第一篇：培育學(xué)生文化底蘊(yùn)論文

培育學(xué)生文化底蘊(yùn)論文

在各領(lǐng)域中，大家總少不了接觸論文吧，論文是我們對某個問題進(jìn)行深入研究的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編精心整理的培育學(xué)生文化底蘊(yùn)論文，希望對大家有所幫助。

語言是一個民族睿智的積淀,也是一個民族文化的積淀。中華民族有著悠久的歷史,源遠(yuǎn)流長、博大精深的漢語言成為世界文化的瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的一筆寶貴財(cái)富。可是,縱觀目前我國小學(xué)生語言積累的現(xiàn)狀,不由令人擔(dān)憂:課堂教學(xué)中老師大量的分析講解與問答交流替代了兒童朗朗的讀書聲;現(xiàn)代化傳媒手段的運(yùn)用及動漫的介入,替代了學(xué)生大量感知書面語言的實(shí)踐;生活節(jié)奏加快、課外學(xué)習(xí)特長,使得學(xué)生用于讀書、感受書面語言的時間少了……學(xué)生的語言積累嚴(yán)重不足,語言營養(yǎng)堪稱不良。

為了讓中華民族的優(yōu)秀文化代代傳承,作為語文教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生從小誦讀中華經(jīng)典詩文,豐富語言積累,培育文化底蘊(yùn)，要有目的、有計(jì)劃地把豐富語言積累落實(shí)在語文教學(xué)和學(xué)生生活的全方位、全過程中。誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發(fā)揚(yáng)光大，對我們的語文教學(xué)更是大有裨益，下面我談?wù)勛约旱囊恍┳龇ǎ?/p>

一、精心組織，培養(yǎng)興趣

誦讀經(jīng)典，只讀不須理解，可以與老師齊讀、與家長比賽讀，也可以邊讀邊拍手、在游戲中背，在玩中背，隨時隨處，輕輕松松誦讀。還可以人人是教師，處處是教室。

我制定經(jīng)典誦讀的實(shí)驗(yàn)工作計(jì)劃，精心組織每次“讀經(jīng)”活動，循序漸進(jìn)地安排“讀經(jīng)”內(nèi)容。先從興趣入手，以身作則，我還大膽地在學(xué)生面前聲情并茂地誦讀，學(xué)生看了我的'示范都躍躍欲試，他們對“讀經(jīng)”漸漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。

二、活用教法，激勵誦讀

1、采用“六字”教學(xué)法。即“小朋友，跟我念”。

2、熟讀成誦。讓學(xué)生每天抽15-20分鐘誦讀。如早讀利用五分鐘，每逢星期二“第二課堂”活動，都由教師組織學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以讓學(xué)生分四人小組讀，同桌對讀，集體讀，表演讀等，還重視學(xué)生的誦讀活動的評價。在午間安排5-10分鐘自由讀，在家睡前五分鐘與家長讀。并指導(dǎo)瑯瑯地誦讀，在讀中得到情感熏陶，學(xué)生讀多了，自然就會背了。

3、和著節(jié)拍讀。“快板”、“拍手”是學(xué)生在讀中最有興趣的一種游戲活動。利用“快板”激發(fā)學(xué)生多讀，反復(fù)地讀，要讀出經(jīng)典的節(jié)奏和重音，而且通過溫故知新地讀，有感情地背，這樣提高了學(xué)生“讀經(jīng)”質(zhì)量。對誦讀有困難的學(xué)生降低要求，使他們背得輕松，背得愉快，讓他們感受到成功的喜悅。

三、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣

在班級設(shè)立“我會誦讀經(jīng)典”角，每周看誰背得最多、最好，就獎給一個星星貼上去，并寫上姓名和日期。教室周圍還張貼經(jīng)典名句，讓教室處處有經(jīng)典。

第二篇：高職化工專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育論文

摘要：培養(yǎng)高職化工專業(yè)學(xué)生過程中，不僅要重視專業(yè)技能教育，同時要注重職業(yè)素養(yǎng)教育。通過職業(yè)素養(yǎng)教育讓學(xué)生具備崗位工作能力，為學(xué)生就業(yè)提供保障。基于此，本文對高職化工專業(yè)職業(yè)素養(yǎng)培育進(jìn)行了綜合性分析，并提出了相關(guān)觀點(diǎn)，以供參考。

