第一篇：讀《家》《春》《秋》有感

讀巴金《家》、《春》、《秋》有感

小說(Novel)是四大文學樣式（散文、詩歌、戲劇、小說）之一，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節的敘述和具體的環境描寫反映社會生活的一種重要的文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品，體現了特定時期的文化現象，是人類可缺少的文化財富。其中，巴金先生的《激流三部曲》便是中國現代小說長河中的一顆璀璨的明珠。

《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部連續性的長篇小說，是中國現代著名的小說家、散文家、翻譯家巴金的早期代表作。從1931年開始，《春》在《文季月刊》上開始連載發表，到1940年5月《秋》最終完成，前后歷時長達近十年的時間，巴金先生以自己的犀利的視角的質樸的語言為我們描寫高家這個大家庭的沒落和分化，從而揭示出了封建宗法制度的崩潰以及革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對封建勢力進行無情的揭露和批判，鼓勵了青年知識分子的覺醒和抗爭并且與這種沒落的封建家庭徹底的決裂，由于對于題材的熟悉和作者自身深切的感受，這部作品從《家》開始連載的時候便受到廣大的關注，獲得強烈的感染力量。在對青年進行反封建的啟蒙教育方面，《激流三部曲》自然而然的起到了先鋒模范的作用，鼓舞了一代又一代的有志青年起來反抗這種“吃人”的封建禮教。

在現代文學史上，揭露封建制度的弊害，是許多作家所關注的一個重要主題。但是，像巴金這樣曠日持久地堅持表現這一主題的作家并不多，像《激流三部曲》這樣從內部對封建家庭作集中而又深刻的成功描寫的大型作品，更是罕見。撕開封建家族制度虛偽的面紗，顯露它吃人的本質，并明確揭示它“木葉黃落”的窮途末路，是巴金對于中國現代文學的一個特出貢獻，也是《激流三部曲》最杰出的思想意義所在。

在這三篇長篇小說中，一個封建沒落的大家族高氏豪門外表上詩禮傳家，書香門第，但遮掩在這層帷幕之后的，卻是內部的相互傾軋，明爭暗斗，腐朽齷齪，荒淫無恥。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛道者，竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價，這就又加深了新與舊、當權勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。小說通過對高家不同的人物的言行舉止亦或是生活上的衣食住行等各個不同文化角度和視野的描繪，為我們展現出來一高老太爺為代表的封建制度的衛道士的頑固不化，還有一批以覺慧為代表的一行接受新知識教育和受到“五四”運動沖擊的新青年的英勇與果敢。

在信息文化方面，語音是人類最重要的交際工具，文字的產生也是人類文明的重要標志。小說中作者通過對不同人物語言的雕琢表現出來時代的文化。例如：通過對覺新在高老太爺，克明等封建家長面前語言的描繪，表現出來他的不折不扣的“作揖主義”和“不抵抗主義”，他希望在這個大家庭中每個成員都能夠“和諧”的相處，至少能夠維持表面上的平靜，他在哪里都是盡量的說好話，但是似乎這個大家庭中的每個人都無法“正常的”生活下去，似乎總是不想讓他消停，總是會出現許多問題需要他去面對，總是會讓他感到痛苦和無法承受；而當他在覺民、琴以及的的妹妹淑華面前時，他卻能說出快樂的話，似乎又有了勇氣同這個家族的不公平、不合理作斗爭，他仿佛又像是獲得了新的生命一般。覺新性格的復雜性表現出了他作為藝術個體的悲劇，為我們展現出來當時的文化與社會狀況，受到了五四運動思潮的沖擊，一部分人開始覺醒，但是由于封建制度對國人的摧殘，這種新思想發展異常緩慢。其實，覺新的形象只是當時大部分人的一個縮影，所以我們能通過他的語言表達出來的形象來推測一下當時國人思想的一個基本狀況；同樣的我們能從像高老爺子，克定等一些封建大家長的言語中看見他們的頑固不化，盡力去維護腐朽沒落的封建制度的令人作嘔的丑惡嘴臉，這些都能通過文字傳達出來，激起讀者強烈的憤慨和不滿。

在物質生產文化方面，小說也為我們展現出了民國期間中國傳統小農經濟的逐漸瓦解以及機器生產的興起。覺新和克明每隔固定的時間就會派高家的管家去田間收租，這就反映出當時的主要的社會經濟生產方式依舊是封建地主剝削下的地主土地所有制，農民主要向地主租住土地進行生產，然后向地主繳納一定數量的租金或者是糧食作物作物對地主的報酬；另外，小說中也屢次提到高家的管家高升回稟高家的時候是說農民租金繳納經常收不起來，去田間收租的途中會遭遇土匪威脅或者田間很多田地會遭到洪澇災害，從中就可以看出中國傳統的小農經濟的脆弱性和較差的抵御自然災害的能力。另外，小說中，克明、陳姨太等都在覺新工作的事務所購買力一些“股票”，雖然這些“股票”不同于我們現代意義上的“股票”，但是，我們也可以從一個側面看出受到西方資本主義經濟的影響，中國近代中小型的民族企業也開始逐漸初步發展起來，暫且拋開他們的規模和本質來說，一個從無到有的變化畢竟是一個很大的進步，我們應該對這一變化加以支持和必要的肯定。

