第一篇：馬克思想主義論文 馬克思原理論文

馬克思想主義論文馬克思原理論文

試析中共八大對馬克思主義中國化的探索

摘要：中共八大是新中國成立以后中國共產(chǎn)黨召開的第一次全國代表大會，對馬克思主義中國化作了積極探索。中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國化的主題；分析具體國情，提供馬克思主義中國化的基礎(chǔ)；堅持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國化的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中共八大；馬克思主義；中國化

1956年9月15日至27日，中國共產(chǎn)黨在北京召開了第八次全國代表大會。大會總結(jié)了七大以來的實踐經(jīng)驗，制定了正確的路線、方針、政策，在政治、經(jīng) 濟(jì)、文化、黨建等方面對“蘇聯(lián)模式”有重大突破，豐富和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平認(rèn)為“八大的路線是正確”[1]。薄一波認(rèn)為，“八大的一系列正確決策，是在探索中形成的，是探索的積極成果”[2]。中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義運(yùn)用于中國的建設(shè)實際，形成了中共八大的正確決策以及八大前后的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝著作。中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國化的歷史，中共八大推進(jìn)了馬克思主義中國化。

一、中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國化的主題

馬克思主義認(rèn)為，任何理論都是時代的產(chǎn)物。理論的形成和發(fā)展總是圍繞特定的時代主題和歷史任務(wù)，因此，馬克思主義中國化的發(fā)展歷程首先是以實現(xiàn)歷史任務(wù)為理論的基本內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨自誕生

之日起，圍繞中國革命的歷史任務(wù)，把馬克思主義學(xué)說關(guān)于革命的一般原理同中國特殊實際相結(jié)合，去繼承和發(fā)展馬克思主義的革命理論，從而取得了中國革命的勝利。新中國即將誕生的前夕，黨決定將工作的重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以生產(chǎn)為中心。新中國成立之后，時代的主題就由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)。中國共產(chǎn)黨人為進(jìn)行社會改革和國家建設(shè)，一直都在尋求符合本國實際的理論，以適應(yīng)時代主題由革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)1952年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段結(jié)束的時候，黨中央適時提出過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，其總目標(biāo)是完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，同時要把中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國。由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于建設(shè)的中國化的馬克思主義。1956年2月蘇共二十大揭露了斯大林的錯誤和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的嚴(yán)重問題，在這種歷史背景下，毛澤東進(jìn)行大量的調(diào)查研究，寫出馬克思主義名著《論十大關(guān)系》，開始探索中國社會主義建設(shè)的道路。

建國以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，成功實現(xiàn)私有制的社會主義改造，順利實施第一個五年計劃，為中國社會主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。與此同時，黨還成功領(lǐng)導(dǎo)了土地改革運(yùn)動、鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動、抗美援朝運(yùn)動、“三反”、“五反”運(yùn)動、增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動等。用鄧小平的話來說，“建國后的前八年我們搞得不錯”[1]。“我們的發(fā)展是健康的，政策是恰當(dāng)?shù)摹！盵1]這些為中國大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下了基礎(chǔ)，再加上和平的國際環(huán)境，為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有利條件。為此，中共八大將“把中國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家”的歷史任務(wù)

正式擺在全黨、全國人民面前。鑒于對怎樣建設(shè)社會主義缺乏必要的思想理論準(zhǔn)備，又不能完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義應(yīng)用于中國具體的建設(shè)實際，同時也把建設(shè)的經(jīng)驗馬克思主義化，制定出新的歷史時期關(guān)于社會主義建設(shè)的正確的路線、方針、政策。例如，劉少奇在政治報告中指出，“目前在國家工作中的一個重要任務(wù)，是進(jìn)一步擴(kuò)大民主生活”[3]，因為這樣才能發(fā)揮干部和群眾投身社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，充分集中群眾的智慧以創(chuàng)造性地解決問題、完成歷史任務(wù)。政治報告指出：必須改進(jìn)人民代表大會制度，加強(qiáng)監(jiān)督，具體措施包括加強(qiáng)人民代表的視察制度、檢查制度、公開發(fā)表人大代表對政府的批評，增加人民代表大會的透明度。鄧小平在修改黨章的報告中，對發(fā)展黨內(nèi)民主、堅持集體領(lǐng)導(dǎo)和反對個人崇拜的重要意義作了專門的闡述。此外，周恩來提出了“專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”的原則，董必武作了《進(jìn)一步加強(qiáng)國家法制，保障社會主義建設(shè)事業(yè)》發(fā)言，對法制建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了不少重要意見，認(rèn)為法制是進(jìn)一步加強(qiáng)人民民主專政的中心環(huán)節(jié)。這些馬克思主義中國化的新成果，是圍繞實現(xiàn)新的歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。

