第一篇：讀《學與問》有感

讀《學與問》有感

初讀23課課題，我不禁產生了疑惑。“學與問”，一下子就讓人聯想到“學問”一詞，本課也必說“學問”無疑。可學問從何處來的呢？帶著這個問號，我走進了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認，這節課由于老師的生動講解與同學們的積極配合，完全達到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學問何處來？從勤學好問中來，因為勤學好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因為勤學好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當時自己估計正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現在我們家庭作業中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的`?！蔽醾冾D時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。一道昨日不會之題不問個究竟，導致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對，m君也沒有什么不對，不對的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個無名小卒，我們難擱面子，只因為平時在同學面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學的《學與問》這一課也解開了我心里許久的一個結，學與問是相輔相成的，只有學中問，在問中學，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學，不恥下問”極是也。向人請教不是恥辱，面成熟謙遜的表現，而在千萬個“為什么”中我們也能學到更多的知識，做到真正的有學問。

我請教，我學習，我快樂！

第二篇：讀《學與問》有感

初讀23課課題，我不禁產生了疑惑?！皩W與問”，一下子就讓人聯想到“學問”一詞，本課也必說“學問”無疑?？蓪W問從何處來的呢？帶著這個問號，我走進了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認，這節課由于老師的生動講解與同學們的積極配合，完全達到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學問何處來？從勤學好問中來，因為勤學好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因為勤學好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當時自己估計正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現在我們家庭作業中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的?！蔽醾冾D時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。一道昨日不會之題不問個究竟，導致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對，m君也沒有什么不對，不對的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個無名小卒，我們難擱面子，只因為平時在同學面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學的《學與問》這一課也解開了我心里許久的一個結，學與問是相輔相成的，只有學中問，在問中學，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學，不恥下問”極是也。向人請教不是恥辱，面成熟謙遜的表現，而在千萬個“為什么”中我們也能學到更多的知識，做到真正的有學問。

第三篇：讀余秋雨《問學》有感

總體的透視

--讀余秋雨《問學》有感

作者：秋的私語

交友的方式有很多。其中，最淡然又最雋永的，便是以文字交友，以書交友吧。余秋雨的這本《問學》是幾年前一位朋友托私語的姐姐轉送給私語的。私語與這位朋友盡管在同一個城市，卻已經五、六年不曾見面。今晚，翻出這篇《問學》的讀后感，與大家分享，也籍此謝謝我的這位朋友。

朋友到書店買書，覺得余秋雨的《問學》很值得一讀，于是買了兩本，自己留一本，再送一本與我。

《問學》的推介語甚為高調：“古有三千弟子《論語》孔夫子；今有北大學生《問學》余秋雨。”素有半部《論語》治天下之說，能與《論語》相提并論，不知《問學》會以一種什么樣的姿態走進人的內心。抱著這種疑惑，我在書中漸行漸遠、漸行漸悟。正如余秋雨所言：“我希望能夠對中國文化、西方文化和國際其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在某一點上，挽著一個小小的細節，就認為是全部的文化了”.的確，《問學》作為鳳凰衛視《秋雨時分》的實錄，從影像的視聽，到文字的記錄，完成了一種審美心理學上的轉換，留下的不單單是令人感動的中國文化散文式的通史，更是用真正的漢文字之美、文化的表述美的方式，對中國文化所進行的一種總體的透視。

完成這種透視的形式是新穎特殊的。正如余秋雨所言：“這本書的主要亮點，是我和北大學生一起創造了一種最生動的課堂方式，這種課堂方式，曾在播出時讓知識界極為感動。這將成為中國出版領域的一件大事。”這本書共有47課，師生對話貫穿文化歷史，全部話題都由余秋雨親自設計。北大學子與秋雨老師的觀點對接與探討，沿著古老的話題，散發自然的青春美色。問的是學，探的是魂。這種魂，深層次體現了一種文化人格——把善良當做生命的根，把創造當做文化的魂，把自己當做獨立的人。書的末尾還有一個搶眼的亮點，便是余秋雨精心設置的“閃問”.學生在節目現場提出問題，他以最精簡的方式快答，智慧攜速度撲面而來，那是種讓人來得及欣賞、來不及贊嘆的閱讀快感。全書中國文化與青春生命交相互動，體現了一點：文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。