在物質消費方面，小說中也有許多關于飲食方面的描寫，例如小說中多次描寫到淑華和淑英姐妹們經常會在閑談的時候拿來一些糕點吃，經常會在琴等表姐妹來的時候一塊吃席，在高家花園的湖中間涼亭之中“請客”，這些都是對封建富貴人家的大家閨秀的日常生活隨性與悠閑；還有在一些錢財消費方面，向克安、克定等高氏子弟，從來都是大手大腳，這些描寫都從側面暗示了高家這個封建沒落家族必然走向滅亡的結局；而與其形成鮮明對比的則是大量窮苦勞動人民的生活狀態，小說中講述了沈氏的一個丫鬟喜兒的死，由于身份卑微以及沈氏的尖酸刻薄，只能慘死在“充滿怪味的昏暗的”高家下房之中，死后沈氏竟然連一口棺材都不肯給她買，沈氏的對自己生活揮霍與對丫鬟的吝嗇也形成了一個鮮明對比。

還有一個方面就是在制度文化上的體現。首先就是家庭，就像一直為人所熟知的，《激流三部曲》以描繪封建社會逐步走向沒落的背景下的一個典型的家大族——高家的逐步沒落為主線，像是一部縮小了的《紅樓夢》，通過講述大家族的興衰來披露當時社會的丑惡。在小說，作為高家這份如此大家業的創建者，高老爺子毋庸置疑是這個大家族的決策者，在這個大家族中具有至高無上的權威，盡管克安克定等兄弟不安分，也仍然會畏懼這個大家長。作為嫡長孫，覺新成親一月后，由于作為家中長子的父親的去世，覺新自然就承擔起來的協助三叔克明來掌管這個大家族的任務，這也是對在中國傳承了幾千年的以嫡長子繼承制為核心的宗法制的一種體現。

其次，便是體現在婚姻制度上。在《秋》中，作者花了不少篇幅對周家的薏和枚少爺的婚禮做了細致的描繪，尤其是對枚少爺的婚禮，從婚前的“過禮”日子一直到婚后枚少奶“回門”的描寫。在正式結婚前兩天的“過禮”的日子里，周家便把提前準備好的鳳冠霞帔、龍鳳喜餅等過禮用的抬盒送到女方馮家去，午飯過后便是女方送回來的抬盒，全是女方的妝奩等物品，當然，少不了的是雙方的近親對新郎的道喜和祝賀以及賓客的推杯換盞；婚禮前一天晚上的“花宵”周家舉行“簪花”的禮節，枚少爺在行完跪拜的禮節后便得睡在“新奇、溫軟的新床”上，等著“新婚之日”的到來；喜慶的日子在周波濤的訓話后開始，“敬祖”、“發轎”，由迎親的賓客將新新娘子迎回周家，須經過“拜天地”、“拜祖人”、“夫妻交拜”、“童子秉燭送入洞房”等一系列程序，接下來便是“撒帳”，“揭蓋頭”的典禮，然后由枚少爺去女方馮家“謝親”，回來之后新婚夫婦對祖宗行三跪九叩首的“大拜”，再者就是謝客敬酒，鬧洞房。經歷了一系列的繁瑣的禮節后，一個象征著家族地位與實力的婚禮才接近尾聲；還有婚禮三天之后的“回門”的大禮......小說通過對這樣一個傳統的封建婚禮為我們展現出了封建制度下的社會風俗，令人感到窒息，壓迫與無奈，這也就激起了像小說中覺民與琴的這樣一些新知識分子的反抗，促使他們最終為了抵抗這樣的封建舊禮教而斗爭，用自己的行為向舊禮教宣戰。

高家以及其他大家族的故事也在枚少爺的死、克明的死、覺新的事務所被一把大火燒為灰燼和克安克定一手操辦賣掉了老宅分了家中逐漸向了尾聲，覺新雖然依舊是高家那個“作揖主義”的的代表，但是在文章最后他也對克安和克定等“長輩”說出了自己從來不敢說的話，也是一個不小的改變，不是么？就像覺民和琴說的那樣，“秋天或者就要過去了”，也許，這并不僅僅是覺新一個人的秋天即將過去，也蘊含著整個封建制度的沒落與“完結了”。覺民們的報社不久就另外找到地方迅速重新置辦了起來，這也象征著追求民主與自由的星星之火必將在不久的將來呈現出燎原之勢。離開老宅之后，似乎高家的每一房的人都過上了自己“歡心”的日子，覺新與張氏兩房相互照應，過得也算是融洽。克安與克定繼續過著坐吃山空的日子，吸食鴉片，揮金如土，變賣田產與房地，維持著生活。

小說結尾了，讓每個讀小說的人都不免心有戚戚，維護封建的“吃人教條”的人事物都最終會走向黑暗的深淵，社會必然會朝著自由、民主的新時代發展。

第二篇：讀《家春秋》有感

讀《家春秋》有感

——理想點亮人生

不知道當年巴金是如何流著淚讀完列夫托爾斯泰的《復活》的，又會是何等傷感地寫下“生活本身就是一個悲劇！”刻成《激流三部曲》這部歷史的獨家記憶。

如今，如此透徹地讀完了他的代表作后才明白后來的巴金終于開始否認事實并非像他原來想的那樣，于是他說生活，其實是一場搏斗。

《家春秋》介紹了二十世紀二十年代中國內陸地四川成都廣袤大地上一個封建家庭的故事。用作者自己的話說“它所要展示給讀者的是過去十年間的一幅社會的圖畫”

