第一篇：馬克思教育思想三個命題

馬克思教育思想中有三個重要的命題：一是關于教育的性質，討論教育與階級的關系；二是關于教育的方法，強調教育應該與生產勞動相結合；三是關于教育的目的，主張教育要培養“全面發展的人”。這三個命題不僅曾經對中國的教育理論和實踐產生過巨大影響，而且在當下仍具有現實意義。

級 教育與階級 “至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，馬克思的階級學說和歷史唯物主義是內在一致的。經濟利益是最根本的階級利益，物質生產活動是最首要的歷史活動，強調的都是物質性對精神性的決定意義，即通常所說的社會存在決定社會意識。

就教育的階級性而言，教育是上層建筑的組成部分，教育的內容、目的和方法等都是由經濟基礎決定的，最終是由特定的生產力水平決定的。這意味著任何教育——無論看起來多么具有普遍性——都必然代表著特定階級通常即統治階級的根本利益，因為“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”。只不過，統治階級總會把自己的特殊利益說成是全社會的普遍利益，從而也把自己階級的教育思想說成是全社會共同的教育思想。就像封建時代的教育只能是地主階級的思想教育，代表著土地貴族“受命于天，既壽永昌，世襲罔替”的利益訴求，而資本主義時代的教育則只能是資產階級的思想教育，代表著資本豪強“私有財產神圣不可侵犯”的利益訴求，如此而已。但它們都宣稱自己揭橥的是教育的“永恒規律”，而與特殊的階級利益無關。只有馬克思主義從不掩飾自己的階級性，公然宣稱共產黨人“要使教

育擺脫統治階級的影響”，即擺脫資產階級的影響，使教育成為服務于無產階級和人民大眾的工具。總之，馬克思主義認為，教育從不打上階級的烙印，就像哲學從不帶有時代的特質，是同樣不可能的。

如何正確理解馬克思關于教育階級性的思想？一方面，教育的階級性是一個顯而易見的事實，任何階級為了維護自己的利益，必然對教育施加影響，這是關系到為誰培養人的大事。1949 年的第一次全國教育工作會議，提出新教育要“為人民服務，首先為工農兵服務，為當前的革命斗爭與建設服務”，“教育必須為國家建設服務，學校必須為工農開門”。毛澤東也說，“教育必須為無產階級政治服務”，這些主張都是理所當然的，是教育階級性的必然要求。我們今天仍然一如既往地強調“堅持社會主義辦學方向”，要求教育培養“社會主義建設者和接班人”等，都是教育階級性的體現。

另一方面，教育的階級性并非教育的唯一特性，也不見得總是教育最首要的性質。教育的階級性可以說是一種特殊性，但教育除了特殊性之外一定也有普遍性，比方使教育成為可能且必須由此出發的人的自然屬性。亞里士多德把人的靈魂分為三種，由低到高分別是植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，具體表現為人的天性、習慣和理性。每個人身上同時具有這三種靈魂，否則要么教育就成為不可能（如果人缺乏理性），要么教育就根本不必要（如果人可以不受天性和習慣的束縛）。教育的目的即從人的自然屬性出發，最終促進天性和習慣服從理性的指導。這種基于教育普遍性的思想和教育的階級性思想一樣，都揭示了教育的某種性質。依賴觀察和思考的不同角度及目的，教育的特性是多方面的，比如民族性、歷史性、倫理性等。用階級性遮蔽乃至取代教育的其他特性不符合馬克思教育思想的宗旨，并可能在實踐中導致災難性的后果。

合 教育與生產勞動相結合 馬克思在著作中多次強調教育與生產勞動結合的問題，認為“ 生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一”。就是說，與生產勞動的結合要從早期教育開始，而不是等到受教育者的人格和身體都成熟之后。馬克思想要改造的“現代社會”指資本主義社會，即通過教育“把人訓練成機器”，從而無限度地追逐資本利潤的畸形社會。什么是教育？馬克思說：“我們可以把教育理解為以下三件事：第一，智育；第二，體育；第三，技術教育。”這三種教育都應該與生產勞動結合起來。

就馬克思主義的實踐品格而言，作為一種培養人的手段和方法，教育與生產勞動相結合這一命題主要強調的是理論聯系實際，反對脫離社會生產生活的純粹理論教育和書本知識，主張培養既有文化素養又有動手能力的“全面發展的人”。這個命題的原則立意本身沒有問題，但從教育實踐來看，存在如下幾種偏差。

一是把馬克思所說的生產勞動僅僅理解為粗重的體力勞動，把教育與生產勞動結合的目的僅僅理解為對體力勞動的尊重和對勞動人民的感情，這種狹隘的理解和馬克思設想中應該與之結合的“技術教育”基本上沒什么關系。這不是教育與生產勞動結合的題中應有之義。

二是排斥理論教育和書本知識，把教育與生產勞動的結合理解為單純地反對“ 四體不勤，五谷不分”。這種理解嚴重背離了馬克思教育思想的本義，須知在關于教育的“三件事”中，馬克思是把智育（主要通過理論教育）擺在第一位的。書本和理論是無數前人的智慧結晶，離開這種知識的傳承，與生產勞動的結合就變成單純而粗蠻的體力勞動了。

三是過于強調就業導向，輕視乃至拋棄基礎和冷門知識。應該說，關注就業也就要求關注產業發展，圍繞就業設置專業和課程，本來也是教育與生產勞動相結合的一種合理方式。但不能因此就置教育的基本規律于不顧。約之，對教育與生產勞動的結合不能片面理解，顧此失彼，要考慮不同學科和專業的特點，無論如何不能因此荒廢基礎理論教育。而且，教育方法多種多樣，同生產勞動的結合僅是其中一種，沒有必要將之絕對化。

