第一篇：讀家有感

讀《家》有感

青春是美麗的東西。那么就讓它作為我們鼓舞的源泉吧。

————題記

說到家，也許每個人首先想到的就是自己的家庭，那個溫馨的港灣，那個無論你在外面受了多大的榮耀與恥辱，它都會永遠包容你，愛護你的寶地。因此，我們的理解就是，我們需要一個家，并且希望永遠得到它的庇護。然而，當我們讀到巴金先生的《家》，這里又會是怎么樣的一番情景呢？

《家》是巴金先生激流三部曲中的第一部，講述了一個正在崩壞的資產階級家庭的全部悲歡離合的歷史。然而它所代表的意義可不僅僅是這樣一個家庭，而是整個社會上大多數家庭的悲哀。它們在腐壞中崩塌，它們作為一個家，然而卻沒有一個家能給孩子們帶來溫暖與支持。固然，若整個社會大多數家庭都是這樣的話，我們何談進步？小家為大家，大家成就小家，沒有大的國家，豈會有小的個體的家。因此，《家》成為了巴金先生對不合理制度積憤的傾吐。

《家》主要寫了這么六位人物，覺新、覺民、覺慧、梅琴、鳴鳳，它們分別有不同的性格，也因此有不同的結局，下面，我們就一一來剖析。

覺新，封建禮教下的犧牲品，面對“作揖主義”、“無抵抗主義”，他不得不因自己的位置和性格使然而屈服，然而斷送的卻是自己那年輕有為的生活。事實上，覺新、覺民、覺慧，三個人都受到了新式教育的洗禮，甚至后來，他們也經常閱讀《新青年》等新式刊物，這足可以說明早期他們的思想都是先進的。然而覺新所處的位置特殊：他是長子。父親不在了，他就必須去按部就班的接替這個任務。重任在身，要照顧到整個大家族，再加上祖父的威嚴，他的怯懦，使得他不可以也不可能去用新的方法來治理這個大家庭，即便連他自己的婚姻都是惟命是從。這對于一個曾經也有過新的思想觀念的人來說，真的是一種悲哀。對于覺新來說，他也許很強大，但面對更加強大的現實，他的力量杯水車薪。家對于他來說只是惟命是從。

覺民，介于覺新與覺慧之間，既不過分屈服也不過分張揚。尤其是在面對琴的感情問題上，更能顯示出這一點。小說沒有給出二人的結局，但考慮到覺民的性格，他應不至于遭受到覺新的待遇。面對祖輩的高壓政策，他會選擇出逃的應對，不輕易屈服。畢竟，新式教育的社會思潮他都還是經歷過的，所以即便是家，當他受不住時，也會選擇出逃一段時間。

覺慧，小說的最主要人物，新式青年。他靠著一個單純的信仰，踏著大步向一個簡單的目標走去：做自己的主人。所以，覺慧，一個十足的新式青年，絕不受封建禮教的半點約束。當其他人都不敢碰社會上的新思潮時，他敢，甚于全力支持；當他因為這被祖父軟禁時，同樣心憂新事物，時刻找機會溜出去。他敢于說出自己認為那些封建禮教的錯誤觀點，并且絕不遵守它。然而對于新事物，他全力的去追逐，因為他知道，那，是十足的人性自由。所以，但凡束縛他的地方，他都在全力的掙脫，即便是我們所認為的家。

梅與鳴鳳都是幾千年來封建禮教路上的犧牲品，盡管這條路已經浸飽了女人的血淚，可她們依舊逃不脫斷送自己青春的命運。這條路，流盡了此類女性的眼淚，嘔盡了她們的心血。梅，本與覺新青梅竹馬，只到談婚論嫁時，只因讒言，便斷送了二人的美好前程。梅后又成為遺孀，終日抑郁不能歡樂半點。從此至終，梅雖不喜自己的境遇，但卻沒能有一絲反抗，盡受整個家族及社會的安排。鳴鳳，高家丫頭，暗戀覺慧，引不愿聽從府里安排嫁人做小，而投湖自盡。也許正如作者所說的那樣，湖水是她的歸宿。