這個人人羨慕的大家庭，外表光鮮亮麗，它是書香門第，它以詩禮傳家，它擁有好的名聲，高的聲望，大的派頭，似乎成了當時人人向往的天堂，得此一隅，夫復何求？

于是理想在所有人的心里畫著圖，丈量著未來的路。

以高老太爺為首，加上陳姨太，五個兒子媳婦和孫輩們，這就是這個人丁興旺的大家庭。時時刻刻，他們都在為自己的利益，為自己的理想“拼搏”，各房之間彌漫著硝煙。關系緊張得像極了海上的激流，波濤滾滾，爭相向前。

覺新是作者極力刻畫的孫輩們之中的一位，他身為長子長孫，從小受教，有著深厚的知識，可謂人中之龍，或許從一出生開始便背負著管理家族的重任。假使生于現在，他定會嶄露頭角，脫穎而出，實現自己人生的價值。可天妒英才，上天讓他降生在古老中國最封建的時期，讓他生活在中國茍延殘喘的封建制度里，讓他在骨感的現實面前流了淚，低了頭，折了腰，傷了心。

看看這位人才做了什么，他奉行著“作揖主義”實踐著“無抵抗主義”他用他的聽話親手埋葬了自己的妻子，殺死了自己的情人。心里似明鏡，手頭一抔土則是對他最完美的描述。

也許我們給他的更應該是同情與憐憫，也許，聽話的背后還有一個不為人知的秘密，那，我想在那時，也應該是一種叫做責任的東西。

他的內心也曾澎湃過，有過的激流我們不曾理解，當我們知道他聽到弟弟要去參軍時眼里還會涌出一種渴望，我們或許會更明白面對生活時他的無可奈何。在現實面前，他根本沒有追求理想的欲望與資本。

與他相比，弟弟覺慧則完全不同，他的內心無時無刻不充斥著對于封建禮教的控訴，對以爺爺為首的封建獨裁操控者的強烈不滿，對自由平等的追求與渴望。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

覺慧時時被洶涌如黃河水的激流逼著，他只能硬著頭皮走下去，在黑黑的山洞里摸索著，尋不到一線光芒，可以為他指明前進的方向。

后來終于有一天，五四的旗幟掛在天安門廣場的上空，五四的鐘聲響徹全中國人民的內心，他便不再迷茫，心靈從那時候找到了方向。他對爺爺失望幾近絕望，他放棄了哥哥，毅然走上了自己認為正確的道路，不曾回頭，因為他害怕看見鳴鳳漂在湖面的尸體，還怕聽見婉兒撕心裂肺的哭號。站在風口浪尖上，他將憂郁掛于臉上，把心痛埋在身體里，讓理想刻在心坎兒上。

理想猶如一盞明燈，可以指明前進的方向；理想猶如一艘航船，可以帶領我們從狹隘的地方走向生活的無限廣闊的海洋，汲取精神生活的營養。

理想因人而異，就像高老太爺的理想是看見自己的下一輩，下幾輩都對他惟命是從，點頭哈腰;梅芬的理想簡單得只是希望覺新過得好；瑞玨的理想偉大到即使危及自己的生命也不會讓丈夫為難；鳴鳳的理想是情愿眼睜睜地看著自己喜歡的人走遠；琴的理想是有一天能上自己喜歡的學校??不同的理想，決定了他們絕然不一樣的命運。

《家春秋》像極了現代版的《紅樓夢》，細細思索作品中人物截然不同的命運，感嘆社會黑暗之余，我也在想，理想，從古至今一直存在，它在形形色色的人身上演繹著種種不同的故事，林林總總，它們向我們詮釋了所謂的光怪陸離。

我常常在想一個封建官僚資本主義盛行的社會，一個慘到人吃人的悲慘世界里怎么還會有覺慧一樣的英雄主義的踐行者存在著，或許他是上天派下來拯救這被糟蹋得面目全非的世界，最終，成功了，理想，以一種勝利者的姿態屹立于天安門廣場的上空。

覺慧已然離去，舊社會的鐘聲漸漸遠去，然而理想的魅力，從來不曾褪色。

因為理想，史鐵生戰勝了頹廢，用輪椅走遍了地壇的每一個角落，用手中的筆勾勒出那并不美好但幸福著的生活，描述母親的身影，歌頌媽媽那無法超越的深情。他是現代的高覺慧，擁有現代的神圣的理想，因為理想，他們擁抱在一起，面朝大海，春暖花開。

沒有辦法不抱怨，當一個熱愛音樂的人喪失了聽力。一切就像天使折斷了羽翼，似乎從此就沒了飛翔的權力。但偉大的不滅的理想讓他們在埋怨之后，尋找更為實際的追夢之路。的確“沒有人規定，鋼琴一定要用手彈”確實，不論波拿巴的那一次戰役都從未獲得像貝多芬之役的輝煌勝利。劉偉拖著空空的袖管坐在鋼琴前，貝多芬自信的站在臺上時，理想，以它燦爛奪目甚至逼人的光芒照亮人生。那一刻，我想如果覺慧看得見的話，他還是會說：“沒有一個永久的秋天，秋天或者就要過去了。”