關(guān)鍵詞：高職教育；化工專業(yè)；職業(yè)素養(yǎng)

1化工職業(yè)相關(guān)素質(zhì)要求概述

對于化工專業(yè)的高職學(xué)生而言，職業(yè)素養(yǎng)主要包括兩個方面，即公共素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)。公共素質(zhì)是指各行各業(yè)都需要具備的基本素質(zhì)，如誠實(shí)敬業(yè)、遵紀(jì)守法、寬容奉獻(xiàn)等。專業(yè)素質(zhì)則涵蓋了以下兩個方面[1]。

(1)行業(yè)素質(zhì)行業(yè)素質(zhì)是從事化工行業(yè)最基本的素質(zhì)之一，要求具備行業(yè)認(rèn)同感，并具備安全意識、協(xié)作能力及溝通能力等。職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，行業(yè)認(rèn)同感教育是十分重要的部分，關(guān)系到學(xué)生能否以正確的觀念去對待化工專業(yè)學(xué)習(xí)。從學(xué)生入校學(xué)習(xí)開始，就需要采取有效的引導(dǎo)方式，讓其能夠?qū)I(yè)具備合理、科學(xué)的認(rèn)知，并能夠了解化工，對化工學(xué)習(xí)抱有興趣。溝通協(xié)作能力是化工行業(yè)素質(zhì)的核心內(nèi)容。化工生產(chǎn)過程中，需要各部門人員相互協(xié)調(diào)合作，才能順利完成生產(chǎn)任務(wù)。具備良好的溝通協(xié)作能力，是保證化工生產(chǎn)正常運(yùn)行的基本前提之一。另外，要注重安全意識培養(yǎng)。作為高危行業(yè)，化工生產(chǎn)與安全意識密不可分。將安全教育與職業(yè)行為關(guān)聯(lián)起來，才能保證生產(chǎn)安全與人員安全。

(2)崗位素質(zhì)不同崗位所具備的技能需求必然會存在著一定的差異性，也就導(dǎo)致了崗位素質(zhì)的不同。但無論任何崗位，職業(yè)人員都應(yīng)該具備敬業(yè)精神、服從意識及熟練的技術(shù)，使自身能夠順利完成崗位任務(wù)。

2職業(yè)核心能力培養(yǎng)存在的問題

近年來，高職教育明確了以就業(yè)為導(dǎo)向，通過學(xué)研結(jié)合的方式，培養(yǎng)一線崗位需要的應(yīng)用型人才的目標(biāo)。在這種方針下，高職教育取得了較大的進(jìn)展，無論是實(shí)踐課程教學(xué)還是技能實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)都取得了很大的進(jìn)步，學(xué)生整體專業(yè)技能水平有所提升。然而，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，依然暴露了一定的問題，如關(guān)系協(xié)調(diào)能力不足、合作能力較差、缺乏創(chuàng)新思維等，這也從側(cè)面反映出了當(dāng)前高職核心能力培養(yǎng)存在的缺陷。多數(shù)高職學(xué)校過于重視學(xué)生專業(yè)技能教學(xué)，對綜合素養(yǎng)培育卻不夠重視。從大環(huán)境來看，化工生產(chǎn)技術(shù)水平正在不斷提升，使得崗位技能要求愈來愈高，并產(chǎn)生了一系列新的職業(yè)崗位。因此，要求學(xué)生除具備動手能力之外，還應(yīng)當(dāng)具備問題分析能力及問題解決能力[2]。這些能力培養(yǎng)在高職學(xué)生培育過程中并未受到關(guān)注。總體上來看，核心能力的培養(yǎng)不僅僅是專業(yè)知識的培養(yǎng)，還包含了學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。高職院校應(yīng)當(dāng)更新教學(xué)理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成發(fā)散性思維及自主學(xué)習(xí)能力，讓職業(yè)培養(yǎng)與行業(yè)發(fā)展動態(tài)緊密貼合。

