第一篇：讀《家》有感

讀《家》有感

看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的讀《家》有感，希望能夠幫助到大家。

《家》這篇文章主要講了一位辛苦工作一天的爸爸，很疲憊了，可是剛回到家，兒子就向著他要錢，爸爸聽了兒子的話以為兒子要拿錢去買一個傻瓜玩具或其他一些亂七八糟的東西，非常失望，又想到自己工作一天這么辛苦，不由得發(fā)火了。

爸爸冷靜下來以后，決定和自己的兒子好好溝通一下，不能這么盲從。爸爸走進(jìn)兒子的房間和兒子一番交流之后，爸爸才恍然大悟，原來自己的兒子向自己要錢是為了能夠攢足二十美元換來和兒子一個小時的時間。兒子的話真是出乎所有人的意料。

文章中，我印象最深的句子是這樣的：“因為錢不夠，但現(xiàn)在夠了。”孩子回答，“爸爸，我現(xiàn)在有二十美元了，我能買你一個小時的時間嗎？請明天早點回家，我喜歡和你一起吃晚飯。”這句話表達(dá)了孩子對自己父親的愛，同時也生動、形象地寫出了父親陪伴孩子的時間太少了，也寫出了孩子缺乏家長的陪伴。

讀了這篇文章，我的最終感受是：鮮花因陽光雨露而美麗，生命因關(guān)心呵護(hù)而燦爛。所以，孩子更需要心靈上的關(guān)愛。

黑色的雪夜……黑漆漆的門佇立在寒風(fēng)中。像瘦口一樣大開著，吞噬著無盡的黑暗……

你可曾想到旁邊公館里梅的心思?可曾想到她與覺新那段凄凄楚楚的感情?“日日思君不見君”的心情，何等悲涼?兩人相見，卻不能噓寒問暖，而是含淚轉(zhuǎn)身，扭頭離去，不容得敘敘舊情，就因懼怕周圍公子太太的誣陷。由于苦苦相思，知道自己永不能與覺新在一起，梅的身體一天不如一天，即使有鈺，舊情依舊牽引在她心頭。哭干了淚，卻又要慢慢的吞咽舊禮教的惡果，“此情無計可消除”!……日復(fù)一日，年復(fù)一年，身體終于吃不消，亭亭的梅閉上了美麗的眼睛。撕心裂肺的哭聲終究沒有喚醒她，錢太太的悔恨沒能將時光倒轉(zhuǎn)。一個無辜的犧牲，沒幾天便被人用歡聲替代了罷。還曾有誰記起呢?

你可曾記得鳴鳳慘淡的哭聲?可曾記得她最后一次來找覺慧時的樣子——“極力忍住淚”、“聲音異常凄慘”?可曾記得她抱著周氏的腿哭的昏天黑地?也許，鳴鳳只是一個女傭，但她有尊嚴(yán)，有人格!她寧死也要維護(hù)自己的清白，敢于以死向封建專制抗議，但又有誰會聽她的話呢?曾經(jīng)覺慧與她的那段往事真真切切成了往事，一個女卑怎么可以和公子少爺相提并論呢?這樣一個剛烈的女子，卻換不來舊社會統(tǒng)治者的半點同情，冷若冰霜的心，少爺少奶奶們除了覺慧還有誰會考慮到鳴鳳呢?正如作者所說的——要為那無數(shù)的無名犧牲者“喊冤”，要從惡魔的爪牙下救出那些是掉了青春的青年!這樣一個純潔的女子，一個正值花季的少女，就這樣以一個寧可投湖自殺也不屈服的背影，給讀者留下了深深的懷想。

還有覺慧。接受了“新思潮”的影響下的覺慧，顯得獨樹一幟，他同情底層的工作者(如鳴鳳)，他向往自由平等，而不是像覺新一樣對一切都懦怯順從，他總是有很多的主意，他看到了舊社會的黑暗本質(zhì)，唯有他，敢于反抗封建統(tǒng)治，在那樣一個舊社會里，他覺醒了，“叛逆”了，是新青年中的一個，沒有做一個時代的落伍者，而是做了一名開拓者。爽朗的性格，讓他不會像大哥那樣矜持，充滿矛盾，又不會像梅一樣多愁善感。他向往自由，敢于創(chuàng)新，大膽爭取個性解放。他似乎什么都不怕，不懦弱，不膽怯，不肯服從，有自己的思想。我敬佩他，佩服他的骨氣。這樣的青年在當(dāng)時真的是不可多得!陳腐的文化和嘈雜的社會沒有玷污他的雙眼，他有自己的打算，有對社會的新認(rèn)識!

從《家》這本書里，我看到了當(dāng)時舊社會的腐敗與黑暗，男女交往的不平等，和所謂封建倫理“孝“道的熏染，這一切都加強了悲劇的氛圍。

這一部傳奇的著作，給予了我震撼，和對社會的感慨，還有對現(xiàn)在這難能可貴的和諧世風(fēng)有了更深的了解。

這篇讀后感重在對《家》中的人物發(fā)表感想。作者文筆明快，開篇營造沉重、壓抑的氛圍，幾個“黑”的使用起到了很好的效果。以下依次對梅、鳴鳳、覺慧議論，作者善于運用問句引出，概述人物的事跡簡單明了，更能寫出人物的悲劇與社會的關(guān)系，立意高，語言精。

幸運之至，有機會讀到柳育龍先生所著《家譜與尋根》一書，同樣作為一名尋祖人，震撼于柳先生的家族情結(jié)以及對于家族資料整理編輯的執(zhí)著精神！感概甚多。

千百年以來我們的先祖在廣袤而古老的神州大地上繁衍生息，面對生存環(huán)境中的各種災(zāi)難，先祖?zhèn)兊陌采碇āR家之寶、立命之本、家族之根到底是什么？今天很多姓氏的尋祖人，各自探尋著祖先生命歷程、追尋著祖先的足跡。在人類繁衍更替的生命長河中，幾百年時間只是短暫的一瞬，如有資料可查，能很快明確每一個家族的先祖。如今要完成這一過程到底有多難？尋祖必備條件的郡望、堂號一無所知，很多時候僅有一份家族輩字表，但僅憑輩字表，就無法確定我們到底來自家族的哪一支。和大多數(shù)尋祖的宗親一樣，我們都遭遇到同樣的問題：由于家譜無存，致使家族與上源失去聯(lián)系，接通上源成為目前尋根連譜的最大困惑。先祖生活的年代，對于家譜清修和記錄并無規(guī)定的格式和要求，如譜序不能成章則可能出現(xiàn)家族各支派、世系輩分中的主要人物、生辰卒年、主要事跡失考并有爭議，而可查的信息又非常有限，這對我們后人確定先祖也帶來非常大的困難。我深知作為一名尋祖人決定整理家族資料時，那一定是有一種深愛家族的心結(jié)與情懷。譜牒資料整理是一項認(rèn)真、嚴(yán)肅的工作，既要真實可靠，又要有激勵后人的作用，所以每一位真正的尋祖人都不敢疏忽，希望做到的就是敬待先祖，不愧后人。實際尋根問祖、整理家族資料是一項浩瀚的工程，過程中會遭遇各種困惑和艱辛，很多尋祖人都是在中途退出的。