琴，一個幸運的角色，比較敢于挑戰新事物，只是囿于環境影響，她的勇氣不足。希望的火花有時也微微照亮了整個家庭里的暗夜。然而，琴不能算是健全的女性，她，只是個影子。也許，就琴本身來說，她可能會有更大的成就，但是環境，整個大環境薄待了她，使她重落在陳舊的觀念里，但她那一點點的鋒芒也被時間洗得干干凈凈了。最后的結局仍逃脫不了被關在狹隘的牢籠里。

一部小說反映了一個時代，上述主人公相對我們而言，是不多么幸運的。在這樣的社會里，逆來順受的，始終是社會的犧牲品，像梅；意志不堅定，囿于環境限制的，最終也逃脫不了受社會戲謔的角色，如覺新。然而最黑暗的夜也有被黎明所突破的一剎，在這里，我們完全可以將覺慧當成黎明，因為他的行動，讓我們看到了希望的所在。也許這也正詮釋了作者所說的東西——青春。

青春是個妙不可言的東西，在這個時期，我們可以大聲唱歌，大聲歡笑，做我們想做的事，并且有能力有魄力去接受新事物，大到國家，小到個人，不斷地完善提升自己才是青春時代我們應該做的事。在青春時期便一味的順從他人的盲目言論，毫無自己的見解，即便有了一絲見解卻又不敢說出的，我們說這樣的人

是可悲的，他埋葬的不僅僅是他自己的青春，還有整個國家的命運。所謂國家興亡，匹夫有責，豈不是這個代理么？

我們當代大學生正處于人生最美好的一段時期——青春期，所以，在這個時期里，我們一定要培養自己獨立的人生觀、世界觀和價值觀，遇事要有自己獨特的見解，并且敢于表達。每個人的獨立思想才組成了百花齊放的文化時代，所以，這個社會需要的是新思想，而不是一些陳腐的東西。有了這些，我們才能說這個青春是接近完整的。因為，我們需要用這些青春去裝扮我們的國家、社會。所謂，創新是一個民族進步的靈魂，我們的民族不正是需要我們這樣的人嗎?所以，努力吧青年人，正如革命先驅李大釗先生所說：以青春之我，創造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。

第二篇：讀《家》有感

《家》讀后感

林乙達

中藥112

20舍116

*** 猶如第一次見到空中慢慢飄落的白雪，一瞬間便被深深吸引，托于手心便立刻融化仿佛直接滲透到了心中，難以忘懷。這是第一次看到《家》時的感覺，所以即使已經臨近中考我還是全心全意地把它仔仔細細地讀了一遍。直到高三，當我再次翻閱時《家》時，里面的情景仍然歷歷在目。仿佛是在巴金的筆下所描繪的那些人物中，看到了自己。不敢妄自對整部作品提出一己之見，僅僅重溫一下對自己有著些許感悟的人和事。

同樣生活在高公館，面對著同樣的家人、同樣的環境，覺新、覺民、覺慧這三兄弟卻有完全不同的的遭遇。有人說，他們三個完全不同的性格導致了他們各自的結局，可是真是如此嗎？他們一樣的善良、一樣的青春、都擁有夢想、都渴望真愛、都有著與舊社會不同的新思想。只是，他們各自的信仰讓他們走向了不同的路。

覺新的信仰是家。在他的眼中，家便是他賴以生存的根。只是，家這條根纏住了覺新，扎進了他的身體，吸取本屬于他的幸福成為了他痛苦的根源。覺新并不迂腐，他有著他的出國留學的理想。但為了家，他對自己說身為長子應該對這個家負責，然后放棄了；覺新追求真愛，但當父母為他安排好婚事后，他接受了;覺新是有感情的，所以當梅去世時他哭得很凄慘，只是他沒有在她活著的時候挽救她；覺新是善良的，只是為了在高老太爺死后為了避免所謂的“血光之災”，他沒有留住瑞玨、留住她的生命。有人因此對覺新這個人深感厭惡，其實我們都沒有資格去批判他。因為那個四世同堂的家是他的信仰，一個用盡全力去保護自己信仰的人不應該被批判，更何況，他所受的痛并不比人一個人少。為了家，他對長輩們實施“不抵抗主義”，親手葬送了他的夢想、愛情、尊嚴，換來了家中長輩有過之而無不及的壓迫及同為兄弟的覺民、覺慧的不解與挖苦，還有一輩子的無盡遺憾。覺新的的一生就像一根蠟燭，耗盡了一生想照亮他的信仰，最終燒盡了自己的所有，自己周圍卻只留下無盡的黑暗。

