第一篇：傳統(tǒng)水墨元素在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用論文

【摘要】現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸引用了傳統(tǒng)水墨元素，并具備了獨(dú)特性，而傳統(tǒng)水墨元素對(duì)設(shè)計(jì)師也有著直接影響，尤其是創(chuàng)作思維。將傳統(tǒng)水墨元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，是當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。因此，本文對(duì)傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和創(chuàng)新進(jìn)行了具體闡述和分析，以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定的幫助。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)水墨元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用；創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)水墨是在歷史沉淀的過程中發(fā)展起來的，它承載著中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想，是中華民族傳統(tǒng)文化中特有的藝術(shù)形式語言，在長(zhǎng)期的發(fā)展和革新過程中逐漸吸收了時(shí)代的特性，并形成了一門獨(dú)具特色的藝術(shù)。伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，水墨元素作為一代典型藝術(shù)，為我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了很大的幫助，促進(jìn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。

一、傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)水墨元素在意境中的應(yīng)用

水墨形式的藝術(shù)特點(diǎn)之一，是其意象化的符號(hào)形式。意境是傳統(tǒng)水墨畫的精髓，也是中國藝術(shù)的靈魂所在，其對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有著非常重要的影響。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中引用傳統(tǒng)水墨元素，通過作者的想象力和創(chuàng)造力讓設(shè)計(jì)作品充滿啟發(fā)性，給欣賞者帶來一種視覺上的意外體驗(yàn)，甚至可以聯(lián)想到許多其他的東西，讓欣賞者體會(huì)到畫面感帶來的美好意境。傳統(tǒng)水墨技法自古流傳的就有“筆五法”“墨五色”“六彩”“墨七法”等，當(dāng)代審美特征的變化，也并不排斥這些傳統(tǒng)技法的美學(xué)風(fēng)格?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)元素是由點(diǎn)、線、面結(jié)合形成的，將簡(jiǎn)單的畫面與寫意、勾勒等技巧方法融合在一起形成獨(dú)特的特性和所謂的意境。實(shí)際上，點(diǎn)、線、面三者也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本組成成分，只有具備了點(diǎn)線面，平面設(shè)計(jì)作品才能算得上完整。而且在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)水墨元素，能夠使作品看起來更加隨性和流暢，讓人心情愉悅舒適。水和墨的結(jié)合比例不同，成就的平面設(shè)計(jì)作品也就大不相同，尤其是在顏色和虛實(shí)上。再加上傳統(tǒng)水墨元素本身就具有明顯的偶然性，使用這樣特性的元素創(chuàng)造出來的作品就會(huì)給人一種自然天成的感受。我國在08年申請(qǐng)奧運(yùn)會(huì)時(shí)，采用的標(biāo)志在設(shè)計(jì)時(shí)就使用了傳統(tǒng)水墨元素，將水墨元素的多元化和虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)充分地體現(xiàn)了出來，虛實(shí)相結(jié)合產(chǎn)生的意境美能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化的精華展現(xiàn)地淋漓盡致，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的意境美徹底得到了體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)水墨元素在造型中的應(yīng)用

傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史，早已形成了特有的表達(dá)方式。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)水墨畫的筆墨造型是最重要的元素之一，也是傳達(dá)作者藝術(shù)情感的主要途徑。在水墨畫中筆墨的痕跡和線條的具體形態(tài)等，這些特殊的藝術(shù)符號(hào)早已在我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的影響下，逐漸被覆蓋了一層濃重的文化色彩，將我國傳統(tǒng)的民族特色體現(xiàn)地淋漓盡致。也正是這些藝術(shù)符號(hào)，為我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了藝術(shù)源泉。不管是在內(nèi)容上，還是在具體的形式上，都在一定程度上為我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)平添了豐富的藝術(shù)色彩。水墨畫的筆墨痕跡和造型設(shè)計(jì)等本身就具有獨(dú)特的渲染力和感染力，將其融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)作品充滿了藝術(shù)特色和價(jià)值。不僅如此，線條實(shí)際上算是一種藝術(shù)語言，水墨畫對(duì)于線條美非常重視，所以線條稱得上是水墨畫的一大核心部分。線條造型體現(xiàn)出的是水墨畫的自由特色，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的裝飾性的同時(shí)，巧妙地利用工具描繪出線條的質(zhì)感，從而使設(shè)計(jì)作品充滿空間感和質(zhì)感。線條造型的使用方法來源對(duì)自然的靈感，卻又超脫于自然，更加體現(xiàn)出自由舒適的形態(tài)，是傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用中最主要的部分。平面設(shè)計(jì)師將線條造型和設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，使得設(shè)計(jì)作品充分具備了藝術(shù)美感和精神氣質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)水墨元素在創(chuàng)意中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)水墨元素，不能單純地照搬照抄，生搬硬套，也不能把水墨畫的構(gòu)成形式和樣式簡(jiǎn)單地放到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。為了使傳統(tǒng)水墨元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)達(dá)到完美融合的狀態(tài)，最主要的還是創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的具體情況和創(chuàng)作需要，實(shí)現(xiàn)精神和技巧的完美結(jié)合。在充分了解水墨元素和內(nèi)涵的同時(shí)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，將水墨元素與平面設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，從而才能創(chuàng)作出有藝術(shù)特征和文化特征的平面設(shè)計(jì)作品?，F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)過于注重表面形式的感受，過于重視視覺體驗(yàn)，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師必須加強(qiáng)對(duì)自身的創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，在選擇傳統(tǒng)水墨元素時(shí)，要了解水墨元素的內(nèi)在深刻涵義和精神，深入了解本質(zhì)，才能創(chuàng)做出具有創(chuàng)意和感染力的平面設(shè)計(jì)作品。水墨的“寫意性”就是獨(dú)特的藝術(shù)觀和審美體現(xiàn)，排除了形象、空間和構(gòu)圖的限制，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒?？偠灾胍獙?shí)現(xiàn)形式和精神的完美結(jié)合，就要突破常規(guī)的創(chuàng)作理念，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念，大膽地創(chuàng)作設(shè)計(jì)，尤其是在色彩搭配上，可以結(jié)合現(xiàn)代化的時(shí)代特色，調(diào)配較為活躍鮮明的色彩，在滿足欣賞者視覺需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足精神需求。

二、傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)水墨元素是一項(xiàng)藝術(shù)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用本身就已經(jīng)為其填充不少色彩，但是如果進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，則會(huì)呈現(xiàn)出更加精彩的作品。