培養“ 全面發展的人” 馬克思為什么倡導教育與生產勞動相結合？因為“ 它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。這意味著，在馬克思看來，教育與生產勞動的結合是一種手段，目的是培養“全面發展的人”。毛澤東也說：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者。” 哲學是時代精神的精華。馬克思提出培養全面發展的人這一教育目標，并指出達成目標的具體方法。因為，在現代機器大工業條件下，他敏銳地觀察到生產過程不僅需要越來越多的勞動技術，也需要越來越多的文化知識，傳統時代處于分離狀態的腦力勞動和體力勞動，現在日益緊密地結合起來了。這對馬克思而言意味著一種重大社會變革的契機，即有史以來腦力勞動和體力勞動之間的分工差距有望縮小甚至消滅，人的全面發展第一次在技術革命的基礎上真正呈現出了現實性。這就是說，馬克思主張教育與生產勞動相結合的立意，不是一時一地的職業訓練和提高勞動效率，而是通過人人接受文化教育并同時充分熟悉生產過程，最終達到消滅腦力勞動和體力勞動之間鴻溝的目的，從而使得未來社會的每個人都同時成為完全意義上的文化人和勞動者，即“全面發展的人”。這種著眼宏大而長遠的教育目標，和馬克思關于人類解放的思想是一以貫之的。

第二篇：[作文命題]三個學習繪畫的人

[作文命題]三個學習繪畫的人

閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。

三個學習繪畫的人在學藝途中將自己的得意之作以1000元的標價出售，他們的第一位顧客均說了一句相同的話：“您的畫怕是值不了那么多吧？”

其中一個人聽了后，對自己的畫仔細掂量，最終以2000元售出，而他經過后來的刻苦努力，成為著名的畫家。他就是丁托列托。

另一個聽后只是輕輕地將畫撕毀，而從此改行，學習雕塑而成為一代宗師。他就是唐代著名雕塑家楊惠之。

第三個呢，認為自己的畫或許真的不值那個價，便降低了要求，以500元出售。至今，他也只是一個三流的畫家，以賣畫糊口，過著游浪的生活。他一直就生活在我們的身邊。

要求：全面理解材料，角度自選，立意自定，題目自擬，除詩歌外，文體不限。

1.立意

這是一則發人深思的材料作文命題。材料中的三類人，正是我們每個人的人生寫照。顧客的話也許對，也許不對，無論對與不對，他人的同樣的話對于不同的人，會產生完全不同的影響，因此，說到底，一個人將來會成為什么樣的人，最根本的要看自己怎樣認識自己，自己怎樣評判自己，自己怎樣定位自己。

丁托列托代表了生活中那類不受他人影響，對自己的才能和價值有清楚認識的人，他們在自己選定的道路上執著地走下去，最終獲得偉大的成功。此時，對于這類人來說，他人的外行式評價不值一哂。

楊惠之代表了生活中那類關注他人的評價，更理智地反思自己，重新認識自己，從而果斷地調整自己的事業方向，真正發揮了自己的才能而大獲成功的人。此時，對于這類人來說，他人的評價是認識自我的催化劑。

第三類人代表了生活中最大多數的群體，這類人過于在意他人的評價，而偏偏缺少了自我的理性反思，自己不能主宰自己的命運。此時，對于這類人來說，他人的評價就是自己的人生定位。這類人，十之八九就是我們每個人自己。

這則材料的內含豐富：前兩類人是值得我們學習借鑒的，他們的共性是能夠認清自己，并執著地追求超越自己；后一類人是需要我們反思和警惕的，他的致使弱點是沒有主見，沒有了自信，安于現狀。

在具體寫作時，可以綜合談論三類人的人生選擇，也可以側重于某一類人的人生選擇來立意展開。可以這樣表述立意：

（1）人啊，認識你自己；

（2）失去了自我，就失去了一切；

（3）相信自我，超越自我；

（4）揚長避短，實現自我；

（5）自信自強，才能提升自我；

（6）追求的目標決定了追求的結果。

2.選材

在選定某一個明確的立意后，就可以從古今中外各個領域內選取有代表性的事例來展開文章。如果從第一類人的角度切入的話，可以這樣選材：

（1）齊白石在不惑之年不理睬他的懷疑，從一個鐵匠成為了一個偉大的藝術家；

（2）鄧小平頂著各方的質疑，引領了中國改革開放的偉大進程；

（3）邰麗華堅信自己的舞蹈才能，演繹了千手觀音的美妙舞姿。

如從第二類人的角度切入的話，可以這樣選材：

（1）孫中山棄醫從政，推翻了滿清帝國。

（2）魯迅棄醫從文，喚醒了民族精神。

（3）楊振寧放棄實驗物理而從事理論物理，成就了華人的驕傲。

（4）劉翔放棄跳高而從事跨欄，成就賽場傳奇。

第三篇：學習馬克思思想概論的心得體會

學習《馬克思主義基本原理概論》的心得體會

本學期我修讀了《馬克思主義基本原理概論》，從中我對馬克思主義理論有了更進一步的認識，對正確樹立我的人生觀、價值觀、世界觀有著深遠的影響。我帶著問題投入馬克思主義理論的學習，以“學有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對科學理論的學習、理解過程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。學習這門課程我收獲頗豐，不能在這里一一列舉，只簡單地說說我的心得體會。

通過一個學期的學習，我知道馬克思主義是一門博大精深的理論體系，它闡述了無產階級和一切被壓迫人民爭取解放的科學理論。是工人階級及其政黨的科學觀、世界觀和行動指南，是一個完備和不斷發展的理論體系，它為無產階級革命提供了強大的思想武器。馬克思列寧主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發展，馬克思列寧主義才具有強大的生命力。學習和研究馬克思主義，就要在實踐中用發展了的馬克思主義來指導和推動工作，用發展了的馬克思主義來指導和推動當今社會的進步，用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決當今中國社會政治和經濟領域存在的實際問題，這是我們學習馬克思列寧主義的目的。

聯系我們學生實際。有些學生認為這門課程深奧難懂 ,離我們很遠。有學生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認為它只是一門離現實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時 ,發現在生活的很多現象都能體現出其中的原理。

單從學校和個人方面來講，大學校園是我們中學的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學校學習的機會。在這個時期我們會有當前目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜和缺少激情想法。人無志不可立，大學生的美好年華理應在激情中實現自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱才能使我們在大學努力的學習生活而不至于庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大干部群眾尤其是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現，也是優秀民族文化的凝練。我們大學生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人行事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的，我們以社會主義榮辱觀作為行動指南也是將馬克思作為行動指南。