覺新的信仰是愛情。在整部家中似乎只有覺民的遭遇有點喜劇的感覺，琴與覺民的愛情最后以兩個人相守一生而告終。沒有大哥覺新的唯唯諾諾、沒有三弟覺慧的好斗沖動，覺民有著與覺慧一樣的新思想，其中大部分便體現在他對自由戀愛的執著追求。與覺慧不同，他似乎沒有太多為新民主主義革命獻身的激情，與琴在一起的時光才是最重要的。沒有參加學生的示威游行、沒有為了報社的事情而廢寢忘食，但當自己與琴的愛情遭受威脅時，覺民卻表現得出乎意料的叛逆與堅強。為了這個既是知己又是愛人，覺民公然反抗高老太爺、反抗整個家，最終逃婚成功。覺民其實是三兄弟中最清醒的人，覺新為了家而行動，覺慧為了革命行動，覺民則為了自己而行動。他的思想與覺慧一樣都是新的，但他比覺慧看得更明白，沒有效果的反抗與斗爭，他是不會輕易做的。覺民其實也有矛盾和沒有信心，在反抗封建禮教的束縛時是，他也痛苦地想著：“果然能得到勝利嗎？勝利究竟什么時候才來呢？”只是為了愛情，覺民熬過了，也迎來了勝利。

覺慧的信仰是民主。這在封建專制的等級社會中絕對是不允許的。覺慧是很多人都喜歡的角色，因為我們是年輕的，覺慧也是。憑借著一個簡單的信仰，他踏著大步向一個簡單的目標走去：我要做自己的主！只是在當時的社會，實現這個信仰所付出的代價實在太大。覺慧是幼稚的，但一個生命的成長都是從幼稚開始的。在這個過程中常常以血淚為營養、以痛苦為基礎。覺慧有著與舊社會格格不入的全新思想，他同情下人、與家里的下人鳴鳳相戀、參加學生革命、對家中的腐朽充滿厭惡。正因為格格不入而又毫不退縮，覺慧注定要忍受比常人加倍的痛苦。梅與瑞玨的死自然另覺慧悲傷。但除此之外，覺慧有著另一種悲傷。他深知是這個封建腐朽的社會把她們拖向了死亡的深淵卻無力改變，所以憎恨害死了她們的人和那個吃人的社會，所以他要改變這一切，用盡自己的全力。但改變又伴隨著深深地痛，想要獲得便要有所失去。雖然無意，但她沒有留住鳴鳳最后一次對他的呼救。覺慧是深愛鳴鳳的，但當他與幾個同學一起創辦了《黎明周報》后，他心里想的卻只有明天要交出的文章，想著周報社的斗爭······他忘了鳴鳳、忽略了鳴鳳，眼中見到的只有他的民主卻沒有看到已漸漸被吃人社會套上死亡枷鎖的鳴鳳。巴金在作品中引用法國教員的話：“法國青年在你們這樣的年紀是不懂悲哀的。”接著他又說：“然而他，一個中國青年，在這樣輕的年紀就已經被悲哀壓倒了。”鳴鳳的死喚醒了覺慧，瑞玨的死讓他徹底睜開雙眼，即使善良如梅與鳴鳳、幸運如瑞玨，在這個家仍然沒有幸福可言，只有堅持自己的信仰，改變這個社會才有希望讓人們擁有真正的幸福。最后，覺慧帶著他的回憶和堅定的信念走了。他的眼前是接連不斷的綠水。

巴金筆下的家是當時整個社會的縮影，家、愛情、民主，身為三人的信仰，覺新、覺民、覺慧為了得到他們拼盡了全力。將他們的信念牢記于心，然后想想，是否也有為了自己的信仰而付出過。同時，心中也泛起了絲絲的感激。今天我們的生活其實相當幸福，能夠生活在和諧公正的社會、擁有父母親朋的呵護、擁有純潔的友誼與愛情，我們還有什么不滿足的呢？