（一）傳統(tǒng)水墨元素表現(xiàn)載體的創(chuàng)新

水墨元素雖然是一種符號(hào)，但是表現(xiàn)的載體是在科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下逐漸發(fā)展的。隨著多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，我國傳統(tǒng)的水墨元素表現(xiàn)載體也遭遇了巨大的變革。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，水墨元素通過多種方式進(jìn)行了表現(xiàn)，其中有水景動(dòng)畫、媒體廣告設(shè)計(jì)，還有舞臺(tái)展示設(shè)計(jì)等，在這些新型的科技影響下，其融合了大量的美學(xué)特色，不同的表現(xiàn)載體有著不同的方式。根據(jù)創(chuàng)作者想要表達(dá)的具體內(nèi)涵進(jìn)行載體選擇，高科技的載體能夠詮釋出更加符合人們期望的設(shè)計(jì)作品，這樣的載體能夠激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，然后通過對(duì)水墨畫元素和平面設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，使設(shè)計(jì)作品達(dá)到更加完美的狀態(tài)。優(yōu)秀的創(chuàng)新意識(shí)自然需要更好的表現(xiàn)載體，在逐漸的探索過程中找到兩者之間的支點(diǎn)，才能最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)水墨元素和新型科學(xué)技術(shù)載體的最佳融合狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代科技相融合在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的督促下，人們的綜合素質(zhì)也越來越高，平面設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)逐漸開始與新型的科技產(chǎn)品相互借鑒應(yīng)用。其中許多的軟件設(shè)計(jì)也吸收了傳統(tǒng)水墨元素，并實(shí)現(xiàn)了較好的結(jié)合?，F(xiàn)代的許多平面設(shè)計(jì)師都積極引進(jìn)了現(xiàn)代科技，并且加入了大量的傳統(tǒng)水墨元素，使得這些設(shè)計(jì)作品倍受歡迎。而且在現(xiàn)代的一些水墨影片中，都運(yùn)用了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，從而完美地展現(xiàn)了水墨元素的多姿多彩，姿態(tài)盡顯。水墨元素和現(xiàn)代科技的相融合，能夠有效激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更加出彩的作品。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)成為我國的一大主流行業(yè)，在各個(gè)領(lǐng)域都有所涉獵。并且，在設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步發(fā)展下，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也吸收了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)元素，水墨本來就是我國的民族化藝術(shù)，所以將其運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，并在一定程度上加強(qiáng)創(chuàng)新，提高現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的水平，從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)由商業(yè)化轉(zhuǎn)向藝術(shù)化，才能進(jìn)一步深化平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，使其得到快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是符合現(xiàn)代人審美的應(yīng)用型設(shè)計(jì)，它改變著現(xiàn)代人的審美。通過學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，設(shè)計(jì)者可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀審美元素，對(duì)其進(jìn)行提煉和運(yùn)用，然后將其應(yīng)用在當(dāng)下的設(shè)計(jì)中，以便傳承傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)，進(jìn)行加工變形再利用。面對(duì)自然形態(tài)，人們總會(huì)首先運(yùn)用感性思維。大自然給人提供的思維材料是一個(gè)個(gè)相對(duì)靜態(tài)、包羅萬象的事物，人們通過與自然相互交流產(chǎn)生對(duì)事物感性的認(rèn)識(shí)，凝結(jié)出具有具體感性特征又充溢著內(nèi)在哲理意蘊(yùn)的意象審美價(jià)值，從而形成自己的思想觀念和對(duì)事物感受的認(rèn)知。裝飾畫的制作自然離不開材料，生活中常見的裝飾畫材料有石材、木材、塑料和硬紙等。通過思維處理，再進(jìn)行加工，人們可以制作出一幅供人欣賞的裝飾畫，材料可以說是裝飾畫中關(guān)鍵的一點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾畫的制作

傳統(tǒng)裝飾畫采用的材料具有多樣性，便于制作和流通，成為人們生活中必不可少的一部分，因此對(duì)于裝飾畫的研究和學(xué)習(xí)變得尤為重要。材料特征指的是材料本身的特質(zhì)，給人一種情感享受和某種聯(lián)想。創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，人們應(yīng)該注意材質(zhì)本身的肌理處理。

裝飾畫經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，人們應(yīng)該先搞清楚中國歷史上最早的裝飾畫是什么。據(jù)記載，歷史上最早的裝飾畫便是西漢時(shí)的木槿裝飾畫，古代的裝飾畫大多運(yùn)用花鳥、人物和景色進(jìn)行創(chuàng)作。比如，原始人一開始在山洞里畫巖畫、刻紋身，運(yùn)用動(dòng)物毛發(fā)、植物花瓣或樹葉來加工制作裝飾物品和服裝，旨在增加生活美感。

（一）日常生活中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)裝飾畫的基本類型

按照風(fēng)格，傳統(tǒng)裝飾畫可以分為現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的裝飾畫、黑白裝飾風(fēng)格的裝飾畫和歐式裝飾風(fēng)格的裝飾畫與中式裝飾風(fēng)格的裝飾畫等。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，按照相關(guān)屬性，裝飾材料可以分為材質(zhì)堅(jiān)硬的裝飾制作材料和材質(zhì)較軟的裝飾制作材料。

傳統(tǒng)裝飾畫制作手法可以分為五種。一是概括修飾法，它是指對(duì)不規(guī)則的部分進(jìn)行系統(tǒng)化或簡(jiǎn)化；二是夸張變形法，對(duì)事物的本身特征進(jìn)行夸大處理和變形，得到自然界中所沒有的美的感官意象，加強(qiáng)畫面的裝飾性；三是擴(kuò)展添加法，擴(kuò)展是細(xì)節(jié)上的擴(kuò)大，再增加一些特征鮮明、飽含想象的裝飾紋樣，根據(jù)圖案的整體感官需要，在簡(jiǎn)化處理后的形象中添加一些抽象的點(diǎn)、線、面；四是解構(gòu)重組法，它是指將作品進(jìn)行分解處理，再將其重組；五是組合變異法，通過對(duì)自然理解化的形象，加以組合變異處理。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾畫的現(xiàn)代審美意義與藝術(shù)價(jià)值

裝飾畫具有較高的實(shí)用性和欣賞性，其創(chuàng)作不斷追求創(chuàng)意，在題材和材料介質(zhì)的探索上不曾停止。現(xiàn)代人的生活需要藝術(shù)來中和調(diào)節(jié)，裝飾畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)作品，它迎合了大眾審美，在心理上很容易被人們接受，再加上材料的多樣性，越來越成為人們生活的一部分。人們的生活離不開美，而裝飾畫正是美化生活最好的工具，所以學(xué)好裝飾畫是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，人們應(yīng)該對(duì)裝飾畫進(jìn)行不斷探索和學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代環(huán)保理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

生活中，人們?yōu)榱松鏁?huì)儲(chǔ)存錢糧，同樣，人類為了維護(hù)生態(tài)安全，也需要儲(chǔ)存“綠色資本”。儲(chǔ)存“綠色資本”，最重要的是傳承文化。一棵樹木，一片風(fēng)景，放在紙上就是一幅美麗的畫作，儲(chǔ)蓄“綠色資本”就是制作生活中的一幅幅動(dòng)態(tài)的畫，也可以說是一件件活生生的藝術(shù)品，同時(shí)這也是一種新興的綠色生態(tài)文化。因此，儲(chǔ)蓄“綠色資本”，就是要造福子孫、利于千秋，保護(hù)人們賴以生存的地球家園。

“環(huán)境保護(hù)，綠色設(shè)計(jì)”，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的一小步，它關(guān)乎中國遠(yuǎn)大未來的發(fā)展方向，凝聚著中國人民對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的憧憬。它是中華民族不斷追求和實(shí)現(xiàn)的共同理想，是億萬人民世代相傳的愿望，每個(gè)中國人都是中國夢(mèng)的參與者、制造者。環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大一步，藝術(shù)作品應(yīng)該包含當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中最積極向上的一面。

當(dāng)前，環(huán)保材料被應(yīng)用于多種領(lǐng)域。一是在建筑室內(nèi)的應(yīng)用。在室內(nèi)裝飾的施工工藝中，要盡量選擇無毒、無污染的施工材料，如瓷磚、人工合成板材等。二是在包裝上的應(yīng)用。如今，很多包裝往往過于浪費(fèi)，人們開始注重包裝的環(huán)保性，盡量選擇可回收的制作材料，同時(shí)減少不必要的包裝。三是在服裝上的應(yīng)用。例如，天然彩棉是一種有紅、黃、棕、?G等顏色纖維的天然棉花，使用彩色棉花制成的紡織品不需化學(xué)染料的染色，其在棉鈴成熟吐絮時(shí)就已經(jīng)具有顏色，加工生產(chǎn)過程不會(huì)對(duì)水源、土地造成污染，同時(shí)順應(yīng)了人們追求純天然、時(shí)尚、環(huán)保與健康的時(shí)代潮流。四是在裝飾畫中的應(yīng)用。裝飾畫同樣大量應(yīng)用環(huán)保材料，設(shè)計(jì)者利用環(huán)保材料進(jìn)行創(chuàng)造和加工，可以創(chuàng)作出十分漂亮的裝飾畫。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的元素運(yùn)用

作為一種符合現(xiàn)代人審美的應(yīng)用型設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)改變著現(xiàn)代人的審美。通過學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，設(shè)計(jì)者可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀審美元素，對(duì)其進(jìn)行提煉和運(yùn)用，然后將其應(yīng)用在當(dāng)下的設(shè)計(jì)中，以傳承傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)，進(jìn)行加工變形再利用。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)比較呆板，缺少傳統(tǒng)文化元素，所以研究和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)顯得尤為迫切。應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素時(shí)，人們要做到加工提煉，不可全盤照抄，直接運(yùn)用，要對(duì)其元素進(jìn)行變形加工再使用。這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取與創(chuàng)新，更好地傳承傳統(tǒng)文化而非一味照抄，缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏變得越來越快，需要藝術(shù)來中和、調(diào)節(jié)。裝飾畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)制作方法，符合大眾的審美意識(shí)，在心理上很容易被人們所接受，逐漸成為生活中必不可少的一部分。大自然給人提供的思維材料是靜態(tài)的，包含世間萬物，人們通過與大自然的生物關(guān)系產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感覺到的表知現(xiàn)象中沉淀、交融，融合具有具體感官性的特征又充溢著內(nèi)在哲理的意象，最終形成自己的思想觀點(diǎn)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。生活離不開美，而裝飾畫正是美化生活的最好工具。