由于對家族文化拋棄得太久，今天各姓氏的后裔對于本家族的文化和家族傳統(tǒng)已經(jīng)太陌生了，60歲左右的家族后人沒有幾個人能知道完整的家族輩字，40多歲的家族宗親基本上就是“族盲”了。當(dāng)一種文化后繼乏人的時候，就是一種文化面臨滅亡的預(yù)兆。自“文革”時期以來，沒有人意識到一個家族的歷史隨著家譜的毀滅已經(jīng)淡出宗親們的記憶。特別是近40年以來，各村莊之中大部份的年輕人為了生計外出打工，家族文化被視為舊時代產(chǎn)物與市場經(jīng)濟(jì)相比尤顯格格不入。這種舍本求末的觀念讓我們每一個家族付出了慘重的代價，我們都錯過了整理家族資料的最佳時間，最能知道家族歷史的老人基本上不在了。直到今天，家族文化的搶救和傳承仍然沒有人關(guān)心，非常不易的是80后青年作家柳育龍先生多年致力于家族資料整理和姓氏文化的研究，伴隨專業(yè)家族文化資料的巨作問世，填補了譜根文化資料的殘缺與空白，整卷譜書的框架和格局從特別的視角，將一部家族的生命歷程展現(xiàn)在每一位宗親的面前，激勵和招喚著每一位宗親由此有感的家國情懷。此書對于其他姓氏的尋根朔源，也是難得的參考資料，柳先生此舉對先人來說是最好的告慰、對后人來說是無量功德。

我們知道幾十年以來傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致各種各樣的社會亂象。生存確實是一把利劍，但不應(yīng)該成為宗親們漠視家族文化的借口，由于拋棄家族文化太久，有的宗親之間已經(jīng)非常冷漠，各宗親背井離鄉(xiāng)無非只是為了找到更多的金錢而已，即使找到足夠多的金錢，仍然不能意識到家族精神和靈魂的缺失，如果一個人的內(nèi)心蒙蔽一定只能在背離家族文化的路上越走越遠(yuǎn)、因為心里充滿私欲必然出現(xiàn)傷害親情的現(xiàn)象、價值觀念的錯誤顛倒會導(dǎo)致家族宗親在苦難的泥濘里愈陷愈深，對于一個家族來說即是一種災(zāi)難。

人們常說“狐死首丘”、“落葉歸根”.說到落葉歸根大家都能理解，“狐死首丘”出自屈原《九章。涉江》“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”傳說狐貍將死時，頭一定是朝向出生的山丘，常用來比喻人不忘本，也比喻暮年思念故鄉(xiāng)，所以說“狐死首丘”、“落葉歸根”是一種近似動物本能的習(xí)慣性表現(xiàn)。這種本能是人性深處對于生命最終歸屬的一種愿望。所以，我們尊重生命就是應(yīng)該隨順人的性德，而不是背離人性的傷害，不是摧毀人與人之間的情感。正是因為中華兒女有這樣一種文化的根基，炎黃子孫才會注重一種血濃于水的情懷，世界上有華人的地方，就有尋根問祖的文化存在。所以人們一談到同門姓氏、就會拉近彼此許多距離。

尋根問祖是家族文化，家族文化也叫宗族文化，它是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，而且傳承于族人之間，記載于族譜之中，或者是祖祖輩輩口耳相傳銘刻在人們心間的一種特殊的文化。各個歷史時期的民眾共同演繹的宗族文化及其內(nèi)涵的祠堂文化，其實是中國傳統(tǒng)文化真正的重心與核心，應(yīng)該說說家族文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。歷史上次數(shù)眾多、規(guī)模不等的移民活動，為后人留下了程度不同的文化遺產(chǎn)。

說到尋根問祖，不能不從孝道說起，我想我們今天熱衷于尋祖的每一位宗親，正是因為善根福德的深厚、正是有了孝親敬天的至誠之心，所以我們能在尋根問祖的路上相遇并能攜手前進(jìn)。要更好的傳承家族文化，尋祖的各位宗親首先應(yīng)該對中華傳統(tǒng)文化有一個基礎(chǔ)的認(rèn)知，否則，我們的尋祖就做不到端莊大氣，發(fā)展一定會受到局限。

過去的祠堂，也叫做家廟，主要是教人孝道，春天和秋天祭祀先祖。這是人本能從內(nèi)心發(fā)出的情感，道理在哪里？人對祖宗沒有忘記，就不會不孝敬父母。如果祖宗不要了，可能父母也就不要了，中國人要談家族的親情，首先離不開孝道，而孝道的教育在每一個家庭，父母是孩子的第一任老師，除了養(yǎng)育子女的義務(wù)，父母還有教育子女的責(zé)任。父母愛孩子就應(yīng)該把孩子的根扎好，扎好根不是當(dāng)今社會各種花樣技能的培訓(xùn)，這個根就是孝道。一個人能孝親，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，他就能尊師，他能尊師就能夠尊長，所有的德行都從這里流淌而出。從佛教的理論上說，這是自性圓滿的教育，是讓孩子播種福田，孝養(yǎng)父母是培植個人福報，猶如播種田畝，則有秋收之利。天地有正氣，孝順父母生出的氣蘊，是天地間至貴至珍生氣最強的氣蘊，養(yǎng)得住一切福德，鎮(zhèn)得住生活中各種不順，感得來“福”、“祿”、“壽”三星護(hù)體。這里蕰含著極深的真理，所以教育子女一定是從孝道教起，因為圣賢的經(jīng)典告訴我們“百善孝為先”.20xx年在香港建立有“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”、20xx年在福建莆田建有“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,這是后人感恩祖宗的恩德，對于先祖追思和懷念。儒家講“慎終追遠(yuǎn)，民德舊厚”.就是教育天下人，要好好對待父母的晚年，盡心盡力，使父母善終。去世之后不要忘了父母對我們這一生一世的恩德，要常常追思和懷念。這正是中華民族千年萬世以來家家戶戶，歷朝歷代都要舉行盛大儀式祭祀先祖的原因所在。這不但是孝道的教育，更重要的是對人性本善的維護(hù)。所以我們今天尋祖，一定要知道祠堂在一個家族中所發(fā)揮的作用。祠堂代表什么？它代表孝親。

儒家《孝經(jīng)》中說“夫孝，德之本，教之所由生也。”這句話的意思是說，孝是德行的根本，教育就是應(yīng)該從教孝開始的。從漢字“教”的本義上來講，所謂“教者，孝之文也。”也就是說真正的教育是弘揚孝道的文化。而家族文化的根本正是弘揚孝道的文化。孝，是一個人內(nèi)心與靈魂一致的真誠，沒有一點慮妄和雜質(zhì)，所謂純凈純善，那正是人性的本質(zhì)。換句話說“孝道”就是讓我們恢復(fù)人性,所以孔子說“教人親愛，莫善于孝。”