第三篇：讀《家》有感

讀《家》有感

九年六班馬宇鴻

每個人都有自己幸福美滿的家庭，然而在巴金先生的筆下，《家》儼然成了封建社會的一個黑暗縮影，它控拆著那吃人的封建禮教及傳統道德。

小說中描寫的高家是一個典型中國舊式大家庭：四世同堂的家庭結構，家長專制的家庭制度以及一整套陳舊迂腐的道德規范，高老太爺高居在這大家庭之上，以自己的意愿來支配著高家所有人的一舉一動，在這樣壓抑的氣氛下，便滋生了反抗的萌芽，覺慧反對這封建制度，他大膽與丫頭鳴鳳戀愛，支持和幫助覺民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑劇，他用自己的實際行動，來盡力反抗著這吃人的禮教，最后，他眼見一人的力量太渺小，毅然決然地從封建家庭中走出來。雖然這次出走的目標并不明確，但他卻跨出了奔向光明的第一步。

在結構上《家》借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧與鳴鳳的戀愛及覺新與瑞玨和梅芬的感情糾紛為主線，展示了高公館由衰敗到滅亡的全過程，本書人物眾多，事件繁雜，但其圍繞主要線索展開，使得故事有條不紊，波瀾起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鳴鳳生前的痛苦，內心的怨憤獨白，瑞玨與梅芬談心時的無限追悔與憐愛，都深刻地抓住了人物 1

當時復雜多變的感受，給人以深刻的印象，為了散發人物悲苦氣憤的情緒，巴金常常通過他的人物或直接以熱情的歌來抒發內心的感情。

覺慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建大家庭中的第一個叛逆者，是從封建階級陣營里分化出來具有民主主義思想的知識青年，他很大膽，具有叛逆精神，參加抗議軍人毆打學生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單，他反對覺新的逆來順受，支持覺民的逃婚。怒斥帶有封建迷信色彩的血光之災的說法，他藐視封建制度，和丫頭鳴鳳戀愛，最后憤然出走，但他的反抗性也帶有局限性和盲目性，他在將死的祖父床前，被祖父的言辭軟化不能自已地痛哭，他對丫頭鳴鳳投湖致死的悲慘命運的無能為力，都表現出他叛逆性格的局限性。覺慧就是這樣一個激進、大膽而又幼稚、單純的知識分子，這個形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所喚醒的年輕一代的特點。

提到了《家》，就不能不說說高老太爺，他是封建專制主義的象征，小說中，他是高家的統治者，他專橫、冷酷和殘忍，他為了抱重孫而草草用抓鬮的方法為覺新擇偶，強迫覺民與淑英的親事而導致覺民逃婚，他把覺慧軟禁在家中，不準他參加學生運動，他還不顧覺慧的感受把丫頭鳴鳳當做禮物送給馮樂山當小老婆，最終逼迫鳴鳳投湖自殺，讀者正是從他的行為中讀出了封建專制主義者的殘酷與暴虐。他的另一個特點是虛偽、腐朽，他表面上道貌岸然，背后卻玩花旦、討小老婆、欺壓丫頭。他的死敲響了封建制度的喪鐘。

人生總歸如此，像書像畫亦像戲，讀一部《家》仿佛嘗盡了人間千番種種，讀盡了舊社會勞動人民的辛酸血淚，生活在新時代的我們，沒有封建專制主義的壓迫，更應努力學習，使國家更加繁榮富強。

第四篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。

家是永遠的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現代文學中描寫封建大家族興衰史的優秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內憂外患、落后挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰爭以來，洋務運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流于形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。三種掙扎，三種方式，三種目標，都是對舊制度的控訴。家原本是一個溫馨、幸福的港灣，但高老太爺因極力支撐舊制度，這個家就成為了罪惡的淵藪。這里的每一個人，都是舊制度的受害者，盡管高老太爺、克明、克安等都道貌岸然地維護他，但最終還是與它一道毀滅。

人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危險是在所難免的，但我們所要做的是迎刃而解。。對于價值觀，每個人對他的定義都是不同的，有人覺得每天啃一塊面包已是滿足，有些人家財萬貫，卻還是整天想著如何害人利己。

以前，有封建制度的壓迫，家時常是支離破碎的；如今，走進21世紀的我們，是幸福的。老人家常說現在的孩子是溫室里的花朵，不經摔，不經打，當接受了狂風暴雨的洗禮，也就枯萎了。“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”這些時常被他們掛在嘴邊，可是他們忘了，8090后的孩子是勇敢的，他們敢沖，他們敢拼，因為他們知道在他們的背后有一個永遠支持他的家，背后默默的支持也給他們帶來了更為廣闊的天空。