3促進(jìn)職業(yè)素養(yǎng)培育的相關(guān)策略

3.1完善教學(xué)體系

對當(dāng)前教學(xué)體系進(jìn)行完善，將職業(yè)素養(yǎng)培育納入到日常教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中。例如，學(xué)校可開設(shè)專門的思想政治課程及職業(yè)導(dǎo)向課程，讓學(xué)生對職業(yè)、擇業(yè)持有更為理性的態(tài)度；通過開設(shè)心理教育課程，讓學(xué)生具備健康的心理素質(zhì)；通過開設(shè)勞技課程，增強(qiáng)學(xué)生的勞動意識及勞動積極性。利用這些課程來培養(yǎng)學(xué)生的公共素質(zhì)。專業(yè)課程方面，將理論課與實(shí)踐課相互融合，讓學(xué)生能夠利用理論知識解決實(shí)踐問題，逐漸提升學(xué)生的行業(yè)素質(zhì)與崗位素質(zhì)。構(gòu)建層次化教學(xué)體系，遵循“基礎(chǔ)技能→專業(yè)技能→綜合實(shí)訓(xùn)”循序漸進(jìn)的過程[3]，讓學(xué)生的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，具體如下。

(1)基礎(chǔ)技能培訓(xùn)包括實(shí)驗(yàn)儀器的基本應(yīng)用、實(shí)驗(yàn)室操作規(guī)范、實(shí)驗(yàn)安全應(yīng)急處理等。基礎(chǔ)技能培訓(xùn)過程中，主要目的是讓學(xué)生對學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)有所領(lǐng)悟，并適應(yīng)這種特征化學(xué)習(xí)。在增進(jìn)行業(yè)認(rèn)同的同時，使其具備熟練的基本技能與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。同時，基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)培訓(xùn)可為學(xué)生提供小組協(xié)作或團(tuán)隊(duì)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會，有利于提升學(xué)生的溝通協(xié)調(diào)能力。

(2)專業(yè)技能培訓(xùn)專業(yè)技能培訓(xùn)包括化工制圖、儀表操作、自動控制操作、化工單元設(shè)備等內(nèi)容。在此過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、安全意識及團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識等。通過培訓(xùn)，讓學(xué)生逐漸了解并掌握化工單元設(shè)備的特征及使用要點(diǎn)，使其具備基礎(chǔ)操作能力。

(3)綜合技能培訓(xùn)綜合技能培訓(xùn)主要以項(xiàng)目實(shí)踐為主，通過項(xiàng)目實(shí)踐讓學(xué)生充分掌握整個化工工藝流程，并學(xué)會DCS控制[4]，認(rèn)識到不同單元設(shè)備之間的相互聯(lián)系。綜合技能培訓(xùn)是基礎(chǔ)技能培訓(xùn)與專業(yè)技能培訓(xùn)的升華，可進(jìn)一步提升學(xué)生技能水平，并使其養(yǎng)成崗位素質(zhì)，認(rèn)識到崗位職責(zé)的重要性。

3.2鼓勵學(xué)生參與職業(yè)技能大賽

學(xué)校可定期組織職業(yè)技能大賽或與兄弟學(xué)校共同組織，鼓勵學(xué)生參與職業(yè)技能大賽，以此讓學(xué)生堅(jiān)定職業(yè)遠(yuǎn)景。職業(yè)技能大賽為學(xué)生提供了一個充實(shí)自我、展示自我的機(jī)會。一方面，利用比賽可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，并在比賽過程中不斷升華技能水平；另一方面，職業(yè)技能大賽為學(xué)生提供了一個良性的交流平臺，不同的選手經(jīng)過交流心得，可補(bǔ)充自己的不足之處，實(shí)現(xiàn)了相互之間的取長補(bǔ)短。學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)社團(tuán)建設(shè)，鼓勵學(xué)生組建社團(tuán)、參與社團(tuán)項(xiàng)目活動。在這個過程中，指導(dǎo)老師可篩選出優(yōu)秀者作為助手，并給予針對性指導(dǎo)，培養(yǎng)其成為技能大賽“種子選手”。另外，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校內(nèi)知識網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，為學(xué)生提供良好的知識汲取環(huán)境，鼓勵其多閱讀、多思考，不斷升華自我。