我們大學生是一個非常不獨立的群體，這主要體現在經濟上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也對我們的消費有了很大的限制，我們應該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費。馬克思主義對于這一點有非常經典的論述，那就是質變和量變的關系。任何事物發展都采取質變和量變的形式，度，是保持事物穩定性的數量和界限。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變和質變是相互滲透的。大學生在消費過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難，每每看到電視劇中落魄公子的形象，我們應該有些啟發，我們的行動有點指導。一個民族如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風險意識，那么這個民族就只能被其他民族奴役。

馬克思主義的實踐價值是毋庸質疑的，但馬克思主義作為思想武器的前提是

它的科學性，這是由歷史和實踐作為作證的。當我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的時候，便產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列戰略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農村包圍城市、武裝奪取政權的正確道路，抗日戰爭時期提出建立抗日民族統一戰線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經濟體制的重大理論、科學發展觀的重大戰略思想，等等，最終使人民物質生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經濟比重嚴重失調，生產資料嚴重浪費，人民生活水平嚴重下降。

事實求是和為人民服務都是馬克思主義的本質，實事求是馬克思主義“真”的本質，為人民服務是馬克思主義“善”的本質。當我們滿懷科學精神，一往無前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質時，一幅社會主義和諧社會“美”的畫卷就儼然打開了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫卷而勇敢的追求真理！

第四篇：馬克思思想的延續 高考作文預測

［時評1］馬克思的這些話，總書記引用過 2018年5月5日，馬克思誕生兩百周年。

馬克思在世時正值中國近代史的開端，他曾從“兩極相聯”規律切入，預言中國可能對世界產生巨大影響。恩格斯則判斷，“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光”。讓這個國家重生、給這里的人們帶來曙光的，正是馬克思的思想。

總書記在許多場合、很多講話中都闡釋過馬克思主義基本原理，直接引用馬克思的話。黨報評論君經過梳理，挑選出總書記引用馬克思的10句話，以饗讀者。

——編 者

01 談生產力與生產關系

馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”

——《切實把思想統一到黨的十八屆三中全會精神上來》（2013年11月12日），《求是》雜志2014年第1期 02 談科學研究

馬克思說：“科學絕不是一種自私自利的享樂，有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”

——在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話（2014年6月9日）

03 談創造歷史

馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。” ——在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話（2014年8月20日）04 談理想與實踐

馬克思說，為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。

——在紀念胡耀邦同志誕辰100周年座談會上的講話（2015年11月20日）05 談為人民謀利益

馬克思、恩格斯指出：“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”，在未來社會“生產將以所有的人富裕為目的”。

——《在十八屆中央政治局第二十八次集體學習時的講話》（2015年11月23日）

1/13 馬克思、恩格斯設想在未來社會“所有人共同享受大家創造出來的福利”，“人直接地是自然存在物”，“自然史和人類史就彼此相互制約”。

——《在十八屆中央政治局第二十八次集體學習時的講話》（2015年11月23日）06 談黨的紀律

1859年，馬克思在致恩格斯的信中指出：“必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成。” ——在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話（2016年1月12日）

07 談世界市場

《共產黨宣言》指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”

——在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）08 談問題意識

馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”

——在哲學社會科學工作座談會上的講話（2016年5月17日）09 談文藝創作

馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”

——在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話（2016年11月30日）10 談勞動奮斗

“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。

——在2018年春節團拜會上的講話（2018年2月14日）

［時評2］馬克思誕辰200周年，他的英名和事業永世長存

1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生于德國特里爾。200年風云變幻，200年滄海桑田，今天，他的思想已經成為一種世界語言，指引著人類追尋理想社會的腳步。

在這樣一個特殊的時間節點回望這位思想巨人，對中國和世界都顯得格外重要。人民日報為紀念馬克思誕辰200周年，將推出任仲平文章《他的英名和事業永世長存》，我們在此奉上全文，并撮其大要于“快讀版”，與您一起“以真理的精神追求真理”，思考馬克思留給我們的真理與信仰的火種。

他的英名和事業永世長存（快讀版）——寫在馬克思誕辰200周年之際

2/13

（一）今天，世界又來到了一個十字路口。在“世界之亂”與“中國之治”的對比中，人們再次發現馬克思主義這一現代世界思想樂章最重要的主題，依然占據著真理和道義的制高點。回到馬克思、回到共產黨人理想啟航的原點，才能理解一個國家的崛起與奮進、一個政黨的光榮與夢想。

（二）“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在馬克思身上，革命家與思想家達到了完美的結合。他發現了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，終其一生都是無產階級革命的指引者、實踐者，用舌、用筆、用劍，為無產階級和被壓迫民族的解放帶來了思想的火種、點燃了行動的火焰。

（三）“人的解放”，是馬克思主義的核心主題。馬克思從根本上改變了人類的命運，政治選舉權、八小時工作制、勞工立法……“沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進步”。馬克思從根本上解放了人類的精神，他展望“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的共產主義，將實現每個人自由而全面發展作為無產階級運動的最終目的。

（四）從遙遠西方引來的火種，讓中國人找到了一種“新的世界觀”，推動百年中國浩蕩前行。“以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理”，當代共產黨人以巨大的理論勇氣和實踐智慧，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，完成了馬克思主義中國化的又一次偉大飛躍。

（五）今天，我們紀念馬克思，是為了牢記“為人民謀幸福”的初心。馬克思一生致力于“人的解放和自由全面發展”。以人民為中心的理念，為人民謀幸福的初心，體現著中國共產黨人的追求，蘊藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會主義的本質。不忘這一份初心，才能不忘我們為什么而出發。

（六）今天，我們紀念馬克思，是為了堅定“為民族謀復興”的使命。從歐洲到蘇聯，從蘇聯到中國，是馬克思主義在全球的傳播過程，更意味著中國接過世界社會主義事業的接力棒。賡續這一種使命，才能讓馬克思主義伴隨中華民族偉大復興的征程而更加燦爛奪目。