理想是范仲淹在醴泉寺立下的誓言，是他“先天下之憂而憂，后

天下之樂而樂”的政治抱負，是陳涉狠狠地扔下一句“燕雀安知鴻鵠之志哉”便憤然離去，是伏波將軍馬援不惜戰死沙場，馬革裹尸，是班超投筆從戎，最終青史留名。理想，像一把火炬，將“人生”二字映得通紅。

馬克思的理想是大聲地誦讀《共產黨宣言》。如今，美國這一頑固的資本主義國家在經歷次貸危機，金融危機之后，終于開始重新審視這一理論的正確性，崇拜這一一百多年前的偉人。

饑餓的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明；文明的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮。

再也不是覺新所處的那個時代，再也不會受到他們那樣的身體上或者心靈上的創傷。但是理想，依舊那么招人憐愛，讓人追隨。

忘不了那個始于五四的厚重的時代，那個純真的充滿理想主義的人文時代，那些把“德先生、賽先生”看得重于生命的傳奇人物，那些仿佛昨天才發生的或激動或傷感或興奮或或苦惱的故事。

忘不了覺新的懦弱于不易，忘不了覺慧的果敢與堅強，忘不了鳴鳳那輕盈的縱身一躍，躍出的究竟是什么，忘不了巴金先生借著洶涌的激流向人們做的沉甸甸的囑托。

春天是我們的！

“青春是美麗的東西，并沒有一個永久的秋天，秋天過了，春天就會來了。”巴金如是說。

如此一來，巴金先生對于生活的希望可見一斑了。我想他想告訴我們的也就是理想吧！

花開了，花香四溢，蟲來了，快樂地舞著。新的生命帶來了新的希望，鼓舞著還有夢想的人們。

因為夢想，就不用為往昔的痛苦而傷心，看陽光傾瀉下來，照耀在大地的每一個角落，如此溫暖而可愛，社會，也終于有了理想中的光彩。

只要還有理想就沒有什么可以阻擋前進，生命就像激流，浩浩湯湯，具排山倒海之勢，向著惟一的海流過去。

第三篇：讀《家春秋》有感

讀《家春秋》有感

很喜歡巴金這位作家，讀過他的《激流三部曲》，他在寫作《家春秋》時還不滿30歲，讓我對她的敬佩之情有增添不少。最近，我剛剛讀完這部作品，心理起伏跌宕，書中很多的故事情節讓我印象比較深刻：

語言描寫平中出奇。在日常生活對話中，巴金筆下人物的語言中規中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發生沖突時的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對話，覺民和克安的對罵，讓讀者為正面人物的命運牽掛，惱恨反面人物的語言，寫活了。不過我覺得，對于覺民的心理活動，語言描寫，特別在平常的敘述中，有些理想化，少了生活的積淀，不是微笑就是冷笑，略顯脫離生活，和覺慧比較起來，差異性不大，看完《秋》，差不多就會把覺慧忘掉，讓覺民弄混了，語言的描寫不夠鮮明。

文筆很干凈。看《家》，雖然僅僅看了幾頁，但是一個簡潔、明快、大氣的筆觸已經躍然紙上了，景物的描寫，對于月光的注釋，令我耳目一新。沒有家長里短的敘述，有一種大家庭子弟的眼光，比較脫俗，當然，老舍的“俗”也不是不好。

中心人物的描寫牽動著我的眼光。你可能不喜歡覺新，但是你不能漠視覺新。巴金在覺新身上投入弄筆重墨，不管是他處理事務也好，還是他的感情生活，覺新的身影總在讀者的眼前揮之不去，而且有時候搞得讀者胸口發悶，對于自己一個不喜歡的人這樣牽掛，簡直是一種折磨，巴金的覺新，自然成為文學人物里面一個經典形象。后來孫道臨演繹得也比較成功，我有一個天真的想法，陳道明演可以不可以？王志文呢？

景物描寫。一件事情，只要提上一千遍，那人們肯定記住。高家的大花園，天天講，月月講，年年講，不厭其煩。人是懷舊的，巴金的筆，景物描寫也沒有脫離開這個令他感傷的地方，好像我們現在的“憶童年”，不同的人不同的寫法，巴金的年輕的眼睛，到沒有太多出彩的地方，印象比較深刻的，是他的關于月光的描寫，想起來老舍的《月牙》，不斷的點到月光，每次有不同。

高公館是一個傳統的'官宦家族，《家》《春》《秋》以大時代背景，描述新青年對抗傳統禮教。有時候感覺書就像一面鏡子，拿起來看的時候，好像和現實生活沒有太大的差異。一代人與一代人的對抗一直存在，思想的碰撞和傳承并沒有想象中那么理想。現在80后、90后與60后、70后的生活觀、職業觀也發生了巨大的變化，似乎每一次的對抗都會有覺新、覺民、覺慧的影子。

覺新代表新思想、舊的行動，他認同新思想也對新思想感興趣，然而卻驅從于老一輩的思想之下，依舊用符合老一輩的行為做事。或許他就像一把傘，撐起了那些判逆者，以至于不會在那些新思想還未成熟時就夭折。像覺新這一類人，往往極度受困于新舊的更替，也是最大的受害者；舊派用他來擋，新派指責他的拖泥帶水，而自己往往有我不入地獄誰入地獄的忍辱精神。對比今天的職場，似乎也有典型的特征80后的中層，似乎也是這樣的一個角色。對于90后的自由與任性，對于70后的嚴謹與職業道德；80后似乎也成為了這樣的一個角色。或許當某天也可以像《秋》最后那樣，分崩離析；脫離職場的束弱縛，卻追求自己所喜歡的事業。