3.3加強(qiáng)校企合作

學(xué)校與優(yōu)秀企業(yè)之間需加強(qiáng)合作。企業(yè)可為學(xué)校提供實(shí)踐平臺，而學(xué)校可為企業(yè)輸送優(yōu)秀人才，最終達(dá)成共贏。從人才培養(yǎng)角度來看，教學(xué)工作與市場動態(tài)應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合起來，只有深入企業(yè)，才能把握市場需要什么樣的人才。校企合作，可讓教學(xué)配置更貼合市場需求特點(diǎn)，這與實(shí)踐型人才培養(yǎng)的要求不謀而合[5]。教師隊(duì)伍建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)注重教師的職業(yè)素養(yǎng)與企業(yè)經(jīng)歷。學(xué)校應(yīng)該鼓勵教師去企業(yè)掛職鍛煉，通過企業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐來提升自我職業(yè)素養(yǎng)，豐富自身的企業(yè)經(jīng)歷，并將這些經(jīng)歷與學(xué)生分享，這對于學(xué)生崗位工作適應(yīng)能力培養(yǎng)具有重要意義。同時，學(xué)生評價需要企業(yè)參與進(jìn)來，企業(yè)對學(xué)生的評價客觀性更強(qiáng)，能夠反映出學(xué)生的真實(shí)水平。學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，由企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人對學(xué)生成績進(jìn)行評定，保證學(xué)生實(shí)習(xí)質(zhì)量。學(xué)生實(shí)習(xí)期間將逐漸適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，由“學(xué)生”向“員工”轉(zhuǎn)變，這將為學(xué)生日后崗位工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時，企業(yè)文化與校園文化產(chǎn)生交織，可為學(xué)生創(chuàng)造一個更好的學(xué)習(xí)氛圍。

4結(jié)語

高職化工專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)過程中，除了要重視知識培養(yǎng)、技能培養(yǎng)外，還應(yīng)當(dāng)注重職業(yè)素養(yǎng)培育。通過職業(yè)素養(yǎng)培育，使學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提升，成為企業(yè)及市場所需求的人才，為其就業(yè)提供保障。

參考文獻(xiàn):

[1]計(jì)建洪.基于蘇南化工類企業(yè)需求的高職人才職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)探索[J].經(jīng)營管理者,2014,(17):117.[2]梁建軍,江潔,肖陸飛,孟飛,周玲玲.高職化工類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的思考與實(shí)踐[J].職業(yè),2010,(32):86-87.[3]梁建軍,江潔,肖陸飛,孟飛,周玲玲.高職化工類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(04):5-6+25.[4]王林.如何塑造化工類高職學(xué)生實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中良好的職業(yè)素養(yǎng)[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2013,(24):74.[5]金黨琴.高職化工類專業(yè)“四位一體”校企合作人才培養(yǎng)模式研究[J].時代教育,2014,(13):29-30

第三篇：文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)

“GOLD CATAPLA”(中文譯名：金楸林)，倡導(dǎo)休閑、浪漫、自然，設(shè)計(jì)上講求心靈的自然回歸感，平淡中流露出不動聲色的奢華，給人

一種撲面而來的濃郁英倫鄉(xiāng)村氣息。

GOLD CATAPLA,設(shè)計(jì)元素起源于17世紀(jì)末期的英國鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。

21世紀(jì)初期，時尚界懷舊風(fēng)潮涌動，英式鄉(xiāng)村風(fēng)靡中國。

GOLD CATAPLA,由芬蘭設(shè)計(jì)師萊科瓦寧先生主筆，將全新的英

式田園家居精華融入家具的靈魂，以高貴而不浮華、自由而不狂放的設(shè)計(jì)理念，完美地闡釋了健康、自然、環(huán)保、典雅的英國鄉(xiāng)村風(fēng)情。GOLD CATAPLA,是北歐文化底蘊(yùn)與東方文化氣息完美結(jié)合的產(chǎn)物，它容匯了歐洲人的悠閑又有東方人的含蓄。它既是有文化修養(yǎng)的中上