（七）今天，我們紀念馬克思，是為了激蕩“為世界謀大同”的情懷。今天，我們的每一秒都是這種“世界歷史”中的全球性時刻。“人類命運共同體”的理念，彰顯著與馬克思一脈相承的世界視野和人類情懷。秉承這樣的情懷，才能為人類作出新的更大的貢獻。

（八）人類可能沒有什么時候比現在更需要回到馬克思，去追尋生活的目的性、追求更高的價值、追問生存的意義，發現這個時代“人的尺度”。讓我們回到馬克思，做一個理想的人、做一個超越的人、做一個不懈奮斗的人，如同“盜火者”普羅米修斯一樣，在心中燃一團永不熄滅的真理之火、信仰之火。

（九）“不斷開辟21世紀馬克思主義發展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。讓我們向這位思想和行動的巨人致敬，并許下這樣的諾言——他的英名和事業，將在這片土地上永世長存。

全文閱讀：他的英名和事業永世長存

——寫在馬克思誕辰200周年之際

3/13

01 —

鱗次櫛比的高樓，1和0組成信息，機器在流水線上替代了工人，外太空也不再遙遠，越來越多人踏上沉睡的南極大陸，地質學家甚至判斷，地球已經進入了“人類紀”——過去或許從沒有人想過，人類會走到這樣一個今天。

然而，伴隨時代前進的腳步，世界又來到了一個“十字路口”。從敘利亞緊張的局勢，到美國挑起的貿易爭端；從英國脫歐等“黑天鵝”事件，到頻發的槍擊案、暴恐襲擊，前所未有的治理赤字，讓西方世界“進入新的不確定、不穩定時期”。聯合國秘書長古特雷斯甚至在2018年的新年賀詞中，罕見地向世界發出“紅色警報”。

與“世界之亂”形成鮮明對比的，是“中國之治”。過去40年，這個人口占世界近1/5的國家不僅人均GDP提高了150多倍，還以“一帶一路”“金磚+”等務實舉措，以新型國際關系、人類命運共同體等先進理念，成為不確定的世界洋流中穩定的燈塔。

讀解中國奇跡的人不難發現，這個東方古國、發展中大國，這個社會主義國家今天的一切，莫不源于背后的思想密碼。指導著中國實踐的馬克思主義，是現代世界思想樂章最重要的主題，被譽為人類歷史“一種決定性的存在”。而中國的實踐豐富并發展了這一理論，雄辯地證明了馬克思主義“并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路”。

1818年5月5日，馬克思誕生于德國小城特里爾。200年來，以他的名字命名的思想，照亮了在黑暗中徘徊的世界歷史，奏響了人類為自身解放而斗爭的不朽樂章。摩澤爾河畔思想的種子如同原子裂變般釋放出巨大能量，穿越歷史的迷霧，激起神州大地的紅色狂飆，在通往真理的道路上書寫下新時代的壯麗史詩。今天，中國號巨輪的掌舵者，如此向這位思想家致敬，“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點”。

“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。”總書記的話語，昭示了中國共產黨人為信仰不懈奮斗的偉大歷程。讓我們回到馬克思，回到共產黨人理想啟航的原點，來理解一個國家的崛起與奮進、一個政黨的光榮與夢想。

02 —

這是1818年的世界。即便每周有1500輛馬車從倫敦出發，英國人還是謀劃著修筑世界上第一條鐵路；在仍處于分裂狀態的德意志，普魯士發起成立了關稅同盟；而法國農民因為沉重的賦稅，不斷逃離家鄉進入城市……身處其中的人們或許沒有覺察，后世的人們卻不難發現，世界正處在巨大變革中。30年后，馬克思在《共產黨宣言》中如此描述那個時代：

4/13 “自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”

每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。馬克思的這句話，同樣適用于他自己：他正是被時代召喚出來的偉大人物。

基于對“舊的哲學”的批判，在《德意志意識形態》中闡釋社會存在對于社會意識的決定性作用；通過對無產階級的觀察，在《共產黨宣言》中宣示人類歷史發展規律；通過分析資本主義生產方式，在《資本論》中揭示資產階級社會運動規律……馬克思發現了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，第一次從科學角度解答了共產主義必然到來的原因，第一次以剩余價值理論推動工人階級覺醒，第一次為人類改造世界提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義。正如總書記的評價：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生了如此巨大的影響。”

即便如此，他的摯友恩格斯還是評價，馬克思首先是一位革命家。比利時布魯塞爾中心廣場邊上有一家“天鵝餐廳”，馬克思常在這里與工人交流。一位工人回憶，“在馬克思身上，嗅不到一點空想家的氣味”。他不是“書齋里的學者”，不是“唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人”。指導建立歷史上第一個無產階級政黨“共產主義者同盟”，支持1848年法國六月起義和德國革命，支持第一個無產階級政權巴黎公社，創立無產階級第一個國際性組織“國際工人協會”……盡管在人生后半段退入書房，但他并沒有退出戰斗，而是在病痛折磨下夜以繼日寫作《資本論》，“每一句話都是行動”。他終其一生都是無產階級革命的指引者、實踐者。正如恩格斯所說，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業”。

馬克思的墓碑上，刻著他或許是流傳最廣的一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在馬克思身上，革命家與思想家達到了完美的結合，革命性與科學性的統一、實踐性與思想性的兼顧，熔鑄成為馬克思獨特的品格特征。

而他的一生，也用革命踐行著思想，用思想指導了革命。馬克思家境富裕，23歲拿到博士學位，25歲娶了出身貴族家庭的燕妮，還是《萊茵報》主編。但他拋棄了優渥的生活，選擇了“最能為人類福利而勞動的職業”，為工作和革命顛沛流離40年。在最為困難時，馬克思寫道，“因為外衣進了當鋪，我不能再出門，因為不讓賒賬，我不能再吃肉”，甚至不得不借錢安葬生病去世的女兒。一位學者寫道，“還沒有人像他那樣，寫了如此多關于金錢的文字，卻仍財資寥寥”。這樣的人格魅力，就連當時的歐洲貴族也由衷嘆服，“馬克思是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人”。