如今，再回頭看看近代的平面廣告設(shè)計(jì)作品，人們依然能夠感覺得到、體會(huì)得出當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)制作者在其創(chuàng)作作品時(shí)精心的布局、細(xì)膩的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和質(zhì)樸的風(fēng)格。正是有了這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，今天的設(shè)計(jì)工作者在設(shè)計(jì)中才能獲得許多的運(yùn)用啟示。

經(jīng)過20世紀(jì)80年代對(duì)國外、中國香港和中國臺(tái)灣等地先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的模仿，中國平面設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)觀念、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法和視覺語言范式等方面都展現(xiàn)出前所未有的新面貌和創(chuàng)新點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特征。自90年代以來，一些有思想的平面設(shè)計(jì)師開始一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向現(xiàn)代，在中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流交叉的設(shè)計(jì)理念中，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的平面廣告藝術(shù)作品。他們憑借具有本民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，在世界平面設(shè)計(jì)界站穩(wěn)了腳跟，嶄露頭角，使得世界平面設(shè)計(jì)界有了中國的聲音和一席之地。

（云南藝術(shù)學(xué)院）

作者介紹：侯夢(mèng)宇（1992-），女，山西晉城人，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

第三篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

考察報(bào)告

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

目錄

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案

2、文字

3、色彩

三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1、復(fù)制和仿制

2、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的提取和拼貼

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合

1、現(xiàn)代建筑的應(yīng)用

2、建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位

3、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

六、結(jié)語

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摘 要：

With the improvement of people's living standard, people's pursuit for beauty to further improve, requirements have also increased significantly, with the development of the construction industry, building decoration industry is also developing rapidly, it is people's pursuit for beauty embodiment, color and building the perfect fusion, which is the product of the development of human civilization, is the human spirit and thinking of carrying, whether in ancient times or in today, the whole world is paid attention to the development of Art Deco, still influence the people's life, from our country architectural art and traditional culture, the full integration, demonstrates the unique cultural characteristics of Chinese media.關(guān)鍵詞：故宮建筑文化;現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì);中國傳統(tǒng)文化元素

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正文：

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

明清故宮是世界上最龐大的皇家宮殿群。原名為紫禁城，是明清兩代的皇宮。是世界上最大的歷史博物館。它集中反映了中國的傳統(tǒng)禮制思想與文化，其建筑的布局、形式、裝飾等無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)特色，成為東方建筑史上的典范。故宮所有建筑沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀，為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念，宮殿建筑采用嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡(jiǎn)單。這種明顯的反差體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上，中軸線縱長(zhǎng)深遠(yuǎn)更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。

中軸對(duì)稱這種建筑文化元素在現(xiàn)代也多有運(yùn)用。對(duì)稱是一種美的形式法則，一些現(xiàn)代園林公園級(jí)是采用了對(duì)稱美的法則。在現(xiàn)代許多政府部門等莊嚴(yán)的建筑中都運(yùn)用了這個(gè)元素，體現(xiàn)了建筑高大莊嚴(yán)。除了建筑還有服飾的圖案等一些設(shè)計(jì)都運(yùn)用了對(duì)稱手法。

宮殿外的陳設(shè)華表、石獅、吉祥缸、日晷、嘉量、鼎式香爐、銅龜銅鶴等在現(xiàn)代室外設(shè)計(jì)中多為運(yùn)用。華表是古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標(biāo)志與裝飾用的大柱，高聳挺拔的華表矗立在皇宮內(nèi)外，不僅給人以崇高純潔之感，更體現(xiàn)了皇家的高貴與尊嚴(yán)，已成為皇家建筑的特殊標(biāo)志。華表運(yùn)用在現(xiàn)代的廣場(chǎng)中，提升了廣場(chǎng)的華麗感。一些比較正式的建筑、公園，或者住宅等門口。可能是為了辟邪，也可能是為了顯示主人的威嚴(yán)和勢(shì)力。

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使窗成為中國傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一，成為建筑的審美中心。有板欞窗、格扇、隔斷、支摘窗、遮羞窗等.窗子的傳統(tǒng)構(gòu)造十分考究，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構(gòu)成種類繁多的優(yōu)美圖案。透過窗子，可以看到外面的不同景觀，好似鑲在框中掛在墻上的一幅畫。在傳統(tǒng)的房屋建筑中，常會(huì)出現(xiàn)一些形狀不同的窗欞。如仙桃葫蘆，福壽延年，石榴蝙蝠，扇狀瓶形等等，極富裝飾趣味，然而更多的讓人在窗子中漫游移步觀景，猶如在畫廊中賞畫。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)窗子不僅是畫，也是詩。比如在古典名詩中就有：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！薄爱嫍澇w南浦云，珠簾暮卷西山雨?！薄皦?mèng)覺隔窗殘?jiān)卤M，五更春鳥滿山啼?！薄吧钋锖熌磺Ъ矣辏淙諛桥_(tái)一考察報(bào)告 考察報(bào)告

笛風(fēng)?！薄敖褚蛊簹馀x聲新透綠窗紗?！贝白咏^不是為了透光和通風(fēng)。一個(gè)好的窗子應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好的畫框。室人在面朝窗子時(shí)，首先感受到的應(yīng)當(dāng)是一幅優(yōu)美的詩文圖畫，真讓人難已忘懷。

窗欞文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中多用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，比如玄關(guān)，隔斷等等。窗欞的圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，融入各個(gè)方面的設(shè)計(jì)。

故宮的部分建筑中室內(nèi)頂棚的獨(dú)特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩會(huì)。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吊頂?shù)脑O(shè)計(jì)，增加房屋的裝飾。彌補(bǔ)原建筑結(jié)構(gòu)的不足。如果層高過高，會(huì)使房間顯得空曠，可以用吊頂來降低高度；如果層高過低，也可以通過吊頂進(jìn)行處理，利用視覺的誤差，使房間“變”高。有些住宅原建筑房頂?shù)臋M梁、暖氣管道露在外面很不美觀，可以通過吊頂掩蓋以上不足，使頂面整齊有序而不顯雜亂。增強(qiáng)裝飾效果。吊頂可以豐富頂面造型，增強(qiáng)視覺感染力，使頂面處理富有個(gè)性，從而體現(xiàn)獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。豐富室內(nèi)光源層次，達(dá)到良好的照明效果。有些住宅原建筑照明線路單一，照明燈具簡(jiǎn)陋，無法創(chuàng)造理想的光照環(huán)境。吊頂可以將許多管線隱藏起來，還可以預(yù)留燈具安裝部位，能產(chǎn)生點(diǎn)光、線光、面光相互輝映的光照效果，使室內(nèi)增色不少。隔熱保溫。頂樓的住宅如無隔溫層，夏季陽光直射房頂，市內(nèi)的溫度會(huì)很高，可以通過吊頂加一個(gè)隔溫層，起到隔熱降溫的作用。冬天，它又成了一個(gè)保溫層，使室內(nèi)的熱量不易通過屋頂流失。分割空間。吊頂是分割空間的手段之一。通過吊頂，可以使原來層高相同的兩個(gè)相連的空間變得高低不一，從而劃分出兩個(gè)不同的區(qū)域。如客廳與餐廳，通過吊頂分割，既可以使兩部分分工明確，又使下部空間保持連貫、通透，一舉兩得。

在故宮的建筑中最常見的元素還有彩畫，有明顯的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手段，是工匠們?cè)谇О倌陙碓诘膶?shí)踐中，根據(jù)中國木結(jié)構(gòu)建筑特點(diǎn)，總結(jié)出的一套繪制工藝，他是中國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中國古建筑文化的重要組成部分，是建筑實(shí)用與審美的結(jié)合，由于中國建筑是木結(jié)構(gòu)的，為了防受潮、蟲蛀表面要油飾，比如漆、桐油等，后來為了美觀就逐漸的裝飾化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有很多設(shè)計(jì)圖案素材是從古代彩畫的圖案中提取出來的，然后運(yùn)用考察報(bào)告 考察報(bào)告