等家庭的首選家具，又是白領(lǐng)、金領(lǐng)的追求。用金楸林家具裝飾的家

能讓您感到輕松、溫馨、自然。瞬間化解一天的疲勞，解除一天的緊

張情緒，使你的身心得到充分的放松，仿佛回歸了田野回歸了大自然。

GOLD CATAPLA家具品牌，一經(jīng)問世，便以其恬淡純正、從容

雍和的氣質(zhì)風(fēng)韻，富麗典雅、玲瓏碧秀的品質(zhì)，樹立了無與倫比的高

品質(zhì)品牌形象。

第四篇：《怎樣提高語文教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)》+論文

怎樣提高語文教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中華文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。

從中國在世界的影響看，最受人尊敬和影響力最大的是中國的傳統(tǒng)文化。中國的古典名著，數(shù)百年來風(fēng)靡日本、菲律賓等國，歷久不衰。傳統(tǒng)文化滲透到了軍事、政治、文化、商業(yè)、教育和宗教等日常生活的方方面面。1991年海灣戰(zhàn)爭期間，美軍排以上軍官人手一冊《孫子兵法》，世界上裝備最先進(jìn)國家的軍隊(duì)，最需要的恰恰是兩千多年前中國軍事家的聰明和智慧。而在國內(nèi)，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。現(xiàn)在的高中生文言文閱讀理解丟分非常嚴(yán)重，有的大學(xué)生連寫信都成為問題，閱讀古籍文獻(xiàn)更是感到困難。許多青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”它兼顧語言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植

傳統(tǒng)精神”的重任。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執(zhí)教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命。

下面，就對聯(lián)與語文教學(xué)的融合來談?wù)剛鹘y(tǒng)文化與語文教學(xué)的關(guān)系。

對聯(lián)是我國所特有的一種文藝形式，是我國文化寶庫中一顆璀璨的明珠。近年來，對聯(lián)在高考中也屢屢出現(xiàn)，所以，語文教學(xué)必須進(jìn)行對聯(lián)教學(xué)。那么，對聯(lián)對語文教學(xué)又有怎樣的作用呢？

（一）對聯(lián)在語文課文教學(xué)中的作用。

1．運(yùn)用對聯(lián)導(dǎo)入新課，直截了當(dāng)，引出課題，激發(fā)興趣

在教學(xué)《勾踐滅吳》時，我用蒲松齡的座右銘“有事者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”作為導(dǎo)入語，讓學(xué)生猜聯(lián)中的兩個人物（項(xiàng)羽和勾踐），自然地導(dǎo)入新課。

2．運(yùn)用對聯(lián)介紹作品、作者、寫作背景

學(xué)習(xí)《鴻門宴》我用 “剛正不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰”問學(xué)生對聯(lián)寫的是哪位歷史人物？聯(lián)中涉及到哪部作品？（寫的是司馬遷，而“信史”指的就是《史記》或叫《太史公書》）

3．利用對聯(lián)增添語文課堂的趣味性

課文《孟子見梁惠王》中，講到“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……”時，串講八德故事，引用對聯(lián)“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉。”請學(xué)生回答對聯(lián)的意思。（清朝，臨池王半朝為顯示他家有文有武，建造了一座功德牌坊，請蒲松齡題副對聯(lián)。蒲松齡知道：這王半朝排行第八，為人狡詐霸道，人稱“王八”。就寫了“三朝元老”四字，然后寫下一副對聯(lián)：“一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉。”王半朝以為這是稱頌王府的，就請有名的工匠把這副對聯(lián)刻在牌坊上。大家仔細(xì)一琢磨，不禁大笑起來。原來，上聯(lián)隱“八”，即忘（王）八；下聯(lián)隱“恥”，即“無恥”。整個對聯(lián)的意思是：三朝元老，王八無恥。）這樣，不僅教育了學(xué)生做人的道理，同時也增添了語文課堂的趣味性，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4．利用對聯(lián)分析概括課文內(nèi)容

在學(xué)習(xí)完諸葛亮的《出師表》之后，我讓同學(xué)們每人創(chuàng)作一副對聯(lián)，對聯(lián)的內(nèi)容可以是寫諸葛亮其人其事，也可以是針對《出師表》這篇文章，還可以是寫三國故事。有位同學(xué)寫道：“點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一心一意，誰人知老臣苦心；勤勤懇懇，三令五申，只堪嘆相父沾巾。”上下聯(lián)工整對仗，同時又把諸葛亮的形象刻畫得入木三分。