家對我來說是溫馨的。雖然每天的相處難免會有磕磕絆絆，小拌嘴的時候，但爸媽對我的寬容，我對爸媽的理解，讓我們共同撐起一個三口之家。

你是天黑了匆匆的腳步，你是樹跟上蓋著的泥土，因為你留在我身后的退路，讓我變的如此義無返顧，我的路途剛剛邁了半步，我的前方卻是一片擁堵，你總是站在我生命的難處，伸出手來將我緊緊攙扶，不管走了多遠走了多久，怎么也走不出你的版圖。這就是家，家所釋放的能量是無限的。

第五篇：讀《家》有感

我的中國夢之讀《家》有感

新盛小學任東婷

《家》激流三部曲之一，描寫舊式封建家庭的解體和青年人的反叛。揭露了封建專制制度的罪惡，撕開了在溫情關系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，暴露了所謂“詩禮傳家”的封建大家庭的荒淫無恥，也描寫了新思潮聽喚醒的一代青年的覺醒和反抗，從而宣告了這個封建大家庭必然崩潰的命運。由于對舊制度的深惡痛絕，對廣大青年男女的誠摯熱愛，作者用自己的創作向舊制度進行了猛烈的抨擊，生動形象地揭示出封建宗法制度必然滅亡的命運；并通過對青年一代勇敢抗爭的描寫，展現了在嚴密殘酷的黑暗王國里放射出的一線光明，使作品充滿了信心、希望和力量。小說寫的是一個個悲劇性故事，但作者說過，“我無論在什么地方總看見那一股生活的激流在動蕩，在創造他自己的道路通過亂山碎石中間。” 巴金(1904—2005)，原名李堯棠，字芾甘。生于四川成都一個封建官僚地主之家。他從小就感受到封建大家庭的腐朽和舊禮教對青年的戕害，并在與下層勞動者的接觸中了解到他們的不幸命運，從而激發起對封建制度、封建禮教的憎恨和對自由平等的向往。在“五四”運動浪潮的激勵之下，他接受了科學民主思想，進一步產生了強烈的反帝反封建的民主主義要求和尊重人、同情被損害者的人道主義精神，確立了為追求光明和真理而獻身的志向。1927年至1928

年間巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文藝思潮的影響，開始創作，寫出第一部長篇小說《滅亡》。二十世紀二十年代末至三十年代中，巴金進入創作鼎盛時期，連續寫出《家》《新生》《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）等中長篇小說以及大量短篇小說和散文。抗日戰爭期間，他輾轉于上海、香港、桂林、重慶等地，殘云《吶喊》《烽火》等刊物的編輯工作，創作了《激流三部曲》的后兩部《春》和《秋》，以及《火》《第四病室》《憩園》等中長篇小說。抗戰勝利后重返上海，1946年完成長篇小說《寒夜》。1949年后，受政治環境影響，巴金在創作上未能再取得重大成就。晚年，他致力于反思“文革”的回憶記錄《隨想錄》的寫作及翻譯工作。他長期擔任中國作家協會主席和全國政協副主席等職。他對中國新文學作出了杰出貢獻，贏得了崇高的聲譽，被譽為中國的“一代文學巨匠”和“語言大師”。他的作品還被翻譯成近二十種文字，在世界各地傳播。如今，一顆以他的名字命名的“巴金星”，正在浩茫的穹宇之中運行，標志著巴金的人品和作品的永存。

我瞇著眼，摸著破損的封面，聞著那泛黃的早已被多人翻閱的書卷散發出來的懷舊氣息，腦海里盤旋著覺新的懦弱，覺民的執著，覺慧的義無反顧。鳴鳳的剛烈、梅芬的無奈、瑞玨的善良叩響靈魂。若說蕭紅筆下的翠姨不愿將愛說出口，以死反抗封建婚姻制度的舉動讓人扼腕，那么《家》