在儒家的教育中把孝分成四個層次，即孝養(yǎng)、孝敬、孝愛和孝順；而在佛家的教育中則更進(jìn)一個層次，將孝道分為小孝、中孝、大孝和至孝。可見孝道就是生命中大圓滿的大根大本，人世間的圓滿、出世間的圓滿都是從孝道開始的。孝道的教育，是人性本善的教育，是倫理道德、天地因果中最根本的.教育。

孝道不但是中華民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基礎(chǔ)、根源。佛教中有一句話叫“百善孝為先”,意思是說“孝”為百善之首；還有一層意思，孝這扇開了，百善之門就都開了。可見“孝”是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根。根正才能長成參天大樹、根深才能枝繁葉茂、根勞才能開花結(jié)果，萬里飄香。一切圣賢經(jīng)典的教育都是從孝道開始的，在中華傳統(tǒng)文化的教育中，“儒”、“釋”、“道”三教同尊是孝道。所以，我們今天的尋祖不能不從孝道說起，作為尋祖人不能不了解孝道的重要性。

通過家族文化的學(xué)習(xí)，我們不僅要了解家族的文化是孝道的文化，更重要的是我們要身體力行落實孝道，真正做到“孝親尊師”.我們作為世間人，人人都在為名聞利養(yǎng)勞碌奔波，后天污染的習(xí)性障礙了我們的先天的良善，蓋覆了我們本真的自性。浮躁的社會競爭讓我們接觸不到傳統(tǒng)文化的圣賢教育，失去了人生的智慧。今天，無論地位顯赫之人或是普通百姓，沒有不追求“五福臨門”的，但是如果不知道“人以善感，天以福應(yīng)”的真相，總是徒勞辛苦。而在傳統(tǒng)文化的教育中，圣賢將福報分為“三福”,就是根據(jù)福報的高低分為三個層次，“五福臨門”只屬于第一層福，稱為“人天福”,這是最低的層次。即使求得這最低的福報，也是必須具足條件的。而最低福報的第一個條件就是要求“孝養(yǎng)父母”、第二個條件是“奉事師長”…我們的身命得自于父母，法身慧命得自于老師，所以“孝親尊師”常常是相提并論。“孝親”非常重要，人首先能夠“孝親”,這才能夠“尊師”.作為尋祖人，如果不懂得孝養(yǎng)父母、不懂得奉事師長，這就是違背性德，無論從事什么工作，什么成就都談不上。離開了孝道，決定是不得其門而入，即使是最偉大的事業(yè)也會變得毫無意義。通過以上對于家族文化的講述，對于孝道的詮釋、我們就能夠知道今天的尋祖，不能簡單、膚淺只停留在對于姓氏來源、堂號、郡望的關(guān)注，更重要的是我們要扎根于孝道的學(xué)習(xí)，從孝道做起，我們有更多對于生命、以及性德回歸的思考，當(dāng)我們希望在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中找到宇宙人生真相之時，當(dāng)我們對于圣賢經(jīng)典的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出精進(jìn)勇猛之時，這就是我們開始了生命的覺悟。

我們今天尋祖的目的實際是在探尋祖先的生命歷程、追尋祖先的足跡。就是希望能更多的了解前人經(jīng)歷的生活和遭受的苦難、就是希望能夠更多的了解、學(xué)習(xí)和傳承家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。通過了解前人經(jīng)歷的生活和學(xué)習(xí)家族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓我們家族宗親不斷的成長和成熟，從而進(jìn)一步提升自身綜合素質(zhì)。如何把一個家族發(fā)展成為外人所推崇的意識整體，是一個家族最根本的使命。不管是在物質(zhì)缺乏的古代還是在物質(zhì)和精神文明高度發(fā)展的今天，家族文化都是一種令人自豪的資本。炎黃子孫注重的是一種血濃于水的情懷，這是人類真情最樸素的流露。一個人如果不了解家族文化、不知道尊重生命和親情，無論如何也不可能完成家族的根本使命，更不可能將家族文化升華成一種名族文化或一種名族氣節(jié)，因為其人性已經(jīng)扭曲，基礎(chǔ)已經(jīng)沒有了。

我們探尋祖先的生命歷程和研究家族傳統(tǒng)文化，是要讓我們學(xué)會敦倫盡分、孝養(yǎng)父母、奉侍師長、尊重生命，恢復(fù)自身純凈、純善的本性和良知。通過家族傳統(tǒng)文化的研究，懂得慈心于物、積德累功、學(xué)習(xí)前人博大的胸懷和高尚的品德，使我們具備接納塵世的胸懷，人性本善能自然流露。把家族中家訓(xùn)、家規(guī)這些永遠(yuǎn)都不會過時的立身、做人之道教給我們的年輕人，對于他們形成積極而又共同的價值取向是非常有益的。使我們的年輕人具有一種積極向上的精神面貌、立志成為優(yōu)秀的人，從而走向成功和卓越。一個家族的興衰史，在一定層面映射著一個民族的歷史。中國是以家族為社會基礎(chǔ)組織的國家，家族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部份。完成家族使命的過程，即人生拼搏的過程，“少年強，則國強”.這即是民族進(jìn)步的動力。家族文化的核心即倫常道德的教育，千年萬世以來，倫常道德的教育是不可替代的，也是無法拋棄的，這才是家庭和睦、天下大治的根本。

如果我們從小就知道，做好任何事情都必須付出艱辛的努力，那么我們就不會害怕困難，就不會在遇到挫折時，而輕易地放棄。聯(lián)想起平常做課后練習(xí)時，如果遇到比較難的題目，我不是棄之不理，就是隨便填上一個答案來糊弄了事，自己經(jīng)常是得過且過，自欺欺人。我不由得非常慚愧。

《哈佛家訓(xùn)》是一本適宜我們?nèi)魏我粋€人閱讀的書，它的每一篇故事給我們帶來了透徹心靈的感悟。我要讓《哈佛家訓(xùn)》時時刻刻地鞭策著我，除了學(xué)好書本上的知識，還要加強思想品德上的鍛煉，成為全面發(fā)展的接班人！

《哈佛家訓(xùn)》這本書，看了一個故事就讓我永生難忘。它里面有幾百幾千個哲學(xué)故事，在這些中，有一個故事讓我記憶深刻。

當(dāng)我看完了《家》這本書，低頭望著正在盡興玩著ipad的弟弟，才從高公館那個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建小家庭中穿梭回來。

巴金用本人的創(chuàng)作向舊社會舊制度進(jìn)行猛烈的抨擊，生動籠統(tǒng)的揭示了封建宗法制度必然滅亡的命運，在巴金的筆下，經(jīng)過對青年一代英勇抗?fàn)幍拿鑼懀宫F(xiàn)了在緊密殘酷的黑暗王國里放射出的一線光明，充滿洋溢著決心，宿愿和力量。