二、中共八大分析具體國情，提供馬克思主義中國化的基礎(chǔ)

馬克思主義的活的靈魂是具體問題具體分析。必須科學(xué)分析中國的特殊國情和特殊矛盾，才能實現(xiàn)馬克思主義中國化，才能堅持和發(fā)展馬克思主義。早在1939年，毛澤東就曾經(jīng)指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)。”[3] 他歷來主張，中國革命必

須從中國的實際出發(fā)，認(rèn)清中國的國情，也是解決社會主義建設(shè)問題的基本依據(jù)。例如，進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，毛澤東立足中國國情，科學(xué)分析民族資產(chǎn)階級的兩面性，實施和平贖買政策，成功實現(xiàn)了對私有制的社會主義改造，建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度。黨的歷史經(jīng)驗表明：認(rèn)清中國的國情，堅持從中國的實際出發(fā)，是堅持實事求是，制定正確綱領(lǐng)、路線和政策的根本出發(fā)點。中共八大召開前，在社會主義改造基本完成、全國建設(shè)社會主義的形勢下，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一次大規(guī)模的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況調(diào)查。1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》，就是集體調(diào)查研究的結(jié)果，它初步總結(jié)了中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，提出調(diào)動一切積極因素，正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種關(guān)系的基本方針。大會召開前進(jìn)行的調(diào)查研究為馬克思主義中國化提供了客觀依據(jù)。

中共八大正確地分析了中國社會主義改造基本完成后，國內(nèi)階級關(guān)系和主要矛盾的變化。大會指出，中國無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會主義制度在中國已經(jīng)基本建立起來。“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”也就是先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。“黨和全國人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個矛盾，把中國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)

的工業(yè)國。”[4] 劉少奇在政治報告中科學(xué)分析和總結(jié)了黨在過渡時期的總路線、社會主義改造、社會主義建設(shè)、國家的政治生活和國際關(guān)系的情況。例如，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和文化教育方面科學(xué)分析中國的基本情況，并相應(yīng)地提出任務(wù)。周恩來在《關(guān)于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的第二個五年計劃的建議的報告》中，也從“第一個五年計劃執(zhí)行的情況”、“第二個五年計劃的基本任務(wù)”、“關(guān)于第二個五年計劃建設(shè)的若干主要問題”科學(xué)分析了中國的基本情況，同時針對性地提出了馬克思主義的政策。同時，關(guān)于政治報告的決議提出了在實現(xiàn)社會主義工業(yè)化這個任務(wù)的過程中，應(yīng)當(dāng)明確地解決的十個經(jīng)濟(jì)政策問題。這些正確政策的客觀依據(jù)是對中國國情的科學(xué)分析。

中共八大科學(xué)分析國情，認(rèn)真總結(jié)中國第一個五年計劃實施的經(jīng)驗，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，制定了開展社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確方針和建立新的社會經(jīng)濟(jì)體制方案。在生產(chǎn)上，提出了必須保持重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的比例關(guān)系，在發(fā)展速度上，提出在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。陳云、李富春、薄一波等在大會上發(fā)言，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了一些非常可貴的思想。陳云在題為《關(guān)于資本主義工商業(yè)改造高潮以后的新問題》的發(fā)言中，提出了中國社會主義經(jīng)濟(jì)體制的新格局，即“三個主體，三個補(bǔ)充”的著名論點。李富春在題為《為了社會主義建設(shè)，加強(qiáng)全國的計劃工作》的發(fā)言中，提出了實行分級管理的計劃體制的建議。薄一波則作了題為《正確處理積累和消費的關(guān)系》的發(fā)言。這些關(guān)于國情的科學(xué)分析，為馬克思主義