覺民代表著在舊力量下的抗爭者，生活在大環境下，但是仍舊我行我素，為了新思想而堅持對抗。像他一樣，心中無懼，不懼怕老一輩人的所謂家法，有自己的作為。雖然在高公館里孕育成長，但是卻是新思想下的新青年。對親情、愛情、夢想都有自己的追求。或許就像90后在職業里，專注價值而不乎人情人言等等，似乎更加的灑脫。他們不在束縛于行政、加班等各種符加的條件及行為，不用在乎職場的微妙關系。或許專注于技能、工作時，不需要太在意別人的反饋，恰恰也因為這樣，技能的成長似乎更快。當許多人還在談職場競爭的時候，專注于能力提升的他們，早就有了她們新的選擇，新的追求。

覺慧代表著完全反抗舊力量的一代人，這類人完完全全走出老一輩的圈子，他們獨立成長于屬于他們的世界。就像可以不用再考慮人情事故，不用受縛于上輩人所擁有的資源基礎。新的追求，新的形式，新的向往，新的思想，一切都是新的。用自己青春的激情澆灌，成為新的一代人。如同現代的萬眾創新，莘莘向榮，當老一輩還在考慮威信、判斷力的時候，新人早就快小步快跑的干掉了他們。

一部小說就如同一面鏡子，看得自己膽顫心驚，似乎它己經權釋了自己的命運一般。似乎自己也可以感受到覺新的壓力，可以想象是自己還是不得己的陷入這種糾結。日復一日的絞心，或許像這樣的大好人，從來不會有報復之心，可以安于所有不公平的對待。忽然發現覺新挺可悲的，他雖然無法選擇像覺慧一樣一走了之，但他卻可以選擇放棄所謂大家族的責任，守著自己一房的未來。

第四篇：讀激流三部曲《家春秋》有感（xiexiebang推薦）

在經過了將近一個星期的閱讀時間，我終于看完了巴金先生的激流三部曲《家春秋》！雖說這本書早已名聲在外，但是至今也沒有機會拜讀，不過看完了開頭我便愛不釋手了。

這部作品在我認為它就是一部戰爭史，是封建落后的舊思想同先進理智的新思想之間的戰爭，是迫害與反抗之間的戰爭，既然是戰爭，那免不了要犧牲的，真是這些犧牲才換來了新文化新思潮的勝利。

雖然這部小說是圍繞著高家公館展開的，但是這個“高家公館”在當時的中國比比皆是，像高克明，高覺新，高覺慧這樣的人物也是隨處可見。鴉片戰爭打開了中國面向世界的大門，各種文化思想也紛至沓來，接踵而至的還有殖民者的殘酷掠奪和壓迫。我們不得不低頭，不得不接受西方文明，在現在看來，這并非不是好事，但是在當時，很多人還是為封建禮教做著負隅頑抗。中華民國的成立及五四運動的興起，新文化新思想便首先在學生中傳播開來，由于他們大多上的是新式學堂，接受的是科學教育，所以他們更能接受也愿意去傳播這些新思想。但是，封建禮教的“衛道士”的力量依然是社會的統治力量，他們固執己見，甚至愚人愚己，結果是很多人成了犧牲品。但是讓我們的欣喜的看到，新生的力量在反抗的過程中也逐漸成長壯大，最終為推翻封建吃人的禮教奠定了基礎。

說起高家，首先得說高家公館的開創者-高老太爺，他也算是出身貧寒，但是他靠著自己的努力打拼，最終積累下偌大的家業，建成了讓眾多人羨慕的高家公館和分布眾多的田產，使得高家的子弟無需勞動就可坐享其成，過上富足的生活。高老太爺有五個兒子一個女兒，也可謂是家大業大，讓人艷羨的很。但是他由于生活在封建社會，封建禮教荼毒太深，甚至對于孩子們的學堂教育都是反對的。在他的人生末年還為孫兒們預設了愛情的墳墓，虧得覺民的堅持反抗，才換來了愛情的自由，但是淑英卻是無能為力了。高老太爺的去世，是這封建大家族的最后一次輝煌，悼念者魚貫而入，子孫之女眷哭聲震天，好一幅尊老孝親，家庭和睦的祭奠圖。隨之而來的是分家分財產，子孫間相互明爭暗斗，好不熱鬧！接下來談談高家的“掌門人”，作為高家的承重孫，他沒有多少選擇的機會，父親的早逝給了他照顧全家人的責任。雖然他曾經也是接受了新式教育，成績優異，他也曾夢想可以沖破家庭的牢籠去接受新思想新使命，去尋找人生的價值。但是一切都在父親的離開而破碎，等待他的是無盡的苦難，和別人難以理解的逆來順受，或者稱謂“作揖主義”。首先破碎的便是愛情，與自己從小青梅竹馬的梅表妹相隔兩地，接受了父母安排的婚姻，好在妻子也算賢惠，家庭也算是和諧融洽。但是從此他便對梅有了一份愧疚，他無法忘懷那感情，甚至于梅表姐因為婚姻的不幸再次到來，那份割舍不下的感情讓他感到無奈和愧疚，他總是愿意一個人去承擔這些痛苦，可是梅何嘗又不是這樣想的呢？因為母親的不理解和自己無法釋懷的感情，最終她選擇了死亡，雖說她是死于病痛我更愿意去說她是死于對社會的失望。覺新一直希望通過自己的順從來維持這個大家庭的和諧，可是他實在是太天真了，妻子瑞鈺生產因為高老太爺的去世，而被冠以血光之災，而搬出城外，最后小產而死他都沒能見他最后一面。這都是作揖主義惹的禍，這些還不夠，接下來是兩個孩子的接連死去，讓他對未來充滿絕望，總是活在過去的痛苦中，年紀輕輕卻看上去十分憔悴和衰老。而他因為自己的無能再次葬送了蕙表妹的幸福和性命，蕙表妹為他而牽掛，他也對她很是同情，最后一次的表白也是兩個年輕人兩情相悅的見證，但這依然無法挽救這個年輕姑娘，自她踏上轎子離開家，她的人生算是毀了，她哭泣但是得到的只有父親義無返顧的命令，蕙表妹的去世算是為封建禮教又添了一座新墳。就這樣，覺新一直希望維持別人都好，結果是梅，瑞鈺，蕙表妹，兩個孩子相繼離他而去，而這些犧牲并不是完全不可避免，僅僅是因為他的一味順從，他期望的好結果沒來，壞結果卻接踵而來。最終我們欣喜的看到了覺新的反抗，因為他自己也說過的那句：“上進心未死！”魯迅說過：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”覺新沒有亡，那革命就不會亡，連最后的衛道士都開始反抗，那還有什么可以阻擋革命的到來！