馬克思既有偉大靈魂——“為人類工作”，又有偉大精神——“不懼神威，不畏閃電，也不怕天空的驚雷”。一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用，因此才有了使他們成為完人的那種性格上的完整與堅強。這位偉大的思想家、革命家，就是用舌、用筆、用劍，為無產階級和被壓迫民族的解放帶來了思想的火種、點燃了行動的火焰。

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有人這樣總結：馬克思之前的歷史，都通向馬克思；馬克思之后的歷史，都是從馬克思重新出發的。而在這個歷史中處于核心地位的，就是“人”。

相比于以往全部“人的哲學”，馬克思主義一個根本的不同就在于，它從來都不是從“想象出來的人”出發，恰恰相反，而是以“實際活動的人”作為落腳點。這不是烏托邦式的空想、說教式的漫談，而是強調“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”。這是馬克思主義的核心主題，也是馬克思主義追求的最高價值目標，更是理解馬克思主義全部思想理論的前提和基礎。

馬克思為人的解放提供了行動的動力，從根本上改變了人類的命運。一部《共產黨宣言》的傳播史，就是一部工人運動史。政治選舉權、八小時工作制、勞工立法……正如德國作家伯爾所說，“沒有馬克思的理論，沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會進步”。在馬克思身后，無數人為把命運握在自己手里而奮斗。1917年，一趟風馳電掣的列車將列寧從蘇黎世載到圣彼得堡，仿佛一發穿越歐洲的炮彈，炸毀舊時代的秩序。而阿芙樂爾艦震天撼地的炮聲，不僅讓冬宮震顫，更如驚雷喚醒沉睡的東方大地，改變了億萬人的命運。

馬克思為人的解放提供了思想的火種，從根本上解放了人類的精神。著名馬克思研究者戴維·麥克萊倫曾說：“馬克思主義已經成為這樣一種語言：數百萬人用它來表達他們對一個更公正的社會的希望。”正是由于對人類苦難的感同身受、對人類生存狀況的不斷反思，他無情批判資產階級“赤裸裸的利害關系”和自私自利本質，展望“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的共產主義，將“實現每個人自由而全面發展”作為無產階級運動的最終目的。馬克思的學說使人類從半夢半醒中睜開眼睛，滋潤著人類渴望解放、渴望美好的心靈，體現了人類對于理想社會的一切憧憬。

人的解放和自由全面發展，這不僅反映了那個時代的精神，還塑造和引導了新的時代精神；不僅是“時代精神的精華”的哲學，更是“文明的活的靈魂”的科學，因而一經產生，就“在世界一切文明語言中都找到了擁護者”。反對社會主義的人也不得不嘆服，這是“第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流”。

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2018年4月13日，一座高4.4米、重2.3噸的巨型馬克思銅像遠渡重洋，在特里爾市中心的西蒙教堂廣場落成。這尊來自中國的銅像，正是這片土地及其之上生活的人們，對馬克思的致敬。

馬克思在世時正值中國近代史的開端，他曾從“兩極相聯”規律切入，預言中國可能對世界產生巨大影響。恩格斯則判斷，“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光”。馬克思可能不會想到，讓這個國家重生、給這里的人們帶來曙光的，正是他的思想。

在中共一大會址紀念館展廳，陳列著《共產黨宣言》第一個中文全譯本，正文首頁蓋有一方圖章，上書“張靜泉（人亞）同志秘藏山穴二十余年的書報”。當年，白色恐怖下，張靜泉的父親不得不假稱“兒子 6/13 在外亡故”，將文件、書報埋藏在張靜泉的“墓穴”里。薄薄的一本小冊子，在中國人心中埋下一顆種子，人們為十月革命的勝利歡呼，“人道的警鐘響了！自由的曙光現了！”

偉大的思想屬于整個人類，那是放之四海而皆準的真理。階級斗爭、無產者、共產主義，為絕大多數人謀利益、為人類解放而奮斗……從遙遠西方引來的火種，讓中國人找到了一種“新的世界觀”，與國家求解放、人民求生存的愿望強烈共鳴，如星火燎原般席卷中國大地，讓一代代人勇往奮進以赴之、斷頭流血以從之，推動百年中國浩蕩前行。

于中國而言，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”。馬克思曾說，資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。而中國共產黨人推進改革開放極大解放了生產力，讓中國在40年里走過了資本主義國家幾百年的發展歷程。近百年來，正是因為找到了馬克思主義，現代化的道路上有了真理的武器，求解放求發展的道路上有了信仰的支撐，古老中國走出了“覆屋之下，漏舟之中”的危局，億萬人民改變了“如籠中之鳥，牢中之囚”的命運。這是人類歷史上最為壯麗的解放畫卷，最好地體現了馬克思主義作為人類解放事業指導思想的價值。

“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理”。今天，中國特色社會主義進入新時代，當代共產黨人以巨大的理論勇氣和實踐智慧，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，科學回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義的問題，完成了馬克思主義中國化的又一次偉大飛躍。

以托馬斯·摩爾的《烏托邦》為標志，世界社會主義運動已走過五百多年。社會主義理論從空想到科學、社會主義運動從理論到實踐、社會主義制度從一國到多國、社會主義革新從地區到全球，這一追尋人類理想社會的運動，最終在21世紀因為中國的崛起成為浩瀚洪波。習近平新時代中國特色社會主義思想，這一具有原創性、時代性的21世紀中國的馬克思主義，為實現中華民族偉大復興提供了行動指南，為開辟人類更加美好的前景指明了前進方向。其所秉持的理念、所推動的實踐，不僅為中國贏得未來，更“讓社會主義重新偉大”。

“以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理”，當馬克思主義在世界的東方從理想變成了現實，踏上民族偉大復興新征程的中國，需要回溯思想的源頭，激發跨越百年而始終強勁的信仰的力量。

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今天，我們紀念馬克思，是為了牢記“為人民謀幸福”的初心。

馬克思一生致力于人的解放和自由全面發展，而他在東方的繼承者們，則以“全心全意為人民服務”的宗旨，把“人民”二字始終銘刻于鮮紅的黨旗。一代代共產黨人前赴后繼，正是為了千千萬萬人的解放、發展和幸福。總書記把這樣的追求，視為中國共產黨的初心。