在了個(gè)各種裝飾設(shè)計(jì)中，如珠寶設(shè)計(jì)的形狀，陶器擺件的圖案，具有古文化特色的服飾的圖案等等。特別值得一說的是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，為了營造出書香氣息、古色古香或者雍容富貴等感覺的家居環(huán)境，設(shè)計(jì)師會(huì)提取彩畫的圖案，在墻面裝飾，地面裝飾或者家具等等上都加以運(yùn)用。讓身在現(xiàn)代的主人感受古代氣息。

有很多欄桿，這些欄桿多用漢白玉做成，上面雕刻了各種圖案，欄桿每根柱子的柱頭還有一個(gè)雕刻的石獅，這種設(shè)計(jì)一直運(yùn)用至今。還有許許多多的元素，如雕花門，垂花門、八字墻、門釘、陛石、格扇、抱鼓石等等。

故宮是中國古代建筑中宮殿的最杰出的建筑，實(shí)在是一個(gè)無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說是上罕見的。它標(biāo)志著我們祖國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們?cè)诮ㄖ系淖吭匠删?。給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材寶庫。

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二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案 傳統(tǒng)裝飾圖案是中國藝術(shù)的資源寶庫，是中華文化的重要組成部分，是融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng) 作才華，融合了中國的宗教、政治、倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，并且形成了最具民族特色的裝飾藝術(shù)體系。我國傳統(tǒng)裝飾圖案大都具有一定的意境，寄寓一定 的思想意識(shí)，有一定的文化淵源，考察報(bào)告 考察報(bào)告

表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實(shí)用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案中的點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成，充滿著人類的審美意識(shí)和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，這些特征共存于同一畫面，體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。

2、文字漢字起源于遠(yuǎn)古的記事畫圖，漢字的結(jié)構(gòu)在保持象形因素的同時(shí)，又具有了抽象符號(hào)的意義，本身具有審美價(jià)值，符合形式美的法則。文字作為一種符號(hào)、一 種特殊的圖形，除了作為語言信息的載體在物化層面上呈現(xiàn)著“形”之外，更是具有直觀訴求力的視覺傳達(dá)要素，代表著文化層面上的含義。漢字的結(jié)構(gòu)在保持了象形因素的同時(shí)，又具有了抽象符號(hào)的意義，這就使書寫漢字的書法藝術(shù)，不是單純的書寫，而是應(yīng)用筆畫點(diǎn)和線的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，具有多樣和自由的形式，符合形式美的法則，從而展現(xiàn)深廣的意境。比如，楷書具有壯美的氣勢(shì)；行書具有嫵媚的線條；漢碑具有古樸的內(nèi)涵； 草書充滿了動(dòng)態(tài)的、美的韻律。如果我們把中國書法藝術(shù)的形、神、意恰當(dāng)融人藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，完全有助于形成具有強(qiáng)烈文化意味的民族特色。

3、色彩 中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念“五行五色”學(xué)說，所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行學(xué) 說中所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。在傳統(tǒng)的宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜、古代建筑中大量應(yīng)用。另外在傳統(tǒng)裝飾中金、銀兩種色也大量使用。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擁有五彩繽紛的賦色體系，形 成了中國的民族色彩觀，這也為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了豐富的視覺語言，我們可以由此而得到啟發(fā)與突破。傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)色彩一貫注重如下幾方面。

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（1）表現(xiàn)性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有表現(xiàn)性，關(guān)注自然景物色彩的 形式美，研究自然色的各種色相、色調(diào)、明度、純度及其規(guī)律；而又不受自然色彩的限制和束縛，在自然色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，表達(dá)情感，形成象征。

（2）象征性.在中國傳統(tǒng)文化中，色彩皆被賦予了特殊的涵義并有所象征，色彩可以表明身份和地位，能深刻地表達(dá)人的觀念和信仰。色彩的象征性是指色彩作為某種觀 念或感受或聯(lián)想的一種形式，是色彩情感的進(jìn)一步升華，在不同的環(huán)境和條件下，色彩是一種富于象征性的媒介，它能體現(xiàn)出情感、文化意味等等。

（3）裝飾性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有裝飾性，其色彩艷麗、豐富、鮮明，以凸顯吉祥喜慶的氣氛，通過色彩的裝飾，能激發(fā)積極、熱烈的心理，象征吉祥、喜慶。

傳統(tǒng)色彩能幫助在設(shè)計(jì)中有效地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)，從而產(chǎn)生自豪的民族情結(jié)。同時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)該分析現(xiàn)代人的色彩觀，考慮色彩與受眾、環(huán)境等方面的關(guān)系，結(jié) 合中華民族深厚的色彩文化，推陳出新，處理和運(yùn)用色彩去表現(xiàn)相關(guān)主題。

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三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)裝飾元素經(jīng)過歷史的錘煉，粗劣的被廢棄了，精妙的被保留了。隨著時(shí)代的進(jìn)步，有些傳統(tǒng)裝飾元素不能與現(xiàn)代相適應(yīng)，只有突破傳統(tǒng)局限，并于現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)的結(jié)合起來，在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破，才能反映現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識(shí)，達(dá)到古為今用的目的。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1、復(fù)制和仿制。設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、形態(tài)以及細(xì)節(jié)，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，將這些語言和符號(hào)運(yùn)用得當(dāng)，將令我們受益匪淺。

2、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的提取和拼貼，這是當(dāng)前廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的裝飾符號(hào)，使其成為自己創(chuàng)作的素材，同時(shí)對(duì)這些 裝飾符號(hào)組織構(gòu)成，并傳達(dá)自己所要表達(dá)的想法。

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以發(fā)揮傳統(tǒng)造型特有的中國魅力進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)，打破固有布局設(shè)計(jì)的平面性、虛擬性和意象性。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，東西方審美互補(bǔ)形成特有的中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。例如：北京申奧標(biāo)志“太極拳”、北京2008奧運(yùn)標(biāo)志 “中國印”就是中國元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)的成功案例。中國元素所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，賦予了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感，折射出中國優(yōu)秀文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新崛起。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)過繁多的風(fēng)格，流派，理論，思想和主義，不管它們的出發(fā)點(diǎn)如何，一個(gè)共同的目的就是為設(shè)計(jì)尋求新的理論依據(jù)，帶動(dòng)設(shè)計(jì)的嶄新變革。近年來，“可持續(xù)發(fā)展”又成為全世界的熱點(diǎn)議題，而可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)涵就是對(duì)歷史文化，民族傳統(tǒng)、地方特色的繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1、傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)考察報(bào)告 考察報(bào)告

代設(shè)計(jì)中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個(gè)選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時(shí)期、不同風(fēng)格 的裝飾元素同時(shí)堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題

2、傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合

1，現(xiàn)代建筑的應(yīng)用。建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點(diǎn)綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時(shí)，它更通過一定的藝術(shù)手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會(huì)成為整個(gè)建筑的“點(diǎn)睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號(hào)的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

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現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號(hào)功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場(chǎng)鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構(gòu)的對(duì)比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。

現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢字裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于“吉祥”意蘊(yùn)的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，他在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，沒有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

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2.建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位?！懊褡宓?，才是世界的”，中國的設(shè)計(jì)要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)素材，如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強(qiáng)的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號(hào)，是較好的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競(jìng)爭(zhēng)的生活方式的補(bǔ)充，使人在在工作之余較好的放松心情。

2.3傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。傳統(tǒng)建考察報(bào)告 考察報(bào)告

筑元素設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法具有極強(qiáng)的地域文化色彩，符合中國人的生活習(xí)慣和方式，不僅會(huì)給我們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，更會(huì)讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計(jì)中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

3.1傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用 中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步 挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾 內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng) 圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個(gè)選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時(shí)期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

3.2傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu) 對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾 形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念。最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng) 圖案設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重 構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點(diǎn)、組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

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六、結(jié)語：

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)