中國化提供了客觀依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論。

三、中共八大堅持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國化的規(guī)律

馬克思主義的態(tài)度就是要實事求是、反對主觀主義。實事求是要求一切從實際出發(fā)，促進(jìn)理論與實踐的相統(tǒng)一，主觀主義其實就是在理論與實踐問題上的唯心主義，割裂兩者的關(guān)系。馬克思主義的本質(zhì)要求，必須用馬克思主義的態(tài)度去看待馬克思主義中國化。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)起來的。“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義。”[5]中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的歷程就是與教條主義和經(jīng)驗主義作斗爭的歷程。這是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義中國化的重要規(guī)律。“中國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”[4]這就是馬克思主義中國化的指導(dǎo)原則。中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義的政黨。中共八大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。”“黨堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。”[4]

毛澤東在20世紀(jì)30年代就旗幟鮮明地提出“反對本本主義”，與王明等人照搬蘇聯(lián)式的“本本主義”和“城市中心論”作堅決的斗爭，開拓了農(nóng)村包圍城市的革命道路。他強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的?本本?是要學(xué)習(xí)

的，但是必須同中國的實際情況結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[6]。在中共八大開幕詞中，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要大力克服“思想上的主觀主義”[6]的嚴(yán)重缺點。劉少奇在政治報告中，總結(jié)了黨三十五年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)，特別是1931—1934年期間王明、博古等人統(tǒng)治全黨的教訓(xùn)，“由于他們的教條主義的思想方法和橫蠻武斷的作風(fēng)，把主觀主義和宗派主義的錯誤發(fā)展到了黨的歷史上空前未有的地步”[4]，使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭損失慘重。為此，提出了有效地反對主觀主義的各種方針措施，如集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報告》中進(jìn)一步指出，“執(zhí)政黨的地位，使我們黨面臨著新的考驗”，“很容易使我們同志沾染上官僚主義的習(xí)氣”，“脫離實際和脫離群眾的結(jié)果，必然發(fā)展主觀主義，即教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤”[4]，提出必須對此進(jìn)行堅決的斗爭。中共八大堅持事實求是，反對主觀主義的態(tài)度，認(rèn)識馬克思主義中國化的規(guī)律，成功推進(jìn)了馬克思主義中國化。

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義隨著時代、科學(xué)和實踐的發(fā)展而發(fā)展。中共八大對歷史經(jīng)驗和新鮮經(jīng)驗進(jìn)行深刻的總結(jié)，初步形成了建設(shè)社會主義的理論，它是馬克思主義發(fā)展史上的里程碑。例如，中共八大分析了建國以來黨的組織，總結(jié)了加強(qiáng)黨的建設(shè)的經(jīng)驗，提出了新時期加強(qiáng)黨的建設(shè)的路線和方針。中共八大提出要從國家制度和黨的制度上作出適當(dāng)?shù)囊?guī)定，以便對于我們黨的組織和黨員實行嚴(yán)格的監(jiān)督；要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)民主集中制，擴(kuò)大黨

內(nèi)民主，要繼續(xù)堅決地執(zhí)行中央反對把個人突出，反對對個人歌功頌德的方針，繼續(xù)堅持集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度；還有關(guān)于選拔和培養(yǎng)干部的論述等。中共八大對執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識顯然是初步的，但還是把握了執(zhí)政黨建設(shè)中的一些重大問題，總結(jié)了自身建設(shè)的獨創(chuàng)性成功經(jīng)驗，對馬克思主義黨的建設(shè)理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

中共八大對馬克思主義中國化進(jìn)行了積極探索，初步形成了關(guān)于社會主義建設(shè)的中國化馬克思主義。正確的八大路線由于種種原因沒有貫徹下去，但是，全黨和全國人民在進(jìn)行新的探索過程中，提出了許多寶貴思想，取得了重大成就，為后來推進(jìn)馬克思主義中國化奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：2-269.[2]薄一波.若干重大決策與事件的回顧：上卷[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：548.[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：633.[4]中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文件[M].北京：人民出版社，1956：5-121.[5]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：819.[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：111.