秉持這樣的初心，無數仁人志士以信仰為旗，以真理為路，義無反顧、一往無前。他們中，有人放棄了“鴉飛不過的田產”，有人背離了“自小熟悉的階級”，只因篤信“為了絕大多數”才是人生應有的意義； 7/13 他們中，有人選擇在烈火中永生，有人選擇永遠做一顆螺絲釘，只因秉承“自己活著，就是為了使別人活得更美好”；他們中，有人忍著劇痛工作把藤椅都頂破，有人退休之后用雙手把荒山變成林海，只因相信“革命者要在困難面前逞英雄”。他們共同的一點是，馬克思的思想熔鑄成他們的精魂，因而才能將小我消融于大我，為了千千萬萬人的幸福而不是一己的幸福而奮斗。他們是共產主義的篤行者，是馬克思最好的繼承者。

以人民為中心的理念，為人民謀幸福的初心，體現著中國共產黨人的追求，蘊藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會主義的本質。如果說，“為人類福利而勞動”是馬克思作出的職業選擇和人生選擇，那么中國共產黨人正是以馬克思為精神坐標，立下“始終要把人民放在心中最高的位置”的誓言，并且轉化成“為人民謀幸福”的行動。

當年南湖上的一葉紅船，如今已成為承載著億萬人民希望的巍巍巨輪。行程萬里，不忘初心。黨的十九大閉幕僅一周，總書記就帶領中央政治局常委來到上海和浙江嘉興，宣示共產黨人的初心和使命。馬克思誕辰200周年前夕，總書記又帶領中央政治局集體重溫《共產黨宣言》，感悟和把握馬克思主義真理力量。回望來時的路，正是為了永遠保持共產黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心。

《共產黨宣言》高呼，“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”。170年過去，“人民是歷史的創造者，人民是真正的英雄”，同樣振聾發聵。紀念馬克思，就要不忘這一份初心，不忘我們為什么而出發。

06 —

今天，我們紀念馬克思，是為了堅定“為民族謀復興”的使命。

馬克思主義開辟了一條通向真理的道路，更開辟了一條通向人類理想社會的道路。以馬克思為起點的這條道路對于中國意味著什么？中國在這條路上的探索又意味著什么？

在歷史長河中，共產主義運動大河奔涌，馬克思思考歐洲工人的使命，見證了英勇而悲壯的巴黎公社運動；列寧實踐了馬克思關于社會主義的理論，證明落后國家能夠跨越“卡夫丁峽谷”；而中國共產黨的探索更豐富與發展了馬克思主義，開辟了舉世矚目的中國道路。

從歐洲到蘇聯，從蘇聯到中國，這是社會主義運動中心的轉移過程，也是馬克思主義在全球的傳播過程，更意味著中國接過世界社會主義事業的接力棒。如果社會主義在中國沒有取得今天的成功，那么共產主義可能又要像馬克思所說的那樣，如同一個幽靈在世界上徘徊。從這樣的視野看，更能清晰理解中國特色社會主義的發展繁榮，不僅關乎中華民族偉大復興，而且關乎人類的命運、歷史的走向。

而中國走向民族復興，正是馬克思的思想在這片土地上推動歷史進程的偉大實踐。馬克思的理論孕育了“農村包圍城市”等革命方法，毛澤東思想領導中國人民推翻“三座大山”，讓中國從此站了起來；馬克思的方法發展出“社會主義市場經濟”等創新理論，鄧小平理論引領改革開放，讓中國一路成為世界上第 8/13 二大經濟體；今天，馬克思的學說演變成“八個明確”“十四個堅持”，習近平新時代中國特色社會主義思想指引民族復興。

幾代共產黨人的接續奮斗，讓中華民族的偉大復興，已經如胎兒萌動于母腹、曙光跳躍于山巔。紀念馬克思，就要賡續這一種使命，讓馬克思的真理之光和信仰之光，伴隨中華民族走向未來的征程而更加燦爛奪目。

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今天，我們紀念馬克思，是為了激蕩“為世界謀大同”的情懷。

在德國柏林市中心施普雷河畔，矗立著馬克思和恩格斯的銅像。1986年剛建成時，他們面朝東方；2010年因為修建地鐵的需要，銅像挪動了約80米，變成面朝西方。小小細節就像歷史的隱喻，今天的西方世界，正需要汲取革命導師在東方的遺產。

在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經提出了世界市場理論，認為民族的地域的歷史正在向“世界歷史”轉變。今天，我們的每一秒都是這種“世界歷史”中的全球性時刻，人類從未如此緊密地聯系在一起。當馬克思前瞻性的預見變成觸手可及的現實，21世紀中國的馬克思主義者，敏銳地洞察到世界經濟的大海不可能退回到一個一個孤立的小湖泊，深刻地認識到和平合作、開放融通、變革創新的時代潮流滾滾向前，彰顯著與馬克思一脈相承的世界視野和人類情懷。

從“你中有我、我中有你”的判斷，到“人類只有一個地球”的感言；從“邁向亞洲命運共同體”的呼吁，到“構建人類命運共同體”的方案，總書記以“人類命運共同體”的理念，把握住了人類利益和價值的通約性，尋找到了國與國關系的最大公約數。這是智者的思慮，也是時代的命題；這是歷史的潮流，也是人類的福祉，超越了民族國家和意識形態。這一倡議因此得到越來越多的歡迎和認同，并被寫進了聯合國重要文件，成為一份思考人類未來的“中國方略”。

“大道之行，天下為公”。中國共產黨人為中國人民謀幸福，也為人類進步事業而奮斗。近年來，中國以超過30%的貢獻率，成為世界經濟增長發動機；中國推動“一帶一路”建設，讓昔日“流淌著牛奶與蜂蜜的地方”再次增進人民的福祉。世界政黨高層對話會上，120多個國家近300個政黨及政治組織的領導人齊聚一堂；博鰲亞洲論壇上，各國嘉賓聆聽共創亞洲和世界美好未來的中國方案。如磁石一般的號召力，源于共產黨人的智慧與行動、責任與擔當，源于馬克思主義者所擁有的道義的力量、真理的力量。

“我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去。”紀念馬克思，就要秉承這樣的情懷，為人類作出新的更大的貢獻。