5．利用對聯(lián)揭示主題和思想感情

分析宋朝范仲淹的《岳陽樓記》課文時，可用清人陳大

綱的題岳陽樓聯(lián)：“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。”聯(lián)語高度凝煉集中，可將前句作為寫景部分的概括，后句作為議論部分的概括。并告訴學(xué)生，聯(lián)中“憂”“樂”兩字來自本文中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，用聯(lián)突出強(qiáng)調(diào)了作者的憂樂情懷，這樣聯(lián)文并舉，相得益彰，對課文的分析就更加清晰、透徹，學(xué)生對課文的主題、作者的思想感情印象就更加深刻。

（二）對聯(lián)在語文作文教學(xué)中的作用。

1．對聯(lián)故事豐富了學(xué)生的寫作素材，開闊了學(xué)生的視野

北京“老舍茶館”中的兩副對聯(lián)是回文對聯(lián)，順讀倒讀妙手天成。一副是：“前門大碗茶，茶碗大門前”，此聯(lián)把茶館的坐落位置、泡茶方式、經(jīng)營特征等都具體地體現(xiàn)出來，令人嘆服。另一副是：“滿座老舍客，客舍老座滿”，既點(diǎn)出了茶館特色，又巧妙地糅進(jìn)了人們對老舍先生藝術(shù)的贊賞和熱愛，堪稱一絕。

2．提高學(xué)生錘煉語言的能力，培養(yǎng)學(xué)生修改文章的習(xí)慣

“文章不厭百回改”，曹雪芹寫《紅樓夢》于悼紅軒中批閱十載，幾易其稿，他說：“字字看來都是血，十年辛苦

不尋常。”道出了寫作和修改的艱辛。有一次我用一副冠頂聯(lián)“合分聚散隨天意，利弊權(quán)衡靠人謀”作為例子讓學(xué)生討論，有位學(xué)生建議把“隨”字改為“非”字，使我深深感到現(xiàn)代中學(xué)生具有一種不信命運(yùn)、敢于奮斗的拼搏精神。學(xué)校《新葉》文學(xué)社誕辰6周年時，一位社員撰聯(lián)“新苗古樹老攜幼，葉片花苞綠襯紅”以示祝賀，要寫出此等對聯(lián)，實(shí)非學(xué)生能一蹴而就的。

3．在寫作中學(xué)會綜合運(yùn)用修辭、語法及表現(xiàn)手法 教完《季氏將伐顓臾》，綜合內(nèi)容、過程、方法、效果等方面擬成一副對聯(lián)：“一場論辯，三次交鋒，步步緊逼，層層深入；事理相生，正反結(jié)合，句句見血，字字生威。”聯(lián)中含有修辭、技巧和語法等。舉一反三，寫作中學(xué)生就能自如地運(yùn)用它們了。

對聯(lián)不僅在教書方面起著重要的作用，而且在育人方面也可發(fā)揮巨大的作用。

（一）運(yùn)用對聯(lián)啟迪學(xué)生的辨證思維。

蔡鍔七歲入館后，先生出上聯(lián)“陽回春有腳”讓學(xué)生對，在眾學(xué)生沉默思索中蔡鍔即迅速抓住上聯(lián)所示的時令以及擬人的自然現(xiàn)象對上“冬至梅出頭”。別看這只是簡單的對課訓(xùn)練，其實(shí)就在這簡單中，學(xué)生思維極為活躍。如果沒有先生上聯(lián)的“牽引”，就不能刺激蔡鍔的思維神經(jīng)，當(dāng)然也就作不出“冬至梅出頭”的看似平常實(shí)則表現(xiàn)其嶄露頭角的佳句了。壽鏡吾先生善用對課來開啟學(xué)生才思，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密思維的習(xí)慣。一次魯迅因以“比目魚”對上了“獨(dú)角獸”，而使先生點(diǎn)頭稱奇。“獨(dú)”“ 比”非數(shù)詞卻有單雙之意，“獨(dú)角獸”（麒麟）是天上祥物，“比目魚”為海中珍品，對得貼切工穩(wěn)。如果不是嚴(yán)密的思維就不會這樣天衣無縫。