接下來說說覺新的弟弟覺民，這個家族中的第一位反抗者。我們不得不稱贊愛情的偉大，如

果不是覺民和琴的愛情，那么覺民又能有多大的勇氣和毅力去反抗舊式包辦婚姻呢！可幸的是這樣的反抗最終以高老太爺的屈服收場，覺民的反抗勝利了。覺民和覺慧的反抗形式不同，覺民的反抗更趨于緩和，或者說他對封建禮教還存有幻想，而覺慧的反抗更徹底，當他看到鳴鳳的自殺，看到梅表姐的死，大嫂的死，他便對封建禮教徹底絕望了，加上他時常與好友之間新思想的交流，逼迫著他要盡快離開這里，去實現自由和價值。而覺民算是接替弟弟覺慧的事業和延續他在這里的工作，最終也成長為堅決的封建禮教的反抗者和斗爭者，而覺民也通過自己的努力將琴表妹帶入自己的團體，這就是新思想的普及和傳遞，讓更多的人去接受，這樣才能贏得最終的勝利。覺民和琴都參與到報社的工作，這樣的報社算是革命的火種，將革命的思想傳播開來，讓人們學會反抗，學會獨立意志，學會爭取自由。他們從小生長在封建大家庭之中，現如今，他們要為了自由和博愛，頂著巨大的壓力，同自己的家庭作斗爭，這樣的勇氣，這樣的魄力和犧牲精神，著實讓后人欽佩。覺民同琴的愛情最終也能走到圓滿的道路，這也是革命者的愛情，是惺惺相惜更是相濡以沫。覺慧是大家庭第一個出走者，他的離開是無奈之舉，一個追求自由平等的心無法容忍封建禮教的迫害。他同鳴鳳也算是兩情相悅，而高老太爺的一句話，不止葬送了鳴鳳也葬送了婉兒，鳴鳳的自殺給覺慧打擊很大，他沒法和愛的人在一起，這樣的家庭自然沒有什么值得他再留下去。覺慧到了上海之后，接觸的新文化新思想越來越多，最終走向革命的道路也是理所當然的事。

下面我們再說說這個大家庭的女眷，覺新的嬸嬸們是典型的封建女人，在家都是天天打牌，偶爾還要鬧鬧矛盾，吵吵架，似乎這是他們生活的必要部分。淑英是高克明的女兒，非常懂事，但是父親卻給他定親到陳克明家，明明知道那是火坑他也要女兒往里跳。幸虧覺民和琴的幫助，幫著他一步步的走向反抗的道路，最終也在他們的安排之下，去了上海，和覺慧一起走向追求自由的道路。而淑華絕對是這個家庭的例外，她性子耿直，樂觀開朗，非常自我，哥哥姐姐也都很喜歡她，每次相聚，當眾人沉浸在痛苦之中時，她總能給大家帶來快樂，作為長輩眼中的冒失鬼，她總是按著自己的性子來，不去守著那些規矩，所以她是快樂自由的，最終可以進入學堂學習，以后必將成為革命之火炬。淑貞命運坎坷，從小被裹著小腳，這在以前被看做尊重的東西，現在卻成為新文化下面的累贅，她恨自己的命運，更恨自己的家庭，父母經常爭吵，母親受氣之后總會拿她來責罵解氣，她性子本來就軟弱害怕，在等待哥哥們的解救無果后，最終跳入井中，結束了自己還未到15歲的生命。嗚呼哀哉！