①汪田明《中國傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計(jì)》，中州學(xué)刊，2002.②王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，北京中國青年出版社，2002.9.③尋勝蘭《新民族圖形》，中國建筑工業(yè)出版社2003.9.④高陽《中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，福建美術(shù)出版社，2005.8.⑤王平、陳聰《現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的回歸》，文藝研究，2005.⑥白然《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，藝術(shù)生活,2006.3.⑦黃華明，李鴻明《裝飾圖案》，重慶大學(xué)出版社2008.2.轉(zhuǎn)

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第四篇：平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

淺談平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

摘要：

藝術(shù)是相通的?，F(xiàn)在正值恩施州的中央西部大開發(fā)政策的優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境下恩施州這個(gè)中國最年輕的少數(shù)名族自治州迎來了最大的一次改革建設(shè)發(fā)展時(shí)機(jī)，我作為一名土生土長(zhǎng)的恩施人，要在這個(gè)大環(huán)境下和學(xué)校學(xué)習(xí)到的前衛(wèi)知識(shí)、理論、技巧。為恩施州的大力發(fā)展出自己一份力！

首先我覺得平面設(shè)計(jì)并非一定要限制在廣告，平面視覺上。更多的應(yīng)該和生活息息相關(guān)的一切物體上，比如工業(yè)設(shè)計(jì)，iphone的設(shè)計(jì)到生產(chǎn)，不光有工程師對(duì)于實(shí)際軟件的了解調(diào)配大小，也有工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)于身體工程學(xué)，使用習(xí)慣等等考慮的，更有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)于整體外觀、細(xì)節(jié)、還有包裝等等一系列的參與成就這款風(fēng)靡全球的產(chǎn)品。在世界建筑設(shè)計(jì)的前沿城市，時(shí)代感非常強(qiáng)的迪拜，它的一個(gè)個(gè)吉尼斯的建筑首先會(huì)考慮外觀上給人第一感官的傳達(dá)，然后匯總方案對(duì)于抗風(fēng)沙，地基穩(wěn)定等等問題和建筑工程師商量做出改變。這聽起來似乎是建筑設(shè)計(jì)師的事情，但更多首先考慮的仍然是給人的第一感覺，人們看到這個(gè)建筑的第一反應(yīng)，那么覺好比廣告一樣，一幅海報(bào)要表達(dá)的意思不一定每個(gè)人都懂，單第一眼可以吸引人站住，然后才是細(xì)讀內(nèi)容。那么如何吸引人站住就是平面設(shè)計(jì)的該做的事情。

關(guān)鍵字：外觀表現(xiàn)，藝術(shù)相通，視覺效果，優(yōu)化表達(dá)，視覺符號(hào)。

一 淺談建筑設(shè)計(jì)

先談?wù)劽褡逄厣ㄖＪ紫嚷鋵?shí)設(shè)計(jì)的任務(wù)，掌握必要批文，如建設(shè)單位主管部門批文，包括使用要求，建筑面積，單方造價(jià)和總投資等等。了解項(xiàng)目總要求、用途、規(guī)模和一般的說明等等，建設(shè)基地的大小、形狀，地形道路規(guī)劃等等方便后期的制圖何電腦規(guī)劃。供電、供水等等要素的考慮，實(shí)地調(diào)差現(xiàn)場(chǎng)的原始資料，氣象特點(diǎn)，水文地質(zhì)環(huán)境建設(shè)要求，以及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)生活習(xí)慣以及風(fēng)土人情。

然后按工程復(fù)雜程度、大小劃分設(shè)計(jì)階段。第一步便是設(shè)計(jì)說明，出現(xiàn)圖紙和主要材料的以及工程概算。

最后是按照開發(fā)方的實(shí)際要求，和想要達(dá)到的效果匯總，然后結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，服裝的色彩搭配，以及建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)，按照可行的范圍予以變化發(fā)展，首先設(shè)計(jì)出建筑的主題外觀，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，中和開發(fā)方的要求變動(dòng)大的外形特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，人文的服裝色彩去考慮色彩的匹配。在最后的周圍環(huán)境，園林的建筑中，多考慮到整體建筑的位置、外形、色彩。結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和崇拜的圖騰設(shè)計(jì)出園林的規(guī)劃。包括線條、點(diǎn)和植物色彩等等。最終才繪設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣錆M民族氣息的建筑。

再看看時(shí)代敢非常強(qiáng)的建筑，如迪拜。迪拜是一個(gè)阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國最大的城市，也是中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和金融中心，它是一座臨海城市，超前的規(guī)劃、前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)、永不滿足、無視發(fā)展城市迪拜的特色，也是締造這個(gè)世界發(fā)展奇跡的重要因素。那說明建筑，歡迎規(guī)劃，以及前衛(wèi)圖形的表達(dá)，對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展有多么重要。每一個(gè)城市都有地標(biāo)性的建筑，那迪拜的標(biāo)志便是迪拜塔、七星級(jí)帆船酒店等

等。

迪拜塔是世界上最高的建筑，建筑采用了單式結(jié)構(gòu)，有連載一起的小塔組成，具有太空前衛(wèi)時(shí)代風(fēng)格的外形，基座是富有伊斯蘭教建筑風(fēng)格的集合圖形搭配組成——六瓣的沙漠之花。這座建筑是居住，購物集一身的綜合性大廈。迪拜帆船酒店是世界上唯一的八星級(jí)酒店。是一個(gè)將濃烈的伊斯蘭風(fēng)格和極盡奢華的裝飾與高科技的工藝建材完美結(jié)合的典范，視覺沖擊力十足。

迪拜的建筑充分體現(xiàn)的外觀沖擊力與時(shí)代感的結(jié)合，在建筑中穿插的線條和點(diǎn)的律動(dòng)，時(shí)尚前衛(wèi)的造型成為了新時(shí)代建筑的典范，藝術(shù)是在懷舊的過程中總結(jié)創(chuàng)造和再創(chuàng)造做出超時(shí)代與古典結(jié)合的建筑。前衛(wèi)的藝術(shù)是在古典視覺上的創(chuàng)新，是古典美的又一種表現(xiàn)。

他把時(shí)代的科技，和似乎簡(jiǎn)單的線條與點(diǎn)面的結(jié)合，體現(xiàn)人文有復(fù)雜到簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程！

二 淺析視覺傳達(dá)的內(nèi)容

視覺傳達(dá)作為大學(xué)藝術(shù)的一門專業(yè)的話，它就是平面設(shè)計(jì)，主要指：平面廣告、海報(bào)、包裝、VI標(biāo)志、柜臺(tái)展示、插畫等等。也就是和視覺創(chuàng)意有關(guān)的設(shè)計(jì)都可以視為視覺傳達(dá)。

視覺傳達(dá)就是一個(gè)事物傳達(dá)給人的視覺沖擊和感情聯(lián)想，[3]視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行過表達(dá)的傳播方式，在不同的領(lǐng)域、膚色、年齡、性別、語言中通過視覺及媒介進(jìn)行的信息傳達(dá)，文化的交流等等，可以消除文字帶來的阻隔，憑對(duì)圖像、圖形、圖案、圖畫的視覺傳達(dá)出的共識(shí)獲得理解共識(shí)中的互動(dòng)。視覺符號(hào)便是指人們的視覺奇觀，眼睛所能看到的事物，包括：海報(bào)、廣告、電視、雕塑、建筑物、書籍、城市規(guī)劃、園林藝術(shù)等等他們都是視覺穿大眾的視覺符號(hào)。

文字設(shè)計(jì)，文字是人類文明過程中最重要的產(chǎn)物，漢字最初的設(shè)計(jì)總是和人類生產(chǎn)和社會(huì)生活社會(huì)交際息息相關(guān)，是吧物像符號(hào)化，語言圖像化。漢子本身是一門高深的藝術(shù)。中國的古代書法更是無與倫比，古代書法家對(duì)于文字的解讀和傳承更是值得我們后人學(xué)習(xí)。兒現(xiàn)代的文字設(shè)計(jì)中最講究的便是以點(diǎn)、線、面