（二）運(yùn)用對聯(lián)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

對聯(lián)構(gòu)思精巧，意境深遠(yuǎn)，能夠陶冶人的思想情操，提高人的審美能力。因而，很多文人雅士或?qū)⒅畱覓煊趶d堂居室，或置放于座右，品賞玩味。如鄭逸梅《題居室聯(lián)》：“梅花數(shù)點(diǎn)，月色一寮。”不僅充滿著詩情畫意，更可窺見其主人淡雅胸懷。《事事關(guān)心》中引用的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的明東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰的對聯(lián)，上聯(lián)將讀書聲和風(fēng)雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯(lián)有齊家治國平天下的雄心壯志。全聯(lián)如珠落玉盤，警鐘頻敲，莘莘學(xué)子置身其間，真是情趣倍增。

（三）運(yùn)用對聯(lián)培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。

教育前輩徐特立很注重對聯(lián)的教育作用，他贈聯(lián)給進(jìn)步青年王漢秋“有關(guān)家國書常讀，無益心身事莫為。”鼓勵青年追求真理，修身報(bào)國，表現(xiàn)了他對后輩的熱情關(guān)懷和殷切期望。樊錐任“南學(xué)會”總會長在邵陽分會講學(xué)時題聯(lián)“做事須存天理，出言要順人心”、“靜坐當(dāng)思己過，閑談勿道人非”。教育會員善待人生，嚴(yán)以律己寬以待人，行乎道德之

途。“創(chuàng)業(yè)維艱崇節(jié)儉，守成不易戒奢華。”這樣的對聯(lián)，可教育學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生以儉為美以奢為丑的審美觀。還有很多名勝聯(lián)都是繪美揚(yáng)美啟美的佳構(gòu)，可培養(yǎng)人們熱愛美、熱愛自然、熱愛祖國的感情。在對聯(lián)大家庭里有“格言”聯(lián)一族，中有很多意義深刻、警示人生的好對聯(lián)。如“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”、“疾風(fēng)知勁草，烈火見真金”、“驕傲來自淺薄，狂妄出于無知”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等，都是育人的好材料。利用這些好材料對學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、道德情操的教育，相信比起枯燥抽象的說教要奏效得多。

總之，對聯(lián)使語文教學(xué)更豐富，更精彩。它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且也提高了學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，也是改革和完善語文教學(xué)的需要。我深信：在新課程改革的熱潮中，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合，必定會促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，必定會促進(jìn)我國教育事業(yè)的繁榮發(fā)展。

第五篇：中國夢的文化底蘊(yùn)

中國夢的文化底蘊(yùn)

○“中國夢”是中國人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)理想的土壤。

○西方文官制度主要來自英國，而英國的文官制度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國制度文明對世界的貢獻(xiàn)。

○孔子的“己所不欲，勿施于人”思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響著西方的人權(quán)與倫理思想。

○中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。

所謂“中國夢”，指的是中華民族偉大復(fù)興的理想，這主要是針對近代中國積貧積弱，遭受到東西方列強(qiáng)的凌辱而言的。今天，國家強(qiáng)盛起來了，中國人的脊梁挺立起來了，近代仁人志士的夢想初步得到實(shí)現(xiàn)。同時，中華民族的偉大復(fù)興還在過程之中。

實(shí)現(xiàn)“中國夢”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化自身的價值與意義。因?yàn)椤爸袊鴫簟笔侵袊嗽谧陨砦幕幕A(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)理想的土壤。

重新發(fā)現(xiàn)中國文化

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國文化多元一體，中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從文明比較的角度來看，世界幾大古文明，只有中國文明一以貫之，延續(xù)至今，沒有斷裂；從人種與文化兩方面來看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來了，沒有中斷。其中的機(jī)理是：和而不同、保留差異、多樣統(tǒng)一。中華文化的消化力、融攝力很強(qiáng)。中華各民族文化長期融合形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方式、價值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維系各民族團(tuán)結(jié)的潤滑劑、人民自強(qiáng)不息的原動力。