再談談這個大家族的衛道士們，高克明算是這個家庭的最后一個捍衛者，父親死后作為長兄，他需要維護家族的名聲。可是他的想法總是成為空洞，在父親孝期未滿之時，弟弟便要納妾生子，他的憤懣沒能換來尊嚴，而是無奈。弟弟們不再聽他的管教，隨著女兒的出走，兒子的不爭氣，更讓他失望透頂，甚至在死之前還要受到弟弟的逼迫賣公館，雖然他一直堅持，但是他也知道隨著他的死，誰也無法阻止公館的變賣和家庭的分離。再說說覺新的舅舅周伯濤，這個連自己母親的命令都可以置之不管的人，以絕對的權威統治著整個家庭，先是將自己女兒送上絕路，接著又將兒子斷送，他的固執無法撼動，他的權威無法撼動，結果就是悲劇一個接一個發生，兒子有病他卻拒絕醫生看病，最終使得兒子病情耽誤而死。覺新的枚表弟真是十足的禮教徒，覺新的順從只是行為上，他的思想在反抗他的靈魂在反抗，而枚表弟完全沒有反抗的意識，有的只是聽從，最終二人的結局也彰顯了他們的不同。

生活在新社會的我們無法感知舊社會的禮教荼毒，它對人的迫害是深刻的是殘酷的，但是新思想的到來就是要摧毀舊社會的不公和無知，我們必須感謝那些最先開始走向革命啟蒙道路的人們，他們需要多大的勇氣和決心才做到接受新文化反抗封建禮教。哪里有壓迫哪里就有反抗，時代造就英雄，英雄也在創造新的未來！！

第五篇：《家春秋》讀后感

《家》、《春》、《秋》這是巴金的代表作，以下是由小編為大家收集整理出來的《家春秋》讀后感范文，希望能夠幫到大家。【第1篇】《家春秋》讀后感

《家》、《春》、《秋》被人們合稱為《激流三部曲》是使巴金贏得世界聲譽的作品。在我讀完后，我覺得這部書的整體內容像是現代版的《紅樓夢》。整部小說訴說了一個封建家庭的四分五裂，最終衰落的故事。

整本書對于人物的語言描寫平中出奇。在日常生活對話中，巴金筆下人物的語言中規中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發生沖突時的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對話，覺民和克安的對罵，讓讀者為正面人物的命運牽掛，惱恨反面人物的語言，無論是正面的或是反面的人物都被寫活了。

還有就是人物的性格寫得十分鮮明：淑華那種性格與勇氣，她在那種環境下什么都不怕，說話直來直去，只要自己認為對的就說，又關心別人，在高家女性中是少有的，她的很多舉動都是證明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她給別人以動力與勇氣，不論是周家還是高家的年輕人都能從她那里得到信心與生活的希望，她是別人的求世主吧，你看不論是死去的淑貞、惠、劍云，還是淑華、蕓、覺民、覺新等，都希望從她那里得到安慰。覺惠與淑英的離開多少有她的支持與鼓勵，沒有她或許這班年輕人早已沒有生活下去的勇氣；覺新在弟妹中奉行作揖主義派，愛是他為家庭默默地承受著一切的壓力，萬事都讓步，為弟妹考慮。很是任人玩弄，做了周家、高家舊勢力的幫兇，不敢于起來反抗，值得高興的是最后終于在四爸、五爸面前起來反抗了，但這已接近故事尾聲了；還有就是最最頑固的最最愚昧的人物了：周伯濤代表舊勢力，害死了惠及枚少爺，這都是他一手造成的，不管年輕人的死活，把它們的婚姻推進深淵，至死也不反省。

巴金先生筆下的這個封建社會的家庭最終走向了滅亡。

但是花開了，花香四溢，蟲來了，快樂地飛舞著。新的生命，帶來了新的希望，新的希望，鼓舞著失敗的人們。不必再往昔日的痛苦而傷心，“封建的社會終將崩潰，民主的時代必將降臨。”閃電擊碎了其中一塊巨石，陽光傾瀉進來，照耀在大地的每一處角落，如此的溫暖，如此的可愛！社會，不再像過去一樣陰暗，它終于有了曾經的光彩。

巴金寫作《家春秋》是不滿30歲，讀完這部作品，心理起伏不是很大，大概是類似的題材看到的比較多，差不多的故事，我有幾點看法：

筆法印象比較深刻的地方：

1，文筆很干凈。看《家》，雖然僅僅看了幾頁，但是一個簡潔、明快、大氣的筆觸已經躍然紙上了，景物的描寫，對于月光的注釋，令我耳目一新。沒有家長里短的敘述，有一種大家庭子弟的眼光，比較脫俗，當然，老舍的“俗”也不是不好。

2，中心人物的描寫牽動著我的眼光。你可能不喜歡覺新，但是你不能漠視覺新。巴金在覺新身上投入弄筆重墨，不管是他處理事務也好，還是他的感情生活，覺新的身影總在讀者的眼前揮之不去，而且有時候搞得讀者胸口發悶，對于自己一個不喜歡的人這樣牽掛，簡直是一種折磨，巴金的覺新，自然成為文學人物里面一個經典形象。后來孫道臨演繹得也比較成功，我有一個天真的想法，陳道明演可以不可以？王志文呢？

3，語言描寫平中出奇。在日常生活對話中，巴金筆下人物的語言中規中矩，和人物的身份，性格比較合拍，而發生沖突時的語言刻畫，令人有身臨其境的感覺：那可惡的覺英和淑華的對話，覺民和克安的對罵，讓讀者為正面人物的命運牽掛，惱恨反面人物的語言，寫活了。不過我覺得，對于覺民的心理活動，語言描寫，特別在平常的敘述中，有些理想化，少了生活的積淀，不是微笑就是冷笑，略顯脫離生活，和覺慧比較起來，差異性不大，看完《秋》，差不多就會把覺慧忘掉，讓覺民弄混了，語言的描寫不夠鮮明。