完成這種透視的過程是通透感性的。從童年的歌聲、甲骨文里的文明胎記、諸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的偉大、漢武帝大地所遇到的司馬遷，到遠方的目光、走向現代的困惑，那些關于中國文化的記憶被串起激活，不曾間斷，通透而感性。對于中國文化史，《問學》沒有去力求規范化、均質化、平衡化，而是站在探討一個現代人應該對漫長的中國文化史保持多少記憶的角度，故意把中國文化史的早期部分大大加重，喚醒人們對全部中華文化的奠基元素更深刻的記憶，故意在某幾個古人身邊反復流連，因為他們是中華文化在不同時期的魂魄所在，故意在某些漫長的歷史走廊里快步走過，因為那里的有些故事只是故事，不必去占據更多的人的內心……所有話題打開的，是中國文化史的大門，是一種文化記憶鮮活的獲得。這種獲得，不是按部就班，不是悠悠緬懷，不是嚴整的課本，而是由一個點到全盤的突然激活，是由一個豁口進入一個空間的頓時開朗。

完成這種透視的表述是宏觀唯美的。正如余秋雨所言：“文化人要有宏觀思維，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是只從一個角度來看問題的，就越激憤，越極端。”在探討東方及中國各個時代的文化精髓時，不管是孔子、老子，還是屈原、司馬遷、三曹、魏晉名士，還是李白、王維、陶淵明、王羲之、顧愷之、顏真卿……這些幾個世紀前的人物都栩栩如生地向我們走來，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再現了那種為文明而奔走呼號、行走在大地上的狀態，那種鮮活而清晰的生命與呼吸，那種由文化人格直接外化的文化成果。這股生命氣息就像從眉眼中洋溢而出的那種氣場，那種行走在大地之上的知識分子的生活狀態，從古到今便是文人心中最隱秘的夢境。在一種宏觀的思維中，在一種唯美的表述里，所有的文字都觸及內心柔軟的那部分，都激活一種遙遠的絕響，都讓人在對中國文化史完成一種總體的透視后而深感無限超然而渺小。

不管別人如何理論余秋雨先生，他的為人，他的文字始終是我仰視而欣賞的。他曾說，他一直在努力建造自己的島嶼。六十年代，在軍墾農場，現實和精神的雙重黑暗中，他和一群年輕人探討著中國的文化，抓住最后一點文化記憶悄悄地搭建自己的島嶼，好讓文明的靈光沖破層層愚昧，開啟智慧之門?，F在，他老了，又把這條路指給學生，在《問學》中，透視的是中國文化史，折射的其實是一種中國文化人的氣節和文化人格。

第四篇：讀《問學,余秋雨與北大學生談中國文化》有感

讀《問學，余秋雨與北大學生談中國文化》有感

剛進大學，首先就是軍訓，實是無聊，于是就到書店找本書看，看了會兒，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想繼續看看余秋雨的書，終于又發現了他的《問學，余秋雨與北大學生談中國文化》，于是，一個軍訓期間主要由這本書陪著我度過。

“古有三千弟子「論語」孔夫子，今有北大學生「問學」余秋雨”——這，便是余秋雨的《問學》。

從《問學?余秋雨與北大學生談中國文化》可以窺視余先生對文化傳承的執著和熱愛。說來慚愧，他們談論的一些文化內容雖有些久遠和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺，眼前驀然少有的開闊。推開《問學》的大門，余秋雨老師與一群北大學子（王安安、何琳、王牧笛??）一起正在探討著古老的話題，散發著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來”；從“尋找真實的孔子”到“一座默默無聲的高峰”；從“光耀千古的324個字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一個個偉大廢墟間文明隕滅的印證；看到了王懿榮殉國時最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我師焉”的恭敬態度，周游列國拜師問學，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的偉大；聽到了老子《道德經》的“道可道，非常道；名可名，非常名?！睅淼姆磦鹘y的觀念忠告；明白了莊子為心靈提供快樂的依據；明白了曹丕與曹植因“七步詩”而互相殘殺的真相；感動于墨子作為一個“黑衣壯士”為“兼愛”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成為了一位跨時代的精神導師；感動于《離騷》中憂國憂民、“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕；體會到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來詮釋“世間文字，過巧即偽”的真諦；參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的精神家園??一個個詩人、詞人，一個個畫家、書法家，一個個魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機。因為，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤他們的土壤，他們生命因文化的滋潤而鮮活。