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9/13 就在馬克思出生的那一年，科幻名作《弗蘭肯斯坦》出版。在這部小說中，科學家造出的人造人，不斷追問自己是誰、為什么要存在。這個“科學怪人”正像現代人的自況，面對不斷發展的世界，在不斷尋求生活與生命的意義。

兩百年過去，這樣的追問不僅沒有結束，反而愈發熾烈。人們平均每6分鐘就會看一看手機，網絡化生存已是常態；即便在圍棋這樣最復雜的思維游戲中，人工智能也能擊敗頂級大師；而物質的豐富讓更多人衣食無憂，也讓學者感嘆“豐裕社會”中人的平庸……人類可能沒有什么時候比現在更需要回到馬克思，去追尋生活的目的性、追求更高的價值、追問生存的意義，發現這個時代“人的尺度”。

讓我們回到馬克思，做一個理想的人。馬克思的身上，有那種令人堅信不疑的、光明燦爛的理想主義，這是他革命性的精神源泉、終極目標和價值追求。他所設想的共產主義，決不是“土豆燒牛肉”那么簡單。我們不能因為實現共產主義理想是一個漫長的過程，就認為那是虛無縹緲的海市蜃樓。“理想主義不是幻想，而是真理”，穿越兩百年，我們仍然需要聆聽理想的召喚，“不能因現實復雜而放棄夢想，不能因理想遙遠而放棄追求”，哪怕是面對平凡的現實，也在內心保持一份篤定、一份堅信。

讓我們回到馬克思，做一個超越的人。馬克思在17歲時就寫道，能夠對自己的生活道路進行選擇，“是人比其他生物遠為優越的地方”。對人的本質的深刻洞察，讓他把成為“類存在物”作為“人的解放”的必由之路。即便是今天的“理性經濟人”，也既有生物性更有精神性，既有個體性更有社會性。“沒有人是一座孤島”，無窮的遠方、無盡的人們，都與我們有關。穿越兩百年，我們仍然需要把握人的本質，為事業而忘我、為人民而無我、為大我而棄小我，去過一種更值得過的生活。

讓我們回到馬克思，做一個不懈奮斗的人。馬克思在一封信中寫道，“我至今始終確信，凡是真正堅強的人……即使遇到失敗，也總是能從中汲取新的力量”。《萊茵報》被普魯士政府查封，輾轉四國卻多次被驅逐，被“長期的艱苦工作以及多年貧困所造成的極壞的健康狀況”折磨，但馬克思也從未氣餒，而是“像匹馬一樣地工作著”，“在其生命的途程中每走一步都得經過戰斗”。穿越兩百年，我們仍然需要擁有這樣的激情，以不懈努力投身偉大事業、以無私奉獻照亮偉大征程，在奮斗中實現價值、在奮斗中收獲光榮。

為抗議普魯士政府查封《萊茵報》，馬克思在該報刊登了一幅政治漫畫——被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。這是馬克思的自我寫照，這位“盜火者”也可以成為我們的人生追求，在心中燃一團永不熄滅的真理之火、信仰之火。

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1883年3月14日，馬克思在安樂椅上永遠地睡著了。英國《泰晤士報》刊登了一則他的訃告，僅有短短一段文字，基本每一行都有錯誤，去送葬的也只有寥寥十幾人。

今天，在倫敦北郊的海格特公墓，無論春夏秋冬，馬克思的墓碑前幾乎總有鮮花，人們以此表達對這位“千年思想家”的尊敬。

10/13 “哲人其萎，思想長存”，馬克思生前的寂寞與身后的榮耀，形成了強烈的對比。200年來，馬克思作為革命家和思想家從未離開這個世界，馬克思主義和共產主義作為科學理論和遠大理想，“對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響”。

“不斷開辟21世紀馬克思主義發展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。在世界的東方，人們將繼續為人的自由而全面發展不懈奮斗，500年歷經曲折的社會主義運動大潮將繼續奔涌向前。

讓我們向這位思想和行動的巨人致敬，并許下這樣的諾言——

他的英名和事業，將在這片土地上永世長存。

［時評3］守望精神經典的天空

人類文明的浩瀚星空，一部部經典宛如點點繁星，照亮世界各民族的精神世界，指引人們前行的航程。

經典承載歷史、支撐精神、傳承價值、引領未來。對于中國共產黨人而言，至高的經典首推馬克思主義著作。回顧黨史，不難發現，97年來，中國共產黨之所以能夠從無到有、從小到大、從弱到強，一個重要原因就是把馬克思主義當“真經”來念、作“看家本領”來修。

馬克思主義是真理，揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律；馬克思主義是方法，揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是“偉大的認識工具”，指導人們觀察世界、分析問題。馬克思主義具有鮮明的實踐品格，面向現實，關切時代，不僅致力于“解釋世界”，而且致力于“改變世界”；馬克思主義具有深厚的人民情懷，以實現人民解放、維護人民利益為追求，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任。馬克思主義的生命力，來源于它的真理性、科學性、實踐性和人民性，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然占據著真理和道義“兩個制高點”，既是“黃昏中起飛的貓頭鷹”，又是“黎明時鳴唱的雄雞”。這也是其著作能夠成為經典的緣由。

學經典、用經典，是我們黨的優良傳統。一部《共產黨宣言》，毛澤東喜歡讀、用心讀、反復讀，閱讀次數超過100遍，對書中的許多精辟論斷幾乎全能背下來。1932年4月，紅軍攻打漳州時收集到《反杜林論》《兩個策略》《“左派”幼稚病》等經典著作，毛澤東如獲至寶。長征途中，他患著病、挨著餓，卻躺在擔架上啃著這幾本來之不易的寶貝，還不停地圈畫。新中國成立后，他不論走到哪里，都帶著一批常讀的經典著作，少則幾本，多則二三十本。更為難能可貴的是他對經典的態度：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的……我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”正是有了這樣的態度，才有了馬克思主義的中國化時代化大眾化，有了革命建設改革事業的不斷勝利。

