huì)本”。“三會(huì)本”不但將《聊齋志異》的原有篇章囊括無(wú)遺，而且還校正了青柯亭本刪改的文字，基本上恢復(fù)了《聊齋志異》的原貌。

三、《聊齋志異》的思想內(nèi)容

《聊齋志異》表面是談鬼說(shuō)狐的，但卻不過(guò)是借花妖狐魅反映社會(huì)人生。所以，書中無(wú)論是直接寫狐鬼花妖，或是寫與之相關(guān)的人、事，都是社會(huì)生活的反映或折射，都寄托著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解與態(tài)度。首先，《聊齋志異》中，有較多寫書生科舉失意、嘲諷科場(chǎng)考官的篇章。這顯然與作者本人的經(jīng)歷有關(guān)系——蒲松齡19歲進(jìn)學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不第，斷絕了功名之路。他飽受落第之苦，沮喪、悲哀、憤懣之情便假談鬼說(shuō)狐的形式發(fā)泄出來(lái)。這樣的作品有《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》、《神女》、《考弊司》等。其中《葉生》中之葉生文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，但久困場(chǎng)屋，完全可以看成是作者自己的小傳，因此小說(shuō)滿紙抑郁、悲憤、沉痛之情。而《司文郎》寫一位盲僧人憑嗅覺(jué)判別文章優(yōu)劣，對(duì)考官的諷刺可謂淋漓盡致：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！”

其次，《聊齋志異》還有眾多寫狐鬼花妖與書生交往的篇章。這也是蒲松齡在落寞的生活處境中編織出的用作補(bǔ)償心靈寂寞空虛與失意的幻想故事（作者《家居》詩(shī)：“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭”）。如《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《愛(ài)奴》、《白秋練》、《小謝》等。這些故事的狐鬼花妖，或者為書生解除寂寞，帶來(lái)快樂(lè)；或者幫助書生事業(yè)上進(jìn)；甚而還為書生帶來(lái)現(xiàn)實(shí)婚姻之外的男女情愛(ài)。

第三，《聊齋志異》還有一些暴露諷刺官吏鄉(xiāng)紳貪婪暴虐的作品。典型的是《席方平》?！独m(xù)黃粱》、《公孫夏》、《促織》等也是這樣的作品。這也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與作者的人生觀有直接的關(guān)系。在蒲松齡生活的時(shí)代，官貪吏虐，鄉(xiāng)紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓，極其普遍，而位賤家貧的蒲松齡，卻有一副關(guān)心世道、關(guān)懷民苦的熱心腸，加之他又秉性剛直，勇于仗義執(zhí)言，所以官吏鄉(xiāng)紳的貪婪殘暴、虐害無(wú)辜常常被作者用“幻想”的形式寫進(jìn)作品中予以鞭撻。第四，《聊齋志異》還有一些關(guān)涉家庭倫理、社會(huì)風(fēng)氣的作品。它們或者譏刺丑陋現(xiàn)象，或者頌揚(yáng)美好德行，而立意均不過(guò)借這樣的故事，為人們樹立一種在作者看來(lái)較為理想化的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)而已。這樣的作品，有《張誠(chéng)》、《曾友于》、《珊瑚》、《田七郎》等。這些作品，無(wú)疑寄托著作者道德理想。

當(dāng)然，《聊齋志異》還有一些純粹是“志異”而無(wú)“寓意”的作品。如《瓜異》、《赤字》（原文均見(jiàn)下）。

四、《聊齋志異》的藝術(shù)特色

（一）用傳奇法而以志怪

《聊齋志異》共近五百篇作品，其中長(zhǎng)者如唐人傳奇小說(shuō)，而短者又像六朝志怪小說(shuō)，所以清代紀(jì)昀批評(píng)其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小說(shuō)”。但正因?yàn)槿绱?，使《聊齋志異》具有了魯迅先生所說(shuō)的“用傳奇法而以志怪”的特色。具體而言，《聊齋志異》中絕大部分作品寫神仙狐鬼精魅故事，或者人入幻境，或者神鬼精魅化入人間，或者兩者互相交織，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性。不僅如此，《聊齋志異》的不少篇章，篇幅極短，許多作品不足千字，不到百字的有40多篇，最短的僅二三十字，僅僅“粗陳梗概”而已：