《家》中的人物籠統(tǒng)也是個性顯明的，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統(tǒng)治者、封建家長制代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子五老爺克定，狡猾貪婪的四老爺克安。又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建民主抗議的純潔、剛烈的丫頭鳴鳳，溫順馴順地吞咽著舊禮教惡果的小姐梅芬，兇惡厚道柔情的長孫媳瑞玨。以及接受新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性解放，敢于鎮(zhèn)壓封建統(tǒng)治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的籠統(tǒng)。

整本書都給人以壓制悲慘的美感，更有覺慧的一種從心坎涌出的熱流，火熱而奔流，在黑暗中沖撞，頭破血流的尋覓著新世紀(jì)的出口的激情。我想可能很多年后，即便忘了這本書的故事情節(jié)，但不變的是這本書的味道。

天山腳下的戈壁灘，絕壁如銅鏡般包圍著漢家寨，然而我卻讀到了祖孫倆在漢家寨中千年的堅守。他們用生命的血汗來維持這種堅守，讓這種堅守充滿了力量，讓這種堅守有了如戈壁中風(fēng)景般的蒼涼與廣闊。我們走在人生的風(fēng)景中，也許我們的目的是為了欣賞日出燦爛的一瞬，我們就必須要在黑夜中登上山頂，于是我們選擇堅守自己的理想。

我們生活在一個光怪的社會，機遇和陷阱如膨脹的空氣一樣充斥在我們的周圍，我們的欲望也在同我們的靈魂進(jìn)行著較量，于是我們選擇堅守自己的信念。蔚藍(lán)的大海，比目魚在波濤洶涌中逆流而上，波如兇神，浪如惡煞 然而我是比目魚，我沒有理由不瞻顧遠(yuǎn)方，于是我堅守自己遠(yuǎn)游的理想；廣闊的蒼穹，鷹在暴風(fēng)雪中展翅翱翔，風(fēng)如冰刀，雪如利劍，然而我是鷹，我沒有理由不挺起胸膛，于是我選擇堅守自己飛翔的信念！確實我們在機械式的學(xué)習(xí)生活中很累很累，但是學(xué)子騰飛的理想與信念支撐著我們繼續(xù)前行。

選擇堅守，就要有能夠忍受寂寞的心境；選擇堅守，就要有能夠戰(zhàn)勝困難的決心；選擇堅守，就要有能夠遠(yuǎn)離誘惑的毅力。有的人在孤獨中堅守著信念；有人在庸俗中堅守著淡雅；有人在物欲中堅守著高潔。堅守是一種品德，高尚而純潔；堅守是一種態(tài)度，溫婉而絕決；堅守不單是一句動人的話，不單是一種超載體力的行為，更是一種思想，一種充滿力量的精神。

在這個寒假里，我讀了一本書，叫《哈佛家訓(xùn)》。這本書匯集了哈佛大學(xué)的教育理念和哈佛家訓(xùn)的精華。

全書從人生哲學(xué)、優(yōu)秀品質(zhì)、杰出本領(lǐng)、人性弱點等多個角度，充分體現(xiàn)了哈佛大學(xué)教育理念中的精髓和哈佛家訓(xùn)的精華，觸及了人生中樸素的感情和人性中本質(zhì)的東西，并挖掘出成長路上豐富的成功內(nèi)涵。其中有一篇叫“用寬容化解仇恨”讓我感觸頗多。

文中的小男孩因為自己的狗被鄰居家的狗咬死了，想殺了那條狗，他的爸爸給了他一把槍。不過那個小男孩最后用寬容之心放下了槍，沒殺那條狗。

“能寬恕別人是一件好事，但如果能將別人的錯誤忘得一干二凈，那就更好。”勃郎寧曾說過這句話。是啊，寬容是消除報復(fù)的良藥。對于心底寬容的人來說，沒有什么不可以饒恕的。在你寬恕別人的同時，也將自己內(nèi)心的仇恨一并消除。面對別人的傷害，我們要以德抱怨，時刻提醒自己，讓傷害到自己這里為止。

寬容就是記著別人對自己的恩典，忘掉別人對自己的傷害。用愛和感激來代替仇恨，化解積怨。生活也是一樣，沖突和爭執(zhí)在所難免，我們要學(xué)會用和平的方式處理沖突與爭執(zhí)。沖突只能為雙方帶來傷害，而寬容忍讓則能夠為我們帶來美好的結(jié)果。

沖突和爭執(zhí)會破壞團(tuán)結(jié)和友誼，如果以一種寬容的方式去化解沖突和矛盾，就會避免因沖突為雙方帶來的傷害，進(jìn)而重新贏得團(tuán)隊。

我們應(yīng)該學(xué)會寬容大度，只有這樣才能做成大事。

即使再平靜的人，讀《家》，也會被那各種交織著的力量和各種情感的糾葛以及各種事件激流而變得心潮澎湃。

受新民主思想影響的奮進(jìn)青年們。

孫子的思想挑戰(zhàn)老太爺?shù)臋?quán)威：覺慧、覺民。讀完后你就會感嘆他們?nèi)绱擞旅停髡咭讶睦硐肱c希望于他們，唱出了“青春是美麗”的贊歌。

“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來”！

“人可以被囚禁，人的心卻不可以。”

“我做了我們家里從來沒有人敢做的事，我實行逃婚了，你們沒有人關(guān)心我的前途，關(guān)心我的命運，所以我決定一個人走自己的路；我毅然這樣做了……”

覺慧與覺民盡管處于重重的諷刺與他人的鄙視之中，有時甚至覺得生活在另一個世界，但他們能為著自己的幸福一如既往的奮斗，他們?nèi)缗f封建用虛偽壘起的家庭關(guān)系下的炸出深層的黑暗：逃婚，與長輩們傳播著新思想，以及反對迷信而大獲全勝的堅強。

覺慧因為“有進(jìn)步思想的年輕人的獻(xiàn)身精神和小資產(chǎn)階級的自尊心”他對封建家庭制度和舊禮教徹底決絕。夸大地“把社會改革解放人們的責(zé)任放在自己的肩膀上”的覺醒和革命精神讓我們贊嘆。

抽筆回到自己的世界，我們也應(yīng)具有為美好明天而努力拼搏的精神，對未來充滿積極的態(tài)度。因為青年是活力四射的，從現(xiàn)在起努力打拼，我們再沒有時間去悲情被我們拋在后面的過去十八年的生活了，為正義而奮斗吧！為將來而拼搏吧！

《家》中新舊勢的交鋒以及他們水火不容的特性勢精彩的一幕，形形色色的克氏一輩就封建黑暗表露無遺。

琴說：“我努力多年才造就了那個美妙的夢境，她奮斗，她掙扎，她苦苦地追求，才得到一點小小的結(jié)果。然而在恐怖的面前這個結(jié)果顯得多么脆弱。”思想如此根深蒂固。