在物質(zhì)層面的文明上，過去說中國古代有四大發(fā)明，這是不錯的。但還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外，還有茶葉、算盤等。凝結(jié)著中華民族智慧結(jié)晶的古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明，起到改變世界的作用。據(jù)考古學(xué)家們確證，我國有一萬年的水稻栽培史。早在漢代的時候，就有絲綢之路連接了東西方，中國的瓷器、絲織品、漆器陸續(xù)傳到歐洲并大受歡迎。冶鐵、養(yǎng)蠶、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時期，我國的陶瓷通過海上交通風(fēng)靡全球。

在社會層面的文明上，中國古代社會大而政府小，有很多自治組織，士紳階層的作用很大，社會基本自治。傳統(tǒng)中國是儒家式的社會，社會管道、中間組織很多，如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會、行會（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動，村社活動，學(xué)校、書院講學(xué)活動，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會自治、地方自治。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會各團(tuán)體來治理社會，這些團(tuán)體自身就是民間力量。在平衡政權(quán)力量的同時，又起到政權(quán)力量所

起不到的多重作用，抑制豪強(qiáng)，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安頓社會人心等；又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對抗專制政府的惡法與法家以國家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。

在制度層面的文明上，中國古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對人類文明的貢獻(xiàn)極大。我國漢代的文官政治、文治政府，相對于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過天神崇拜、天命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來批評、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來自英國，而英國的文官制度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國的制度文明對世界的貢獻(xiàn)。

在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時代起過重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴赫等。孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國1789年由制憲會議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念。孔子的精神在美國1776年的《獨(dú)立宣言》中也有所體現(xiàn)。《獨(dú)立宣言》第二條為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利。”杰弗遜解釋說：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯福總統(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國人權(quán)委員會在起草《世界人權(quán)宣言》的過程中，人權(quán)委員會副主席、中國代表張彭春先生把儒學(xué)的原則、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》，并促成了《宣言》的形成與被通過。1993年，在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，來自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過了由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的基石。由此可見，中國的精神文明對世界的貢獻(xiàn)。這足以駁斥西方政治家撒切爾夫人、克林頓夫人所謂中國人沒有向世界貢獻(xiàn)價值觀的妄言。

中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，就中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神、價值和特點(diǎn)提出如下六點(diǎn)：

第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問題上，善于化解與超越分別與對立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。中國文化凸現(xiàn)了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅(jiān)毅精神代代相傳。

第三，仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。第四，民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。

第五，整體把握，辯證思維。中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一兩關(guān)系的對立與平衡。

第六，經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。又有尊重勞動的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

我看以上六條可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

古為今用與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

我們堅(jiān)持古為今用，絕不主張食古不化。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

中國古典的社會理想，或者說中國夢，代表性的話語應(yīng)是《禮記·禮運(yùn)》中的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國人的夢想，“天下一家”、“中國一人”的社會理想。

儒家主張滿足人民的基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對社會弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)和災(zāi)民予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機(jī)會。其天下大同、天下為公的社會理想與社會正義觀、公私義利觀是歷代儒生的期盼，也是他們批判現(xiàn)實(shí)的武器。這一思想的前提是：人民是政治的主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。

“天下為公”的社會理想在今天還有意義，即我們增加就業(yè)，大力幫扶弱勢群體，關(guān)心農(nóng)村留守婦女兒童，保障農(nóng)民工及其子女的權(quán)益，幫助革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困山區(qū)盡快脫貧等舉措，有助于遏制貧富差距擴(kuò)大，緩和社會矛盾和沖突等亦是實(shí)現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。

所謂“忠孝傳家久，詩書繼世長”，兩千多年來，農(nóng)家、平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育（有言之教與無言之教，但更多的是無言之教）世世代代傳承的精神信念，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事及蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、治家格言、善書與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，積善成德，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》和《四書》中的一些內(nèi)容，通過唱戲的、說書的人之口，通過三老五更、家人鄉(xiāng)親口耳相傳，耳濡目染，逐漸在民間扎根。

仁義禮智信等我國的傳統(tǒng)美德，至今仍是鮮活的，有生命力的價值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮老人、奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉、道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林和孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實(shí)踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實(shí)，時時處處為他人著想，愛利他人，服務(wù)社會。

我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚(yáng)出來。我們要把這些百姓日用而不知的，在民間留存的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護(hù)、拓展。●