中所有的反抗與共謀，“四世同堂”帶來的幸福與痛苦讓人由心底生出憐憫。覺新，光看這個名字就覺得夠諷刺了。名字里倒有一個“新”字，思想處事卻一點不新。的確，他是第一個覺醒的人，可是他唯唯諾諾猶猶豫豫，放棄了理想，放棄了前程，放棄了愛情。沈從文曾經說：“希望不能用金錢所買到，卻能為其而賣掉！”當覺新拿著第一個月的工資高高興興回家去的時候，他已經將他所有的希望與未來永遠的埋葬了。他的順從本應博得讀者的同情，可當他挑起這個大家庭的擔子，他的“作揖主義”和“無抵抗主義”讓人心寒。覺新以為，放棄自己的幸福可以成全更多人的幸福。然而，這只是他一時半會的想法或者是幼稚的想法。梅芬和瑞玨悲慘的離開可以說是他一手造成的。即使他要做封建大家庭的表率，但他至少可以嘗試著反抗一下，和覺慧一樣，勇敢地說個“不”字。也許反抗與妥協的結局大相徑庭，可是他為什么要停下來享受社會的輪奸？覺新就是魯迅鐵屋子里被喚醒的人，無門無窗他無法逃脫，倒不如在昏迷中悄悄死去的人。也正如文中所云:“這般人是沒有一點希望了，是無可挽救了。給他們帶來新的思想，使他們睜開眼睛看見這個世界的真面目，不過是增加他們的痛苦罷了，這正像使死尸站起來看見自己的腐爛一樣。”但最后他還是決定幫助覺慧逃離這個傷心之地。這還是比較讓人欣慰的。覺民，即使他堅持與琴的愛情，我還是想用“懦弱”來形容他。我們從書中可以看到，新思潮的來

臨對于他來說只是消遣。或許用這個字眼對他刻薄了些。游行，辦報……種種反抗的舉動都是他的三弟覺慧沖在前頭。而覺民只是翻翻《新青年》，談論談論“熱點問題”罷了。只有他面對琴的時候，才能敞開他勇敢堅強的一面；只有面對琴的時候，才能違背“父母之命，媒妁之言”。《傷逝》中的涓生和子君在時代潮流里敏感地接受了個性解放、男女平等、愛情自由等新思想，為了爭取獲得個人幸福，他們勇敢地向封建勢力展開了挑戰。不過他們最后還是以離婚而告終。魯迅先生想告訴我們的是：個人反抗在當時只是知識分子覺醒的起點。如果不超越個性解放思想的水平，并且把事業擴大到社會解放上，他們的人生價值仍然逝渺小的。如果社會經濟制度不改變，即使爭取到了個人幸福也是很容易再失掉的。因此，我對覺民和琴的愛情并不抱以樂觀的態度。一個眼神可以證明愛情，一個眼神無法維系愛情。覺慧，真正意義上的覺醒者，雖然他也有無奈和彷徨，寂寞與悲傷。不過，他常常是以“自省”的態度來示人的。從鳴鳳在高家受到的責罵到最后跳湖自盡，覺慧一直在批判自己，懷疑自己。雖然鳴鳳那悲戚的面容一會就從他腦中散去了，雖然他把更多的精力擺在這個動蕩的社會之上，雖然在我看來他與鳴鳳之間甚至稱不上愛情。即便是這樣，他也比他那兩個哥哥勇敢的多，堅毅的多。可是，作者也將他的弱點暴露在我們面前。就從某種意義上來說，覺新的話不無道理：“現在還不是時候，就

是犧牲也輪不到你的犧牲。”太熱血太理想便容易輕言生死，被吃人的禮教逼死固然悲慘，毫無價值的犧牲更教人心痛。還記得學生游行那一幕。大家轟轟烈烈地向掌權者要個說法，一句“自有辦法”就打發掉了所有人。“多半又要檢查仇貨，不知道這次又是哪家鋪子倒霉？”作者早早地就暗示我們，這些熱血沸騰的運動有不少是盲目的，是不合時宜的。但是巴金還是充滿希望的，如同魯迅在《藥》的最后留下的“花環”。“我們是青年，不是傀儡，我們是青年！”文中反復出現了這句話。覺慧跨出了封建大家庭的門檻，是坐上“開往春天的地鐵”？還是走向另一個牢獄？

我知道那個時代已經離我們很遠很遠，正如巴金意識到他這第一部長篇小說有多少多少致命的缺陷。我沒有生長在那樣的家庭，從未遭受過戕害，不冤，也不苦。有時覺得自己仿佛書中的覺慧，那樣血氣方剛，敢作敢為。直到讀完這本書，心才逐漸安靜下來，也讓我更珍惜現在的和平安靜平等的生活。