“從前做過傀儡的人，如今又來使別人做傀儡了。”

……

處于封建的最高層,老太爺盡管是連說話都是口水不斷的人,卻仍認(rèn)為自己是權(quán)威的主宰。父母之命，媒妁之言幼輩不能違背。當(dāng)這個家庭支柱未被拆掉時，他認(rèn)為有著一群違反人倫的孫子們，雖然是四世同堂，卻是生活在不同世界的兩輩人，同時也有一群被他害了的兒子們，他們“在笑，在叫，像演戲一樣。”虛偽的生活是他們累的根源。這樣的悲劇是多么的具有諷刺性。

抽筆回到自己的世界，我們不必再為光明的社會而斗爭，但是我們只要想想封建勢力被摧毀的過程的艱辛我們也該從中明白些什么：有些很美好的東西擺在我們面前，我們有時也會不以為意，因為我們習(xí)慣了。所以我們該認(rèn)真審視生活，拋棄不好的抓住美好的，看來辨別是非也不易。

新思想下的女性。

梅、琴、瑞鈺和鳴鳳，四位從外表到內(nèi)心都是“美”的特質(zhì)女青年他們同樣受“五四”新思想的熏陶，有過幻想與美好生活的向往，但僅僅除琴外，現(xiàn)實將他們的夢粉碎了。鳴鳳說：“是的，我的生活是永遠(yuǎn)是永遠(yuǎn)沒有明天的。”投河自盡。

瑞鈺為避自己帶來的“血光之災(zāi)”慘死城外。這明不免為懦弱的覺新而悲憤、譴責(zé)。“兩扇木板門是多門脆弱的東西，如今居然變成了專制的君主······”

梅說：“我已經(jīng)過了綠葉成蔭的時節(jié)，現(xiàn)在走上飄落的路了。我哪還有明天呢？”最終悲慘而死，是該傷心還是該思考？

《家》中的年輕女性多半被封建制度所毀滅，巴金向封建發(fā)出了控訴。她們的悲慘是千百年制度的代表縮影，不過，她們也喚醒了執(zhí)迷不悟的人們。

文中還有許多精彩的人物：頑皮的淑字輩的人。用捉鬼間害了大夫的陳姨太，權(quán)利的代表張軍長······

他們在作者筆下活靈活現(xiàn)，作者的人道主義更是鮮明，當(dāng)我們閱讀時會感悟至深。

今天，我看了《暑假新天地》里的《病床上的作家》，對高士其老爺爺肅然起敬：要知道，患嚴(yán)重腦炎者不僅身體癱瘓，就連呼吸、飲食也有困難，說話口齒不清，生活的一切都要他人幫忙。

雖然高士其爺爺患了腦炎，可他不但頑強地活著，而且還給我們寫下了一百多萬字的作品！但你知道身體癱瘓的高士其爺爺是如何完成這些作品的嗎？他是靠口述，讓他人代筆。但他口齒不清，半天下來，他累得滿頭大汗，可別人沒聽清楚，才記下一兩百字呢！盡管如此，他還是堅持著，給我們寫下一篇又一篇的文章。

高士其爺爺那種刻苦的精神特別值得我們學(xué)習(xí)。可是我，通常不想好好學(xué)習(xí)，總想逃避。

今天下午，媽媽讓我寫作文。我有點頭痛，就不想寫了，于是對媽媽說：“媽媽，我現(xiàn)在頭很疼，要不要用溫度計量一量？”媽媽摸了摸我的頭：“沒事，可能是沒睡夠吧，那你去睡會兒吧！”我聽了滿心歡喜，立刻躺到了床上。可是我在床上翻來覆去，玩著被子就是睡不著。媽媽見我不想睡，就讓我起來寫作文。這時，我的頭已經(jīng)不疼了，偏說還疼得厲害，我這個小伎倆還是被媽媽看出來了，最后被媽媽硬拉下床來了。

高士其爺爺躺在病床上還這么頑強地堅持寫作，而我只有一點點頭疼還裝成大病，就是為了不寫作業(yè)，想到這兒，我不禁臉紅。高士其爺爺是我學(xué)習(xí)的榜樣，以后不管碰到什么困難，我都要努力去克服。

倘若一個家有它的家風(fēng)，那這個家的族人之間的相處必然是和睦、幸福的。曾經(jīng)看過王如的一本書《家風(fēng)》，書中以一個百歲老人的口吻寫了王家三代人的故事。給我留下深刻印象的是這個叫作楊柳生的百歲老人，她為人處世可謂是做到了“器量須大，心境須寬”八個字。楊柳生老人是個小腳女人，文化水平不高，卻將近百人的王家治理得井井有條的，其中原因是因為立家訓(xùn)、整家風(fēng)，在這一過程中，她始終堅持仁愛治家，以仁愛為家風(fēng)。

老人的孫女立梅意外懷孕，但她不想要這個孩子，于是去一家小診所將孩子流掉了。卻不料，因手術(shù)感染大出血，住進(jìn)了醫(yī)院，當(dāng)立梅心灰意冷之際，老人將王家的大半人叫來，想讓立梅感受到大家對她的關(guān)心與愛。縱然立梅曾做過許多錯事，但老人一向堅持的仁愛思想使她要為立梅做點什么，讓被親生母親、前婆婆嫌棄、被趕出家門的立梅感受到溫暖。楊柳生老人不僅器量大，而且心胸寬。當(dāng)立雨與哥哥立雪為爭家產(chǎn)大打出手，使立雨的孫子誘發(fā)白血病時，她雖為他們見利忘義的行為感到心寒，但一顆心始終是真誠善良、仁愛的，她從鼓勵基金中拿出二十萬給孩子治病，希望孩子能免受病痛的折磨。這便是她的仁愛之處，不管她再怎么對立雨、立雪兩兄弟的行為感到失望，也不會牽連到孩子，仍盡心盡力地幫助他們救孩子。仁愛的家風(fēng)，使整個家族興旺。立梅出院后，經(jīng)營了一家小公司，日子過得有滋有色的；立雨不再與立雪爭家產(chǎn)，孩子的病得到了及時的治療。楊柳生老人的仁愛，使我敬佩不已。

若人人都像她一樣仁愛，都將仁愛當(dāng)成家風(fēng)來傳承，那時，人與人之間的交往必然是和諧幸福的吧。楊柳生老人的仁愛家風(fēng)，使族人感受到人與人之間的溫情，也贏得了鄰里鄰鄉(xiāng)的稱贊。因此，我們應(yīng)向楊柳生老人學(xué)習(xí)，繼承她的仁愛思想，當(dāng)個“器量須大，心境須寬”的人。行動起來吧！

第二篇：讀《家》有感

《家》讀后感

林乙達(dá)