《瓜異》：“康熙二十六年六月，邑西村民圃中，黃瓜上復(fù)生蔓，結(jié)西瓜一枚，大如碗。”

《赤字》：“順治乙未冬夜，天上赤字如火。其文云：“白苕代靖否復(fù)議朝冶馳?！?/p>

虛幻性、奇異性與篇幅短小以及“粗陳梗概”的特點(diǎn)，都與六朝 志怪小說(shuō)相類似。但是，《聊齋志異》中的許多篇章，尤其是篇幅較長(zhǎng)者，像《嬰寧》、《香玉》、《小謝》、《席方平》等等，描寫委曲詳盡，又完全不同于“粗陳梗概”之六朝志怪小說(shuō)而與“有意為小說(shuō)”的唐人所作傳奇相類似。

（二）浪漫主義的人物塑造方法

《聊齋志異》運(yùn)用了與《西游記》相似的人物塑造方法，即用人、妖、獸三結(jié)合的手法，使其所塑造的人物形象既有人的社會(huì)性，又有騰挪變化的花妖鬼狐的傳奇性，還有原先動(dòng)植物的生物性。“三性”當(dāng)中，以人的社會(huì)性為主，所以魯迅先生說(shuō)《聊齋志異》“獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”。但由于《聊齋志異》所寫花妖鬼狐又有傳奇性與生物性，所以這些形象雖然“悉如常人”，但卻又“偶見(jiàn)鶻突（乖迕——抵觸，違逆的意思），知復(fù)非人”。比如《香玉》：

香玉款笑如前；但偎傍之間，仿佛以身就影。生悒悒不樂(lè)。香玉亦俯仰自恨，乃曰：“君以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水，明年此日?qǐng)?bào)君恩。”別去。明日往觀故處，則牡丹萌生矣。生乃日加培植，又作雕欄以護(hù)之。香玉來(lái)，感激倍至。生謀移植其家，女不可，曰：“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)戕。且物生各有定處，妾來(lái)原不擬生君家，違之反促年壽。但相憐愛(ài)，合好自有日耳?！鄙藿{雪不至。香玉曰：“必欲強(qiáng)之使來(lái)，妾能致之。”乃與生挑燈至樹下，取草一莖，布掌作度，以度樹本，自下而上至四尺六寸，按其處，使生以兩爪齊搔之。俄見(jiàn)絳雪從背后出，笑罵曰： “婢子來(lái)，助桀為虐耶！”牽挽并入。香玉曰：“姊勿怪！暫煩陪侍郎君，一年后不相擾矣。”從此遂以為常。

小說(shuō)中香玉“款笑如前??香玉亦俯仰自恨??香玉來(lái)，感激倍至??按其處，使生以兩爪齊搔之??牽挽并入”的社會(huì)性、“但偎傍之間，仿佛以身就影” 的傳奇性以及“以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水??生謀移植其家??乃與生挑燈至樹下，取草一莖，布掌作度，以度樹本”的生物性，也十分鮮明。

再如《阿纖》，其家乃鼠精所化，其父邀請(qǐng)奚山入家過(guò)夜，拿出食物款待奚山，阿纖與奚山弟弟結(jié)婚，阿纖父親被墻壓死后，母女兩人“冠服盡素”以盡孝，阿纖婚后“寡言少怒，或與言，但有微笑，晝夜績(jī)織無(wú)停晷”，阿纖發(fā)覺(jué)夫家對(duì)自己的身世有懷疑時(shí)，對(duì)丈夫請(qǐng)求“賜離婚書，聽(tīng)君自擇良偶”等等，與常人完全相同。但是，小說(shuō)寫阿纖晝伏夜出、喜愛(ài)并善于積儲(chǔ)，畏人畏貓等，又具老鼠的特性。比如：