構(gòu)造出行的不一樣的布局。提煉出更多更多對(duì)于線條語言和文字的理解和闡釋。

標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志是大眾傳播，具有代表性和標(biāo)志性的符號(hào)，它精煉形體，表達(dá)特定的含義與信息。標(biāo)志符號(hào)的特性在于展示明確而又清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，能解釋代表事物的獨(dú)特性質(zhì)與意義。標(biāo)志只有通過自己設(shè)計(jì)的外形與其他的必要構(gòu)成因素結(jié)合，兵通過設(shè)計(jì)師對(duì)于其通過組合強(qiáng)化與被標(biāo)示的事物之間特有的聯(lián)系，便可完成最準(zhǔn)確的視覺上的傳達(dá)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是形簡(jiǎn)實(shí)繁。把感情作為內(nèi)涵，把符號(hào)外形作為外觀，把他們有力的結(jié)合，尋求二者的中介性質(zhì)闡釋文化的心理模式便是最標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)師一門貼近大眾美學(xué)的科學(xué)，它不僅僅的表現(xiàn)對(duì)廣告主想表達(dá)的主題的代表，也有助于帶動(dòng)消費(fèi)、帶動(dòng)流通、帶動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性循環(huán)，他可以促進(jìn)

生產(chǎn)技術(shù)的革新，產(chǎn)品品質(zhì)的改良。促進(jìn)最良好的生活方式，美化和豐富人們的社會(huì)生活。

包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)比其他藝術(shù)類型更加的直接更加有聲有色，它十分有力的滲入到人們的生活中，因此他是一種人們最日常的美學(xué)，包裝設(shè)計(jì)是既可以開發(fā)新的設(shè)計(jì)形式和又體現(xiàn)民族文化特色設(shè)計(jì)的十分好的一種表達(dá)方式。

VI設(shè)計(jì)，VI又叫做視覺識(shí)別，是指一個(gè)企業(yè)對(duì)外是宣傳，對(duì)外的表達(dá)，是在設(shè)計(jì)會(huì)結(jié)構(gòu)中特定的地位和個(gè)性化的特征，它是通過不同的傳播方式、方法在社會(huì)公眾的心目中對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的產(chǎn)物。

[4]視覺傳達(dá)就是對(duì)于服務(wù)事物簡(jiǎn)化，美化，繁瑣其代表之涵義的表達(dá)。視覺就是最直接的沖擊視覺感官的通過外形，色彩，細(xì)節(jié)和圖案的中和。這和建筑行業(yè)拋開建筑施工本身以外的東西是相輔相成的。

三 建筑里的視覺傳達(dá)

建筑是我們生活最普遍的實(shí)際存在的事物，他是人們住所，是人們的心靈和肉體的減家園，是一件藝術(shù)品。是建筑大師的孩子。

好的建筑是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，他運(yùn)用符合的方式來闡釋人們都已知覺的東西，藝術(shù)形式是人們的感覺與理智多具有的動(dòng)態(tài)形式所產(chǎn)生的同構(gòu)形式，建筑及時(shí)人們?nèi)怏w的生活空間更是人們感情的生活空間，建筑不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，在觀賞者看來一件優(yōu)秀的建筑作品所能表現(xiàn)的富有活力的感覺和情緒是直接融合在形式智商的，它看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來。它們通過形狀、色彩、線條和體積的等等的搭配，來表現(xiàn)建筑所承載的感情和生命力的張弛。

在全世界著名的建筑中我們都可以看到大師們對(duì)于視覺傳達(dá)的定義，對(duì)于視覺傳達(dá)的認(rèn)識(shí)和闡釋。

貝律銘是當(dāng)前世界最高最負(fù)盛譽(yù)的建筑大師之一，貝律銘的代表作品：華盛頓歸家藝術(shù)館東館。在貝律銘設(shè)計(jì)的眾多建筑物種這座建筑物是最令人驚嘆的。它的占內(nèi)地是一個(gè)不規(guī)則的四邊形，這是建筑設(shè)計(jì)師最難處理的一種外形，又要是這座建筑與周圍的環(huán)境和諧的融為一體，他創(chuàng)造性的把不同高度，不同形狀的平臺(tái)樓梯、斜坡和廊柱錯(cuò)綜交接，給人變換莫測(cè)的感覺，陽光會(huì)透過蜘蛛網(wǎng)一樣的天窗，從各個(gè)不同的角度射入。他的這座建筑建筑造型與所處環(huán)境自然的融合，在空間處理上更是獨(dú)具匠心的采用線條的處理。建材考究?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)精巧。這座建筑充分的表現(xiàn)了他的建筑風(fēng)格，也有力的體現(xiàn)了他所表現(xiàn)的建筑所傳達(dá)的視覺沖擊，給人的視覺上的享受，猶如一幅畫一般的呈現(xiàn)在人們面前。

柯布西耶是一名二十世紀(jì)初期的建筑大師，也是一名現(xiàn)代主義的建筑師，他的經(jīng)典作品是薩伏伊別墅，這座建筑位于巴黎的郊區(qū)，設(shè)計(jì)于1928年。他是以簡(jiǎn)約的工業(yè)化的形式建造。這座建筑表現(xiàn)出的現(xiàn)代建筑原則影響了半個(gè)多世紀(jì)的建筑走向。薩伏伊別墅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)革命性的變化，他與那種莊園的感覺截然不同，他的各方面如：環(huán)境、地段、房型、裝修等等都不是傳統(tǒng)意義上的豪宅，別墅本身傳達(dá)出了一種清新的格調(diào)，薩伏伊別是著名建筑師崔愷用詩意的話來描述到“那一天小雨，當(dāng)我們推開院門穿過綠籬，亭亭玉立的白色小樓邊靜靜的展現(xiàn)的我們的面前了，繞過架空的門廊，走進(jìn)一人的門廳，循坡道而上，在屋室中徘徊，空間在流動(dòng)，視線在流動(dòng)，別致的樓梯，多變的隔斷，浴室的躺椅，廚房的壁柜，室外的條案，室內(nèi)的家具，以及白色、黑色、藍(lán)色、綠色，一切都是那么質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，一切又是那么新穎別致，獨(dú)具匠心，不要是70年前，就是在21世紀(jì)的今天也毫不落伍和遜色，這才是真正的大師

！”

通過對(duì)于時(shí)代建筑大師的了解，他們?cè)谠O(shè)計(jì)之初的考慮和做平面設(shè)計(jì)的考慮和理解是相同的，唯一的不同便是索要表現(xiàn)的事物和事物需要考慮的作用不同而已。建筑的的設(shè)計(jì)之初要考慮的和平面設(shè)計(jì)一樣，利用線條和點(diǎn)面的結(jié)合構(gòu)架出理想中的事物。建筑師通過空間平面的轉(zhuǎn)為吧三維空間立體的東西通過平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)特色、加工手法、材料的運(yùn)用、色彩的搭配、點(diǎn)線面的點(diǎn)綴、細(xì)節(jié)的美化、立體構(gòu)成的運(yùn)用來表達(dá)他們對(duì)于建筑的感情，他們和平面的設(shè)計(jì)的不同就是視覺傳達(dá)出的符號(hào)是建筑。而平面設(shè)計(jì)師的符號(hào)是更加虛擬一點(diǎn)的事物。視覺傳達(dá)是設(shè)計(jì)師對(duì)于事物的心得富有創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)通過手法，技巧和具象的事物來表現(xiàn)出的一種感情。設(shè)計(jì)師對(duì)于事物的新認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造便會(huì)產(chǎn)生更多的新東西，他們利用技巧和變化帶來的新事物便是視覺傳達(dá)的產(chǎn)物。

在平面的實(shí)際中組合與搭配是最重要的，俗話講“疏可走馬，密不透風(fēng)”的疏密有致的點(diǎn)綴與搭配給人有緊有松的感覺，在中國古典的書畫中最為明顯。而建中設(shè)計(jì)中對(duì)于外形和功能的結(jié)合，也會(huì)秉承“疏可走馬，密不透風(fēng)”的原則，以人的行為習(xí)慣去處理空間的利用和搭配。

四 建筑展示出的視覺傳達(dá)