黨員干部學習經典，既要讀原著、學原文、悟原理，掌握馬克思主義原理和貫穿其中的立場、觀點、方法；更要通過學習馬克思主義經典著作認識其當今價值和時代意義，透過精神經典看經典精神。“在頭腦里搞建設”不是一件易事。古人云：“蒙惠者雖知其然，而未必知其所以然也。”怎樣學習經典，考量的是一種態度，探究的是一種方法，追尋的是一種精神。對待馬克思主義既不能采取教條主義的態度，也 11/13 不能抱有實用主義的心理。那種削足適履、什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，不顧自身實際生搬硬套、企圖從經典著作中尋章摘句解決現實問題的做法，不是馬克思主義；那種把馬克思主義當作修飾門面的工具，對馬克思主義隨意裁剪、憑主觀臆斷任意演繹、為我所取的傾向，也不是馬克思主義。

經典所以謂之經典，不在于文本呈現的修辭華麗、文字技巧，而在于其蘊含的思想磁性、理論引力。馬克思主義是黨和人民事業不斷發展的參天大樹之根本，是黨員干部開拓奮進的萬里長河之泉源。守望精神經典的天空，就能從感性世界的“洞穴”上升到理性世界的“海洋”，找到進入未知世界的方式，開啟人類社會美好的明天。

［時評4］多些“煙火氣”

人們在談論某個人不合群、脫離大眾或不切實際、與社會脫節時，常常用“不食人間煙火”來形容。的確，現實生活中，身上缺少“煙火氣”的人并不鮮見。

比如，有的人官氣、“衙門味”很大，總是高高在上，泡在文山會海里，腳不沾泥、手不沾土，說話辦事云山霧罩；有的人貴族氣、“少爺味”很濃，吃穿住行特講究，熱衷于講排場、耍派頭，儼然一副與眾不同的樣子；還有的人嬌氣、“大小姐味”很足，文件包有人夾著、水杯有人端著、外套有人拿著，獨自出門甚至不會坐地鐵、不懂上網購物，站在ATM機前一臉茫然；還有的人書生氣、“迂腐味”很重，等等。

“煙火氣”說白了就是一種生活氣息，缺少“煙火氣”的人，便少了生活的情趣，人生變得蒼白無味。領導干部倘若缺少“煙火氣”，說話辦事就會與群眾隔著一層，特別是在制定政策、出臺文件時很容易鬧出笑話來。多些“煙火氣”，說到底就是多接地氣，意味著善融入、帶溫度、有魅力，更富人情味，既能走近群眾，也能走進群眾，成為一個可親可近、讓人舒服的人。

多些“煙火氣”，就是要多交百姓朋友。焦裕祿就是一個善交百姓朋友的典范。他曾經與基層干部、農民和技術員組成調查隊，朝夕相處、形影不離；他還會住進老飼養員的牛屋，討教治沙的真經；他走到哪個村都有熟人和朋友，群眾親切地稱他“老焦”。人民作家柳青也是一個多交百姓朋友的榜樣。有人說，到農民里面去找他都分不清哪個是柳青，從穿衣打扮到容顏，就一個關中老百姓的樣子。《創業史話》這幅畫中有個細節，當年柳青席地盤坐與農民拉家常，他手中抽的旱煙袋是農民隨手遞給他的。柳青是真正跟老百姓融為一體、打成一片，所以上級文件下來他都知道房東老大娘是哭還是笑。

多些“煙火氣”，就是要常過普通人生活。當年習仲勛下放洛陽耐火材料廠時有一習慣，每天上午9點都會去廠里的大澡堂泡個熱水澡，一塊兒泡的經常有下夜班的幾十個工人，他總是邊泡澡邊與工友們說著工廠的事、家庭的事、國家的事。常過普通人生活，可以體會到平常人的酸甜苦辣，感受到生活的不易。

多些“煙火氣”，就是要常去街頭巷尾轉轉。街頭巷尾、田間地頭都是冒“煙火氣”的地方，那里有火熱的生活，有生動的實踐，有“活躍躍的創造”，那里還有鼎沸的人氣、嘈雜的吵鬧，有鮮活的群眾語言。當年陳云就有一個逛市場的習慣，他連百貨商場、雜貨鋪也喜歡看。常去街頭巷尾轉轉，往往能聽到真 12/13 話、看到真相、找到真情。一位退下來的老同志說，他當年最喜歡去街頭巷尾、大院門口，與那些修自行車的、補鞋的、擺地攤的百姓聊天侃大山，在那樣的地方，可以熏陶到“煙火氣”。

“煙火氣”沾著泥土、冒著熱氣、帶著露珠，是真正的接地氣，并不是土氣、痞氣和江湖氣。領導干部多一些“煙火氣”，能更好地和群眾打成一片、融為一體，更好地贏得群眾信賴、得到群眾擁護。

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第五篇：馬克思思想整體結構論略

馬克思思想整體結構論略

摘要:本文以“改變世界”統攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義歷史學說、資本主義經濟學說、無產階級革命學說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內容，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發展成為科學社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經濟學解剖市民社會，完成了社會結構分析、現存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發現，“改變世界”這一主題不僅統一了馬克思的主要理論思考，同時也是統一其理論與實踐的靈魂。

馬克思的理論業績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發現，即“發現了人類歷史發展規律”，“還發現了……資產階級社會的特殊的運動規律”[4]。這兩大發現，前者形成歷史唯物主義學說，后者構成他的政治經濟學。從思想內容看，這兩大學說占據了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中，這兩大學說由于具有科學的性質，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學術和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學術界發揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學史》中批評說：“把馬克思純粹當一個哲學家來看，它有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。”[5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產方式和最后消滅階級。這個階級就是無產階級。”[6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內迅速得到理解”時，他認為這“是對我的勞動的最好的報酬。”[7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產階級和共產主義事業的。這只要回顧一下該原理的發表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態》中已作了正面、系統、全面的表述，從學術價值上看，是無論如何應設法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產黨宣言》、《關于自由貿易的演說》、《哲學的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產主義者和工人群眾的；《哲學的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

從馬克思后四十年思考與實踐內容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標，并進入有目標的實質性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領的實踐活動已經消逝，而其經天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經院書齋中作純學理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經”注“我”，肢解、重構馬克思的做法。