想想這本書最讓我喜歡的應該是諸子百家時期及老子的了解，雖然余秋雨似乎很多精力

都放在研究孔子身上。老子的道德經的講解有點觸動我的心靈，雖然很多人都說21世紀最重要的是孔子的論語，但是我感覺老子的道德經也不失為一本很好的處世之道良書，短短五千字，實是集我國大文化，大思想于一體。我對于道德經的了解比較少，因為看不懂，就像余秋雨說的，第一句就難倒了一大批人，以下各句更是難以理解。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相 隨。恒也。”生活中，我們的態度讓世界形成了對立面，我們認定了好，相應的就存在了不好，我們認定了善，自然而然就定義了惡，由此，迎來了很多的繁瑣，如果我們沒有定義這些，這個世界又會怎樣呢？

對于諸子百家的喜歡可能也是來自對于墨家的喜歡，對于《秦時明月》這部動漫的喜歡。諸子百家的時代是張揚的時代，是中華文化鼎盛的時代，那是思想完全解放的時代，每個人對社會，對人生，對未來的都有著自己獨到的見解。當然，我最喜歡的還是墨家，墨家主要有十大基本思想，雖然也有一些感覺上是矛盾的思想，但是還是有很多值得我們現在學習的，墨家的思想對現代人也是有比較大的影響，比如，墨家的俠盜精神，一直影響著中國人，墨家的反對侵略戰爭?? 余先生說：“文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。中國文化，本應與更多的青春生命產生互動。”既然這樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點書，就讓文化滋潤我們的生命，讓我們的生命煥發更多的青春活力，瀟灑走一回!

第五篇：讀《教育六問》有感

讀《教育六問》有感

蘭衍局名師工作室 曾瑞準

教育，曾經有過優美的形式。莊子筆下的杏壇，一泓碧水，一樹杏花，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，讓多少后人向往，以至于孟子把“得天下英才而教育之”當作是人生三樂之一。教育本應喚醒人的生命，變化人的氣質，開廓人的心胸，提升人的的境界。

然而，當下越來越多的教育受到功利主義和工具崇拜的雙重影響，那些固有的價值有所缺失，似乎變得不再美好，不再具有詩意。那我們的教育的使命是什么？這也正是“教育何為”的問題。

教育的“得”與“德”。

我們的教育，教到最后，要讓學生能夠“止”，正所謂知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。跟水一樣，只有平靜了才能讓很多人在旁邊照一照自己。人也是一樣的“唯止能止眾止”，才能凝聚起周圍的力量。一個浮躁的人，一個整天像八腳貓一樣的人。連自己都沒有安頓不下來，怎么能凝聚周圍的能量來做一件事。因此安詳就能定，定以后就能靜，靜就能夠安，安能夠慮，安能思考，思考就能得?！暗谩笔且簿褪恰暗隆?，學生有了“德”才能做釣而不綱，戈不射宿。因些簡單的教育給學生一個簡單的心靈，生活也就要簡簡單單，教育亦是如此，學生的心中才能容下“德”和“仁”。

教育要給你安一顆心

教育需要智慧——是非之心亦是智慧。學生的學業成績考了100分那最多是“記憶”，而智慧是判斷是非能力，它是需要有仁心、知羞恥、講誠信、懂禮讓、持忠恕。智慧不是智商的高低，而是有沒有一顆仁愛之心，當然這個世界上有很多崇高的人，他的人之所以崇高，是因為他非常善良。教育就是給你安一顆心，人的一輩子就是給自己安一顆心，把心安了，就叫居心。如果僅僅只教給孩子一套技術技能，就會像孔子說的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，我們應該重視教育最重要的是教給學生一個完整的心靈系統。

“多”和“一”

孔子之所以是個偉大的人物，之所以比我們高明，他絕對不是靠知識總量比我們多，他而是跟我們比“一”，現在有些家長把孩子搞的很累，老覺得重要的太多了，今天學唱歌，明天去跳舞，一個女孩子去學形體不也是很重要嗎？他們把教育看成是拿菜籃子去菜市場買菜，當認為需要的，盡可能多買。可是籃子裝不下你想要的那么多的菜。因此教育和學習是一樣的，整個生活，甚至人的一生就是籃子，你一生能活“多”大呢？不能學會所有東西，重要東西學太多了，會把人累死。要分清楚“多”和“一”才是必要的，有些技術不懂沒關系，比如說歌不會唱沒關系，舞不會跳也沒關系。但要教育學生“汝為君子儒，毋為小人儒”。但教育學生要有“良知”的這個“一”才是必要的。