建筑的視覺傳達(dá)含義實(shí)質(zhì)是建筑可以借助自身的形體、空間、不同材料以及附屬的各種文化特色作為傳播載體在與人之間通過這些媒介進(jìn)行實(shí)際是想要的信息傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流、視覺的觀察及體驗(yàn)，憑借對(duì)于平面設(shè)計(jì)中圖案和搭配設(shè)計(jì)來體現(xiàn)個(gè)性特色。[1]柯布西耶曾說過“原始的體型是美的提醒，因?yàn)樗苁刮覀兦逦谋嬲J(rèn)，所謂原始體型就是指圓、球體、正方形等等記住形體”，建筑講究韻律與節(jié)奏，連續(xù)的韻律、漸變的韻律、欺負(fù)的韻律、交錯(cuò)的韻律把建筑比作凝固音樂。他對(duì)于建筑空間搭配，對(duì)于外形的初期建筑他偏向于簡(jiǎn)潔化。將簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面運(yùn)用于建筑的外觀與內(nèi)飾，在這過程中他注重到與環(huán)境共為一體的建筑風(fēng)格，把與環(huán)境達(dá)成共生的視覺體驗(yàn)傳達(dá)到建筑的本身上。他的薩伏伊別墅講點(diǎn)線面的結(jié)合運(yùn)用的淋漓盡致，底座是線體柱子支撐著上面的成體建筑，猶如土家的吊腳樓一般，只是他更加的簡(jiǎn)潔，在視覺平面廣告中，猶如Dior的廣告一樣，簡(jiǎn)約中帶著奢華。他所傳達(dá)出的視覺體驗(yàn)是十分別樣的，他把這座別墅與周圍環(huán)境的結(jié)合也恰到好處，樓頂?shù)膱D案設(shè)計(jì)與線面的表達(dá)，將本身看似古板的建筑加入了一些“俏皮”與周圍生機(jī)盎然的森林和諧相融，整個(gè)視覺體系十分完善。

斯維茨示范住宅[2]“隨著建筑工業(yè)化，產(chǎn)品化程度的提高，體系建筑理論在木結(jié)構(gòu)房屋中開始得到應(yīng)用，克萊默教授分多年倡導(dǎo)的木結(jié)構(gòu)建筑工業(yè)化、產(chǎn)品化體系，做了大量研究工作，示范型住宅師徒解釋單個(gè)層面的問題首先是功能，其次的輔助提與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，見著本身與“空”為主，以木結(jié)構(gòu)為輔助，實(shí)體因地形改變個(gè)圍繞功能體改變，因此任何不一樣的感官都可以用木結(jié)構(gòu)加其他材質(zhì)建筑和表現(xiàn)?！痹谒咕S茨師范住宅中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共生，他多變的房屋地基與外形，材料眾多的結(jié)合，和周圍環(huán)境、表達(dá)主題、主要功能都很好的結(jié)合在一起，在視覺上傳達(dá)出不一樣的新鮮的感覺，通過木結(jié)構(gòu)在視覺和感覺上傳達(dá)出一種親切的感覺。在造型上平面多以線面結(jié)合，色彩搭配上都以原木質(zhì)色彩為主，頂部灰藍(lán)色象征天空。斯維茨師范住宅用材料、色彩、造型和環(huán)境很好的融合，也傳達(dá)出鄉(xiāng)村特有的氣息，這種視覺感官和體驗(yàn)上的傳達(dá)給人的感覺和廣告

設(shè)計(jì)中對(duì)于鄉(xiāng)村氣息的感覺傳達(dá)是一種方式，沒有水泥鋼鐵的架筑，簡(jiǎn)單原始。

五 現(xiàn)代建筑的變化

美學(xué)家蘇珊·朗格說：“建筑是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，是由情感轉(zhuǎn)化成的課件的或可聽的形式，他是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸認(rèn)得知覺的東西，藝術(shù)的形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式，正如詹姆斯所說的建筑就是情感生活的空間、時(shí)間或者始終投影，因此建筑也是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來的供我們認(rèn)識(shí)的形式，藝術(shù)形式是一種比起我們迄今所知道的其他符號(hào)形式更加復(fù)雜的形式，我們這里所說的形式是人們所說的有意味的形式或表現(xiàn)性的形式，他并不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，而是一種幻想的，在觀賞者來看，一件優(yōu)秀的建筑作品所表現(xiàn)的出來的富有活力的感覺和情緒是直接融合在形式之中的，他看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來的，形式和情感的在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于在人們看來符合于符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西，正如那些優(yōu)秀的建筑，還有那些相互大道平衡的形狀、色彩、線條和體積等等，看上去也是情感本身，甚至可以從中感受到生命力的張弛.”大師的建筑作品都是把平面多變的搭配以及色彩的變化轉(zhuǎn)化到建筑中去，通過考究材料，環(huán)境等等罌粟去制定最終的方案，當(dāng)然每一件設(shè)計(jì)作品都有設(shè)計(jì)師的情感與風(fēng)格的表達(dá)，從中都可以看出設(shè)計(jì)師對(duì)于視覺傳達(dá)的重視程度，每一個(gè)人都是視覺動(dòng)物，在第一次的接觸中往往會(huì)以第一感覺去定性一個(gè)東西，去表達(dá)自己喜歡或者不喜歡，去感受設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息，想要傳達(dá)給受眾的感情。這些都是通過視覺的第一體驗(yàn)去感受，當(dāng)然后期的體驗(yàn)更是必不可少對(duì)于建筑來講，使用多于感覺，就好比汽車，第一眼會(huì)決定客戶是否看上這款車，而后面的使用體驗(yàn)才會(huì)決定客戶是否會(huì)喜歡上這款車。通過設(shè)計(jì)時(shí)候?qū)τ谕庑蔚慕Y(jié)合，色彩的搭配充分展示給受眾，才會(huì)決定一個(gè)建筑的成功。沒有一個(gè)建筑師會(huì)希望自己的東西別人都不喜歡，每一個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)師也一樣也渴望和受眾產(chǎn)生視覺體驗(yàn)和心理上的共識(shí)。因?yàn)橹挥心菢硬攀且粋€(gè)成功的設(shè)計(jì)，彩繪成為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師。

每一個(gè)藝術(shù)行類都不是一味定性的，只有把各個(gè)行類的知識(shí)都融會(huì)貫通彩繪去做出符合現(xiàn)實(shí)，符合人文特色的設(shè)計(jì)。無論是廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)還是工業(yè)產(chǎn)品社交設(shè)計(jì)都是相同的，只是在設(shè)計(jì)過程中需要考慮的關(guān)鍵問題不一樣，如建筑會(huì)考慮實(shí)際施工和用材上多一點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)會(huì)考慮樹木性質(zhì)和水的搭配，工業(yè)設(shè)計(jì)考慮人體工程多一點(diǎn)，廣告設(shè)計(jì)會(huì)考慮創(chuàng)新和文字色彩多一點(diǎn)。但以廣告設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)去融匯其他設(shè)計(jì)行業(yè)的關(guān)鍵點(diǎn)，參與到這些行業(yè)中的設(shè)計(jì)中去，一定會(huì)創(chuàng)造出不一般的設(shè)計(jì)出來。[5]就像著名建筑大師柯布西耶說的“現(xiàn)代建筑是深思熟慮的清單，是很多設(shè)計(jì)知識(shí)的融合”這正是我們這一代人為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)應(yīng)該做出的努力和學(xué)習(xí)。

論文主要參考文獻(xiàn)

[1]《建筑空間組合論》彭一剛著，中國建筑工業(yè)出版社

[2]《歐洲現(xiàn)代建筑解析》張雷，丁沃沃，馮金龍著。中國建筑工業(yè)出版社

[3]《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》.靳埭強(qiáng)著.上海文藝出版社.2005.12

[4]《視覺傳達(dá)色彩設(shè)計(jì)》.崔唯；周鈞著.中國青年出版社.2008.2

[5]《走向新建筑》 勒·柯布西耶著 李丹翻譯 陜西師范大學(xué)出版社2004.1

第五篇：中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，其歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)一解構(gòu)一再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如:新石器時(shí)代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時(shí)期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強(qiáng)烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。許多元素隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國的傳統(tǒng)文化是中國五千年的歷史沉淀，代表著中國人民的智慧。很多人意識(shí)到中國傳統(tǒng)元素具有很大的商業(yè)價(jià)值，近年來中國的傳統(tǒng)元素在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中得到廣泛的運(yùn)用。比如廣告的設(shè)計(jì)，企業(yè)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)等。在這些領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文化備受青睞。