……既至家，媼挑燈供客已，謂山曰：“意君將至，儲(chǔ)粟都已糶去，尚存二十余石，遠(yuǎn)莫致之。北去四五里，村中第一門有談二泉者，是吾售主。君勿憚勞，先以尊乘運(yùn)一囊去，叩門而告之，但道南村中古姥有數(shù)石粟，糶作路用，煩驅(qū)蹄躈一致之也?！奔匆阅宜诟渡?。山策蹇去，叩門，一碩腹男子出，告以故，傾囊先歸。俄有兩夫以五騾至。媼引山至粟所，乃在窖中。山下為操量執(zhí)概，母放女收，頃刻盈裝，付之以去。凡四返而粟始盡。既而以金授媼。媼留其一人二畜，治任遂東。行二十里，天始曙。至一市，市頭賃騎，談仆乃返……

而阿纖嫁與奚山之弟，晝夜績(jī)織無(wú)停晷，“居三四年，奚家益富”，“阿纖出私金，日建倉(cāng)廩，而家中尚無(wú)儋石，共奇之。年余驗(yàn)視，則倉(cāng)中滿矣。又不數(shù)年，家中大富”等，又頗具傳奇性。

五、《聊齋志異》的馀響

《聊齋志異》是用文言寫成的短篇小說(shuō)，代表古代文言短篇小說(shuō)的最高成就。

《聊齋志異》風(fēng)行略100年，稱頌者很多。直到乾隆末年，才有直隸獻(xiàn)縣人紀(jì)曉嵐提出批評(píng)。在他看來(lái)，《聊齋志異》有兩大缺點(diǎn)：一是“體例太雜”，即一人的作品，不能有兩個(gè)朝代的體例，此是針對(duì)其短者像六朝志怪小說(shuō)長(zhǎng)者像唐代傳奇小說(shuō)而言。二是“描寫太詳”：“燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何以聞見(jiàn)之?！保ā豆猛?tīng)之》盛時(shí)彥跋引紀(jì)昀語(yǔ)）為了克服這兩大缺點(diǎn)，他便開(kāi)始《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作（包括《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽(tīng)之》、《灤陽(yáng)續(xù)錄》，最后由其門人盛時(shí)彥合刊，一題《閱微草堂筆記五種》）。他在《灤陽(yáng)續(xù)錄》寫成后進(jìn)一步認(rèn)為作敘事之文，應(yīng)“不失忠厚之意，稍存勸懲之旨”，“不顛倒是非”，“不摹寫才子佳人”，“不繪畫橫陳”。（《灤陽(yáng)續(xù)錄跋》）

在這樣的看法主張支配下，他在具體寫作時(shí)，盡量模仿志怪小說(shuō)，“尚質(zhì)黜華”，敘述簡(jiǎn)古。題材內(nèi)容上，盡力描寫忠厚勸世之事而摒除男女愛(ài)情的內(nèi)容。《閱微草堂筆記》的這一特點(diǎn)，固然使其在文學(xué) 精神和藝術(shù)境界方面不如《聊齋志異》，但是作者記敘見(jiàn)聞，結(jié)撰故事，命筆自如，行文灑脫，雖然思想保守，而且記神鬼物怪之事往往寓有宣揚(yáng)綱常名教偏向，但生發(fā)點(diǎn)染，也不乏針砭社會(huì)、展示人情物理、給人以有益的啟示的作品?！堕單⒉萏霉P記》是《聊齋志異》后特別值得注意的、影響最大的文言短篇小說(shuō)。

《閱微草堂筆記》之外，尚有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《子不語(yǔ)》、屠紳的《六合內(nèi)外瑣言》、俞樾的《右臺(tái)仙館筆記》等，呈現(xiàn)出文言小說(shuō)猬興的局面。