中藥112

20舍116

*** 猶如第一次見到空中慢慢飄落的白雪，一瞬間便被深深吸引，托于手心便立刻融化仿佛直接滲透到了心中，難以忘懷。這是第一次看到《家》時的感覺，所以即使已經(jīng)臨近中考我還是全心全意地把它仔仔細(xì)細(xì)地讀了一遍。直到高三，當(dāng)我再次翻閱時《家》時，里面的情景仍然歷歷在目。仿佛是在巴金的筆下所描繪的那些人物中，看到了自己。不敢妄自對整部作品提出一己之見，僅僅重溫一下對自己有著些許感悟的人和事。

同樣生活在高公館，面對著同樣的家人、同樣的環(huán)境，覺新、覺民、覺慧這三兄弟卻有完全不同的的遭遇。有人說，他們?nèi)齻€完全不同的性格導(dǎo)致了他們各自的結(jié)局，可是真是如此嗎？他們一樣的善良、一樣的青春、都擁有夢想、都渴望真愛、都有著與舊社會不同的新思想。只是，他們各自的信仰讓他們走向了不同的路。

覺新的信仰是家。在他的眼中，家便是他賴以生存的根。只是，家這條根纏住了覺新，扎進(jìn)了他的身體，吸取本屬于他的幸福成為了他痛苦的根源。覺新并不迂腐，他有著他的出國留學(xué)的理想。但為了家，他對自己說身為長子應(yīng)該對這個家負(fù)責(zé)，然后放棄了；覺新追求真愛，但當(dāng)父母為他安排好婚事后，他接受了;覺新是有感情的，所以當(dāng)梅去世時他哭得很凄慘，只是他沒有在她活著的時候挽救她；覺新是善良的，只是為了在高老太爺死后為了避免所謂的“血光之災(zāi)”，他沒有留住瑞玨、留住她的生命。有人因此對覺新這個人深感厭惡，其實我們都沒有資格去批判他。因為那個四世同堂的家是他的信仰，一個用盡全力去保護(hù)自己信仰的人不應(yīng)該被批判，更何況，他所受的痛并不比人一個人少。為了家，他對長輩們實施“不抵抗主義”，親手葬送了他的夢想、愛情、尊嚴(yán)，換來了家中長輩有過之而無不及的壓迫及同為兄弟的覺民、覺慧的不解與挖苦，還有一輩子的無盡遺憾。覺新的的一生就像一根蠟燭，耗盡了一生想照亮他的信仰，最終燒盡了自己的所有，自己周圍卻只留下無盡的黑暗。

覺新的信仰是愛情。在整部家中似乎只有覺民的遭遇有點喜劇的感覺，琴與覺民的愛情最后以兩個人相守一生而告終。沒有大哥覺新的唯唯諾諾、沒有三弟覺慧的好斗沖動，覺民有著與覺慧一樣的新思想，其中大部分便體現(xiàn)在他對自由戀愛的執(zhí)著追求。與覺慧不同，他似乎沒有太多為新民主主義革命獻(xiàn)身的激情，與琴在一起的時光才是最重要的。沒有參加學(xué)生的示威游行、沒有為了報社的事情而廢寢忘食，但當(dāng)自己與琴的愛情遭受威脅時，覺民卻表現(xiàn)得出乎意料的叛逆與堅強。為了這個既是知己又是愛人，覺民公然反抗高老太爺、反抗整個家，最終逃婚成功。覺民其實是三兄弟中最清醒的人，覺新為了家而行動，覺慧為了革命行動，覺民則為了自己而行動。他的思想與覺慧一樣都是新的，但他比覺慧看得更明白，沒有效果的反抗與斗爭，他是不會輕易做的。覺民其實也有矛盾和沒有信心，在反抗封建禮教的束縛時是，他也痛苦地想著：“果然能得到勝利嗎？勝利究竟什么時候才來呢？”只是為了愛情，覺民熬過了，也迎來了勝利。

覺慧的信仰是民主。這在封建專制的等級社會中絕對是不允許的。覺慧是很多人都喜歡的角色，因為我們是年輕的，覺慧也是。憑借著一個簡單的信仰，他踏著大步向一個簡單的目標(biāo)走去：我要做自己的主！只是在當(dāng)時的社會，實現(xiàn)這個信仰所付出的代價實在太大。覺慧是幼稚的，但一個生命的成長都是從幼稚開始的。在這個過程中常常以血淚為營養(yǎng)、以痛苦為基礎(chǔ)。覺慧有著與舊社會格格不入的全新思想，他同情下人、與家里的下人鳴鳳相戀、參加學(xué)生革命、對家中的腐朽充滿厭惡。正因為格格不入而又毫不退縮，覺慧注定要忍受比常人加倍的痛苦。梅與瑞玨的死自然另覺慧悲傷。但除此之外，覺慧有著另一種悲傷。他深知是這個封建腐朽的社會把她們拖向了死亡的深淵卻無力改變，所以憎恨害死了她們的人和那個吃人的社會，所以他要改變這一切，用盡自己的全力。但改變又伴隨著深深地痛，想要獲得便要有所失去。雖然無意，但她沒有留住鳴鳳最后一次對他的呼救。覺慧是深愛鳴鳳的，但當(dāng)他與幾個同學(xué)一起創(chuàng)辦了《黎明周報》后，他心里想的卻只有明天要交出的文章，想著周報社的斗爭······他忘了鳴鳳、忽略了鳴鳳，眼中見到的只有他的民主卻沒有看到已漸漸被吃人社會套上死亡枷鎖的鳴鳳。巴金在作品中引用法國教員的話：“法國青年在你們這樣的年紀(jì)是不懂悲哀的。”接著他又說：“然而他，一個中國青年，在這樣輕的年紀(jì)就已經(jīng)被悲哀壓倒了。”鳴鳳的死喚醒了覺慧，瑞玨的死讓他徹底睜開雙眼，即使善良如梅與鳴鳳、幸運如瑞玨，在這個家仍然沒有幸福可言，只有堅持自己的信仰，改變這個社會才有希望讓人們擁有真正的幸福。最后，覺慧帶著他的回憶和堅定的信念走了。他的眼前是接連不斷的綠水。

巴金筆下的家是當(dāng)時整個社會的縮影，家、愛情、民主，身為三人的信仰，覺新、覺民、覺慧為了得到他們拼盡了全力。將他們的信念牢記于心，然后想想，是否也有為了自己的信仰而付出過。同時，心中也泛起了絲絲的感激。今天我們的生活其實相當(dāng)幸福，能夠生活在和諧公正的社會、擁有父母親朋的呵護(hù)、擁有純潔的友誼與愛情，我們還有什么不滿足的呢？

第三篇：讀《家》有感

讀《家》有感

九年六班馬宇鴻

每個人都有自己幸福美滿的家庭，然而在巴金先生的筆下，《家》儼然成了封建社會的一個黑暗縮影，它控拆著那吃人的封建禮教及傳統(tǒng)道德。

小說中描寫的高家是一個典型中國舊式大家庭：四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)，家長專制的家庭制度以及一整套陳舊迂腐的道德規(guī)范，高老太爺高居在這大家庭之上，以自己的意愿來支配著高家所有人的一舉一動，在這樣壓抑的氣氛下，便滋生了反抗的萌芽，覺慧反對這封建制度，他大膽與丫頭鳴鳳戀愛，支持和幫助覺民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑劇，他用自己的實際行動，來盡力反抗著這吃人的禮教，最后，他眼見一人的力量太渺小，毅然決然地從封建家庭中走出來。雖然這次出走的目標(biāo)并不明確，但他卻跨出了奔向光明的第一步。