4，景物描寫。一件事情，只要提上一千遍，那人們肯定記住。高家的大花園，天天講，月月講，年年講，不厭其煩。人是懷舊的，巴金的筆，景物描寫也沒有脫離開這個令他感傷的地方，好像我們現在的“憶童年”，不同的人不同的寫法，巴金的年輕的眼睛，到沒有太多出彩的地方，印象比較深刻的，是他的關于月光的描寫，想起來老舍的《月牙》，不斷的點到月光，每次有不同。

5，關于人物。粗分一下，男人女人。從思想性和道德性來看，巴金比較同情女人。從三兄弟的眼睛里面，除了那幾個姨太太以外，都是好女人，特別是自己親屬，這也難怪，感情發揮作用。圍繞著覺新的幾個表妹，表姐，老婆，丫環，宛如大觀園里面的金釵們，讓人憐愛。一時間，被善良的女人們包圍了，讓男讀者們垂涎欲滴，樂不思蜀。恨不能沖進小說，替代覺新的交色扮演，好好的享受那幾段錯過的緣分。

而周伯通們，鄭國光們，克明們的描寫，在巴金自己的嘴里說，是重點刻畫的人物，是對立面，他們的角色，并非無足重輕，正是這些人決定了人物的命運，通過巴金的筆，一個個面目可憎，死守禮教的“壞男人”們，用他們的手段撕扯著讀者的心理，這種折磨，才令人印象深刻。

6，故事的選擇。五四時期，長篇小說并不多，匕首，投槍比較多，而巴金的《家春秋》，卻似徐錫麟懷抱的炸彈，不斷地投向舊世界的人群。選擇多少人物？選擇怎樣的人物？選擇怎樣的沖突？情節？年輕的巴金，用一個大家庭的興衰，用新世界和舊世界的沖突，用年輕人的決裂和幻滅，為不同的人指出了不同的道路，文學是救國的，是治病的，洋洋灑灑三卷俊文，雖比不得《紅樓夢》，卻可作為我們回憶五四時期人們的生活和寫作特點的良好教材，特別是出自一個年輕人的筆下，尤為可貴。

接連幾個星期終于把這部巨作讀完，因為總有一些瑣事，連不起整段的時間專心地讀它，只是湊著零星的時間來。很慚愧地說這是第一次讀這樣的傳說中的名著，以前總被人家稱作好學生，其實連這樣的作品都沒讀過，真是名不副實。因為一部好的作品可以把讀者帶回到那個環境，仿佛親歷作品小環境背后那的大時代和大時代下的氛圍。《家春秋》這樣的作品就是。封建宗法制度其實包含很多，但從這部作品中反映出，那些新青年們所反抗的主要還是封建制度中的婚姻包辦、女子不進學堂、迷信中醫，另外映射地反抗女子纏小腳、尊卑有別（階級劃分）而已。

婚姻包辦應當是封建制度中的典型，為那些新思想者所主要排斥，在作品中，似乎所有已婚的人都是婚姻包辦制度的犧牲品，男主角覺新唯唯諾諾的一生，失掉了心愛的人梅、妻子瑞玨、還有喜歡的人惠，惠也在包辦的婚姻中失掉了性命。而只有淑英最后是在有新思想的覺民和琴的幫助下逃出了包辦婚姻的魔爪。的確，在那個年代婚姻包辦確實也為一代有新思想的人所詬病，比如當代的陳獨秀、魯迅、胡適（雖然胡的包辦婚姻一直走到最后）等等。

女子不進學堂，封建大家庭總崇尚女子的三從四德，只要懂針織刺繡等女工，知書達禮便是上乘之大家閏秀，無須懂得知識，一來是學來無用武之地，二來是女子進了學堂總是不免拋頭露面不合大家閏秀之范，稍微開明的家長還能請個先生來教教，否則則只能學學以后能看家的本領了。

迷信中醫，從現在的角度來看，推翻封建所有制度中，被牽連的中醫應該是我們最痛心的一項，從以往信中不信西，到現在，不論小感冒還是大手術無一離不開西醫，而我們的國粹卻已寥人問津。而在作品中，腦膜炎的海兒，難產的瑞玨，婦科病轉化成尿毒癥的惠，肺炎的枚，都成為迷信中醫者手下的犧牲品。

而作品對女子纏小腳，在接觸新思想且被纏者心里的自卑，在未接觸新思想且被纏者心里的自豪，在未被纏者心里的同情和慶幸，心態描寫的淋漓盡致。

在我看來歸根結底，封建宗法制度無非是集決定權于家長，小輩和女人對任何事無權主張，哪怕是自己的事。他們反抗婚姻包辦無非是在爭取自己對愛情的選擇權，反抗對女子的禁學，無非是把握自己對知識的渴望，他們爭的是自己的發言權，爭的是自己為自己做主的權利，如是而已。

可反過來看我們現在，雖然可以為自己擁有的選擇而高興，不必對家長言聽計從，但我們也知道，現的家長們的建議并不是舊思想和舊禮教下的獨斷專行，而是走過彎路而對現實的忠告，現在的我們大多不再屈服于家長，但卻改頭換面地屈服于現實了。