㈠傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在這個(gè)廣告滿天飛的時(shí)代，如何讓自己的廣告在眾多廣告中脫穎而出，不僅僅是需要?jiǎng)?chuàng)意來抓住受眾的眼球，而且還需具有一定的歷史沉積來提升企業(yè)的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是好的廣告創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的靈感來源。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷地加深，傳統(tǒng)文化在社會(huì)上發(fā)揮的作用的不斷加強(qiáng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化也越來越重視，傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的運(yùn)用也不斷的增加！

中國傳統(tǒng)元素不僅在廣告的平面設(shè)計(jì)中都得到廣泛運(yùn)用，如海信電視的平面廣告，把海信電視的超薄概念與中國傳統(tǒng)畫的形式相結(jié)合，很好的詮釋了海信電視的超薄訴求。而且在廣告文案的創(chuàng)作上也是大力借用中國的傳統(tǒng)文化。如孔府家酒抓住家對(duì)中國人的特殊感情而創(chuàng)作的廣告語——“孔府家酒，叫人想家”，這一廣告語是家喻戶曉的，它是中國酒類廣告的經(jīng)典。這則廣告語雖然只有很短的八個(gè)字，但是里面蘊(yùn)含的意義卻是非常強(qiáng)烈、真摯的，使無數(shù)人心動(dòng)，引起了無數(shù)人對(duì)家的眷戀。從而加深了對(duì)孔府家酒的影響。此外在廣告形象的選擇上也利用了中國的傳統(tǒng)元素?！鞍倌隄?rùn)發(fā)”電視廣告堪稱具有中國特色的經(jīng)典之作。這則廣告以京劇作為背景音樂，并出現(xiàn)了京劇臉譜和練京劇的畫面，有一種濃厚的文化氣息。我想這則廣告之所以能夠打動(dòng)很多人，被人們奉為經(jīng)典，感動(dòng)人心靈的絕不僅僅是周潤(rùn)發(fā)精湛的演技，還有廣告里所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化因素。因?yàn)檫@些東西已經(jīng)在我們的心里扎根發(fā)芽，與它有關(guān)的東西都會(huì)觸動(dòng)我們的心靈。廣告主也正是抓住了這樣的情感，與受眾溝通，達(dá)到廣告的目的。

只要正確把握中國傳統(tǒng)元素的意義，找到傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品的契合點(diǎn)，利用中國傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)廣告能給企業(yè)帶來意想不到的效果。

㈡中國傳統(tǒng)元素在標(biāo)志上的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的。這一切無不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國傳統(tǒng)元素的利用在這一領(lǐng)域的應(yīng)用也最為廣泛。如2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是利用了印章。印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對(duì)誠信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號(hào)一印章，作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史土是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾:世界給我以信任，我給世界以輝煌!這個(gè)標(biāo)志名為“中國印·舞動(dòng)的北京”，會(huì)徽印信中的篆字京，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為土體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。這一會(huì)徽的設(shè)計(jì)同時(shí)不僅體現(xiàn)的是奧運(yùn)會(huì)的精神，也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。

在標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)上有很多是利用中國傳統(tǒng)吉祥元素的，如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印

㈢中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，放眼全球，成功包裝作品的沖擊力正是源于其獨(dú)特的視覺語言。在我國，隨著信息化數(shù)字化時(shí)代的到來，人們的審美觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化，以人為本的設(shè)計(jì)成為了一種趨勢(shì)。我國的設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)方面更加注重人性化設(shè)計(jì)，做出了一些可喜的嘗試，并傳達(dá)出富有民族特色和時(shí)代感的審美內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)包括設(shè)計(jì)理論與教育方面的研究和探索，并從實(shí)踐中總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，更好地將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。

歷年的中秋節(jié)，月餅是其中的重頭戲。商家不能在月餅上突破，就選則在月餅的包裝上。很多月餅昂貴的價(jià)格不在于產(chǎn)品的原料有多么貴，而在于產(chǎn)品的包裝的精致和奢華！縱觀市場(chǎng)的月餅的包裝，大部分的包裝是利用中國的傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)我國的民間剪紙?jiān)煨秃?jiǎn)練，內(nèi)容豐富,與鏤空的點(diǎn)、線、月牙紋、鋸齒紋形成對(duì)比，產(chǎn)生美的節(jié)奏，和諧的韻律，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。既能升華產(chǎn)品，又能傳達(dá)濃濃的中國傳統(tǒng)氣息，增添節(jié)日的氛圍。

不僅是剪紙，刺繡，陶瓷與泥塑陶瓷藝術(shù)等一些中國傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)在包裝上是廣泛的應(yīng)用。如步步高的青花瓷手機(jī)，愛國者的哥窯相機(jī)等。，利用中國傳統(tǒng)元素來包裝產(chǎn)品，不僅使產(chǎn)品產(chǎn)品更加美觀，而且現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)元素的結(jié)合也提高了產(chǎn)品的檔次。為了迎合當(dāng)代消費(fèi)者的需求, 利用現(xiàn)代的材料有意去仿造傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝設(shè)計(jì), 或者用特殊生產(chǎn)工藝對(duì)包裝材料進(jìn)行加工使之具有傳統(tǒng)材料的質(zhì)地特征。如用玻璃模仿竹桶、葫蘆的造型；運(yùn)用燙金、鏤刻技術(shù)將圖案與紋樣體現(xiàn)在包裝上等等。福建名產(chǎn)“鐵觀音茶”包裝盒,采用大面積燙金凹凸工藝,觀音佛像映在金碧輝煌之中,深受顧客喜愛?！熬乒砭啤钡陌b設(shè)計(jì), 用陶瓷來模仿麻袋的質(zhì)地, 這是設(shè)計(jì)家實(shí)地了解和熟悉了用麻、絲、獸毛等纖維，并從中得到啟發(fā)設(shè)計(jì)出的，其外部造型線條柔和，而瓶中央的紅色方塊上的“酒鬼”而字雄勁有力，具有濃厚傳統(tǒng)民族特色而又不失強(qiáng)烈現(xiàn)代感。

㈣中國傳統(tǒng)元素在城市建筑設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

建筑設(shè)計(jì)是體現(xiàn)一個(gè)城市或一個(gè)國家水準(zhǔn)的重要標(biāo)志之一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)是代表著一個(gè)民族的文化。一種建筑代表著一個(gè)地方，說到胡同兒就能聯(lián)想到北京，看到吊腳樓就知道到了湘西，看到圍屋就知道是客家人居住之地??，可是這些富有民族特色的建筑卻不斷的消亡，取而代之的是千篇一律的水泥鋼筋混合物！

隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的不斷加深，人們對(duì)于傳統(tǒng)建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也不斷增加。如2010年上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)。中國館在建筑設(shè)計(jì)上以“城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，由于形狀酷似一頂古帽，因此被命名為“東方之冠”。

“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。國家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國元素、象征中國精神的雕塑感造型主體——東方之冠；地區(qū)館水平展開，以舒展的平臺(tái)基座的形態(tài)映襯國家館，成為開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場(chǎng)；二者互為對(duì)仗、互相補(bǔ)充，共同組成表達(dá)盛世大國主題的統(tǒng)一整體。國家館、地區(qū)館功能上下分區(qū)、造型主從配合，空間以南北向主軸統(tǒng)領(lǐng)，形成壯觀的城市空間序列，形成獨(dú)一無二的標(biāo)志性建筑群體。以和諧為核心，展現(xiàn)中國古代科技智慧和現(xiàn)代科技的飛躍發(fā)展，中國城市文明的進(jìn)程，展示中國莊重詳和的國家形象。

利用中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)構(gòu)想不僅增強(qiáng)文化的歷史感，也有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的延伸。對(duì)傳統(tǒng)古文化元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更具有名族性和時(shí)代性。如何深入了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計(jì)增加附加價(jià)值很值得我們研究。有位設(shè)計(jì)大師曾說的“5000年的文化底蘊(yùn)，使中國傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無與倫比的創(chuàng)造力。這一系列富有誘惑力的價(jià)值，在“現(xiàn)代”的中國發(fā)展中卻有漸漸磨滅的傾向。”這提醒著我們，重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈。也提醒著我們中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)價(jià)值是不可估量的。