在結(jié)構(gòu)上《家》借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧與鳴鳳的戀愛及覺新與瑞玨和梅芬的感情糾紛為主線，展示了高公館由衰敗到滅亡的全過程，本書人物眾多，事件繁雜，但其圍繞主要線索展開，使得故事有條不紊，波瀾起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鳴鳳生前的痛苦，內(nèi)心的怨憤獨白，瑞玨與梅芬談心時的無限追悔與憐愛，都深刻地抓住了人物 1

當(dāng)時復(fù)雜多變的感受，給人以深刻的印象，為了散發(fā)人物悲苦氣憤的情緒，巴金常常通過他的人物或直接以熱情的歌來抒發(fā)內(nèi)心的感情。

覺慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建大家庭中的第一個叛逆者，是從封建階級陣營里分化出來具有民主主義思想的知識青年，他很大膽，具有叛逆精神，參加抗議軍人毆打?qū)W生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單，他反對覺新的逆來順受，支持覺民的逃婚。怒斥帶有封建迷信色彩的血光之災(zāi)的說法，他藐視封建制度，和丫頭鳴鳳戀愛，最后憤然出走，但他的反抗性也帶有局限性和盲目性，他在將死的祖父床前，被祖父的言辭軟化不能自已地痛哭，他對丫頭鳴鳳投湖致死的悲慘命運的無能為力，都表現(xiàn)出他叛逆性格的局限性。覺慧就是這樣一個激進(jìn)、大膽而又幼稚、單純的知識分子，這個形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所喚醒的年輕一代的特點。

提到了《家》，就不能不說說高老太爺，他是封建專制主義的象征，小說中，他是高家的統(tǒng)治者，他專橫、冷酷和殘忍，他為了抱重孫而草草用抓鬮的方法為覺新?lián)衽迹瑥娖扔X民與淑英的親事而導(dǎo)致覺民逃婚，他把覺慧軟禁在家中，不準(zhǔn)他參加學(xué)生運動，他還不顧覺慧的感受把丫頭鳴鳳當(dāng)做禮物送給馮樂山當(dāng)小老婆，最終逼迫鳴鳳投湖自殺，讀者正是從他的行為中讀出了封建專制主義者的殘酷與暴虐。他的另一個特點是虛偽、腐朽，他表面上道貌岸然，背后卻玩花旦、討小老婆、欺壓丫頭。他的死敲響了封建制度的喪鐘。

人生總歸如此，像書像畫亦像戲，讀一部《家》仿佛嘗盡了人間千番種種，讀盡了舊社會勞動人民的辛酸血淚，生活在新時代的我們，沒有封建專制主義的壓迫，更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，使國家更加繁榮富強。

第四篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風(fēng)平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠(yuǎn)載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。

家是永遠(yuǎn)的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉(xiāng)故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現(xiàn)代文學(xué)中描寫封建大家族興衰史的優(yōu)秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內(nèi)憂外患、落后挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰(zhàn)爭以來，洋務(wù)運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流于形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。三種掙扎，三種方式，三種目標(biāo)，都是對舊制度的控訴。家原本是一個溫馨、幸福的港灣，但高老太爺因極力支撐舊制度，這個家就成為了罪惡的淵藪。這里的每一個人，都是舊制度的受害者，盡管高老太爺、克明、克安等都道貌岸然地維護(hù)他，但最終還是與它一道毀滅。

人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風(fēng)貌的高下被認(rèn)為是區(qū)分兩代人的最大標(biāo)志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危險是在所難免的，但我們所要做的是迎刃而解。。對于價值觀，每個人對他的定義都是不同的，有人覺得每天啃一塊面包已是滿足，有些人家財萬貫，卻還是整天想著如何害人利己。

以前，有封建制度的壓迫，家時常是支離破碎的；如今，走進(jìn)21世紀(jì)的我們，是幸福的。老人家常說現(xiàn)在的孩子是溫室里的花朵，不經(jīng)摔，不經(jīng)打，當(dāng)接受了狂風(fēng)暴雨的洗禮，也就枯萎了。“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”這些時常被他們掛在嘴邊，可是他們忘了，8090后的孩子是勇敢的，他們敢沖，他們敢拼，因為他們知道在他們的背后有一個永遠(yuǎn)支持他的家，背后默默的支持也給他們帶來了更為廣闊的天空。

家對我來說是溫馨的。雖然每天的相處難免會有磕磕絆絆，小拌嘴的時候，但爸媽對我的寬容，我對爸媽的理解，讓我們共同撐起一個三口之家。

你是天黑了匆匆的腳步，你是樹跟上蓋著的泥土，因為你留在我身后的退路，讓我變的如此義無返顧，我的路途剛剛邁了半步，我的前方卻是一片擁堵，你總是站在我生命的難處，伸出手來將我緊緊攙扶，不管走了多遠(yuǎn)走了多久，怎么也走不出你的版圖。這就是家，家所釋放的能量是無限的。

第五篇：讀《家》有感

我的中國夢之讀《家》有感

新盛小學(xué)任東婷

《家》激流三部曲之一，描寫舊式封建家庭的解體和青年人的反叛。揭露了封建專制制度的罪惡，撕開了在溫情關(guān)系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，暴露了所謂“詩禮傳家”的封建大家庭的荒淫無恥，也描寫了新思潮聽喚醒的一代青年的覺醒和反抗，從而宣告了這個封建大家庭必然崩潰的命運。由于對舊制度的深惡痛絕，對廣大青年男女的誠摯熱愛，作者用自己的創(chuàng)作向舊制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，生動形象地揭示出封建宗法制度必然滅亡的命運；并通過對青年一代勇敢抗?fàn)幍拿鑼懀宫F(xiàn)了在嚴(yán)密殘酷的黑暗王國里放射出的一線光明，使作品充滿了信心、希望和力量。小說寫的是一個個悲劇性故事，但作者說過，“我無論在什么地方總看見那一股生活的激流在動蕩，在創(chuàng)造他自己的道路通過亂山碎石中間。” 巴金(1904—2005)，原名李堯棠，字芾甘。生于四川成都一個封建官僚地主之家。他從小就感受到封建大家庭的腐朽和舊禮教對青年的戕害，并在與下層勞動者的接觸中了解到他們的不幸命運，從而激發(fā)起對封建制度、封建禮教的憎恨和對自由平等的向往。在“五四”運動浪潮的激勵之下，他接受了科學(xué)民主思想，進(jìn)一步產(chǎn)生了強烈的反帝反封建的民主主義要求和尊重人、同情被損害者的人道主義精神，確立了為追求光明和真理而獻(xiàn)身的志向。1927年至1928

年間巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文藝思潮的影響，開始創(chuàng)作，寫出第一部長篇小說《滅亡》。二十世紀(jì)二十年代末至三十年代中，巴金進(jìn)入創(chuàng)作鼎盛時期，連續(xù)寫出《家》《新生》《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說以及大量短篇小說和散文。抗日戰(zhàn)爭期間，他輾轉(zhuǎn)于上海、香港、桂林、重慶等地，殘云《吶喊》《烽火》等刊物的編輯工作，創(chuàng)作了《激流三部曲》的后兩部《春》和《秋》，以及《火》《第四病室》《憩園》等中長篇小說。抗戰(zhàn)勝利后重返上海，1946年完成長篇小說《寒夜》。1949年后，受政治環(huán)境影響，巴金在創(chuàng)作上未能再取得重大成就。晚年，他致力于反思“文革”的回憶記錄《隨想錄》的寫作及翻譯工作。他長期擔(dān)任中國作家協(xié)會主席和全國政協(xié)副主席等職。他對中國新文學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)，贏得了崇高的聲譽，被譽為中國的“一代文學(xué)巨匠”和“語言大師”。他的作品還被翻譯成近二十種文字，在世界各地傳播。如今，一顆以他的名字命名的“巴金星”，正在浩茫的穹宇之中運行，標(biāo)志著巴金的人品和作品的永存。

我瞇著眼，摸著破損的封面，聞著那泛黃的早已被多人翻閱的書卷散發(fā)出來的懷舊氣息，腦海里盤旋著覺新的懦弱，覺民的執(zhí)著，覺慧的義無反顧。鳴鳳的剛烈、梅芬的無奈、瑞玨的善良叩響靈魂。若說蕭紅筆下的翠姨不愿將愛說出口，以死反抗封建婚姻制度的舉動讓人扼腕，那么《家》

中所有的反抗與共謀，“四世同堂”帶來的幸福與痛苦讓人由心底生出憐憫。覺新，光看這個名字就覺得夠諷刺了。名字里倒有一個“新”字，思想處事卻一點不新。的確，他是第一個覺醒的人，可是他唯唯諾諾猶猶豫豫，放棄了理想，放棄了前程，放棄了愛情。沈從文曾經(jīng)說：“希望不能用金錢所買到，卻能為其而賣掉！”當(dāng)覺新拿著第一個月的工資高高興興回家去的時候，他已經(jīng)將他所有的希望與未來永遠(yuǎn)的埋葬了。他的順從本應(yīng)博得讀者的同情，可當(dāng)他挑起這個大家庭的擔(dān)子，他的“作揖主義”和“無抵抗主義”讓人心寒。覺新以為，放棄自己的幸福可以成全更多人的幸福。然而，這只是他一時半會的想法或者是幼稚的想法。梅芬和瑞玨悲慘的離開可以說是他一手造成的。即使他要做封建大家庭的表率，但他至少可以嘗試著反抗一下，和覺慧一樣，勇敢地說個“不”字。也許反抗與妥協(xié)的結(jié)局大相徑庭，可是他為什么要停下來享受社會的輪奸？覺新就是魯迅鐵屋子里被喚醒的人，無門無窗他無法逃脫，倒不如在昏迷中悄悄死去的人。也正如文中所云:“這般人是沒有一點希望了，是無可挽救了。給他們帶來新的思想，使他們睜開眼睛看見這個世界的真面目，不過是增加他們的痛苦罷了，這正像使死尸站起來看見自己的腐爛一樣。”但最后他還是決定幫助覺慧逃離這個傷心之地。這還是比較讓人欣慰的。覺民，即使他堅持與琴的愛情，我還是想用“懦弱”來形容他。我們從書中可以看到，新思潮的來

臨對于他來說只是消遣。或許用這個字眼對他刻薄了些。游行，辦報……種種反抗的舉動都是他的三弟覺慧沖在前頭。而覺民只是翻翻《新青年》，談?wù)撜務(wù)摗盁狳c問題”罷了。只有他面對琴的時候，才能敞開他勇敢堅強的一面；只有面對琴的時候，才能違背“父母之命，媒妁之言”。《傷逝》中的涓生和子君在時代潮流里敏感地接受了個性解放、男女平等、愛情自由等新思想，為了爭取獲得個人幸福，他們勇敢地向封建勢力展開了挑戰(zhàn)。不過他們最后還是以離婚而告終。魯迅先生想告訴我們的是：個人反抗在當(dāng)時只是知識分子覺醒的起點。如果不超越個性解放思想的水平，并且把事業(yè)擴大到社會解放上，他們的人生價值仍然逝渺小的。如果社會經(jīng)濟(jì)制度不改變，即使?fàn)幦〉搅藗€人幸福也是很容易再失掉的。因此，我對覺民和琴的愛情并不抱以樂觀的態(tài)度。一個眼神可以證明愛情，一個眼神無法維系愛情。覺慧，真正意義上的覺醒者，雖然他也有無奈和彷徨，寂寞與悲傷。不過，他常常是以“自省”的態(tài)度來示人的。從鳴鳳在高家受到的責(zé)罵到最后跳湖自盡，覺慧一直在批判自己，懷疑自己。雖然鳴鳳那悲戚的面容一會就從他腦中散去了，雖然他把更多的精力擺在這個動蕩的社會之上，雖然在我看來他與鳴鳳之間甚至稱不上愛情。即便是這樣，他也比他那兩個哥哥勇敢的多，堅毅的多。可是，作者也將他的弱點暴露在我們面前。就從某種意義上來說，覺新的話不無道理：“現(xiàn)在還不是時候，就

是犧牲也輪不到你的犧牲。”太熱血太理想便容易輕言生死，被吃人的禮教逼死固然悲慘，毫無價值的犧牲更教人心痛。還記得學(xué)生游行那一幕。大家轟轟烈烈地向掌權(quán)者要個說法，一句“自有辦法”就打發(fā)掉了所有人。“多半又要檢查仇貨，不知道這次又是哪家鋪子倒霉？”作者早早地就暗示我們，這些熱血沸騰的運動有不少是盲目的，是不合時宜的。但是巴金還是充滿希望的，如同魯迅在《藥》的最后留下的“花環(huán)”。“我們是青年，不是傀儡，我們是青年！”文中反復(fù)出現(xiàn)了這句話。覺慧跨出了封建大家庭的門檻，是坐上“開往春天的地鐵”？還是走向另一個牢獄？

我知道那個時代已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，正如巴金意識到他這第一部長篇小說有多少多少致命的缺陷。我沒有生長在那樣的家庭，從未遭受過戕害，不冤，也不苦。有時覺得自己仿佛書中的覺慧，那樣血氣方剛，敢作敢為。直到讀完這本書，心才逐漸安靜下來，也讓我更珍惜現(xiàn)在的和平安靜平等的生活。