第二篇：馬克思基本主義原理社會實踐報告

下載地址：點我下載/馬克思基本主義原理概論社會實踐報告(二)參觀天津博物館改革是發(fā)展的動力學(xué)院：二級學(xué)院：專業(yè)：班級：姓名：學(xué)號：1參觀天津博物館改革是發(fā)展的動力天津博物館位于天津市河西區(qū)友誼路與平江道交口的銀河廣場上，馬克思基本主義原理社會實踐報告。是展示中國古代藝術(shù)及天津城市發(fā)展歷史的大型藝術(shù)歷史類綜合性博物館，2004年由天津市歷史博物館和天津市藝術(shù)博物館合并而成。館占地面積約47,000平方米，擁有11,000平方米的現(xiàn)代化展廳。建筑外形似從湖面振翅欲飛的天鵝，線條流暢，極富時代感與藝術(shù)性，是天津市的標(biāo)志性文化設(shè)施。館藏文物達(dá)20萬件，包括青銅器、陶瓷器、書法、繪畫、玉器、璽印、硯臺、甲骨、錢幣、郵票等傳世文物和歷史文獻(xiàn)、地方民間工藝及天津地區(qū)出土文物等多個門類，其中尤以古代陶瓷器、書法、繪畫、硯臺、錢幣以及中國近代歷史文物、文獻(xiàn)最為突出。此外，還藏有各種專業(yè)圖書資料20余萬冊，社會實踐報告《馬克思基本主義原理社會實踐報告》。館內(nèi)擁有大型歷史主題陳列《中華百年看天津》，大型文物主題陳列《百年集珍-館藏文物精品陳列》和瓷器、書法、繪畫、硯臺等一系列古代藝術(shù)品專題陳列，展現(xiàn)了天津厚重的歷史及中華文化的博大精深。其中，《中華百年看天津》大型歷史主題陳列采用三維空間的展示手法，通過對大量珍貴文物、文獻(xiàn)與歷史照片的集中展示，力求展現(xiàn)出一個真切、完整的天津。《百年集珍--館藏文物精品陳列》通過館藏107件文物精品的展示，揭示了天津文物收藏的歷史特點和深厚實力。此外，館內(nèi)一樓大廳為共享空間，觀眾可免費進(jìn)入，并設(shè)有咖啡廳等休閑娛樂設(shè)施，體現(xiàn)了博物館的人文關(guān)懷。特別是2000平方米的臨時展廳每年可承辦幾十個臨時展覽，使觀眾欣賞到更為豐富多彩的國內(nèi)外文化藝術(shù)。天津博物館占地面積約3萬平方米，共分為三層，從外面看建筑設(shè)計整體就像一只正在展翅高飛的天鵝。據(jù)介紹，天津博物館是本市規(guī)模最大、種類最為齊全的博物館，也將是本市文物精品的大薈萃。館中的主要展品將是來自歷史博物館和藝術(shù)博物館兩座博物館中館藏珍品的集合，共有青銅器、玉器、名人字畫等珍貴文物數(shù)十萬件，其中大部分是國家一二級文物，有一些甚至是我國僅存、很少跟觀眾見面的珍品。館內(nèi)布局初步確定博物館內(nèi)的展廳將分為歷史廳、珍品廳、玉器廳等眾多部分，其中歷史廳初步確定將著重展示從1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，直到解放前這段時間內(nèi)，發(fā)生在本市的眾多歷史事件對城市發(fā)展的影響和城市的變遷。珍品廳中將陳列國寶一級的館藏文物，歷史博物館和

第三篇：馬克思原理、哲學(xué)論文,農(nóng)民工生存

珠三角地區(qū)民工荒原因探析

作者：陳霞 指導(dǎo)教師：鄭黎明

摘要：勞動力價格低，農(nóng)民工生活差，新生代農(nóng)民工的出現(xiàn)等原因造成我國出現(xiàn)民工荒，對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大影響，要杜絕民工荒現(xiàn)象的出現(xiàn)企業(yè)與政府就應(yīng)當(dāng)要提高農(nóng)民工勞動力價格和生活水平，并且針對新生代農(nóng)民工的特點制定一些有益于解決民工荒問題的政策。關(guān)鍵詞：民工荒；原因；解決方法

據(jù)報道，去年 6月以來，珠三角又面臨著民工荒問題，一些中小企業(yè)狀況不容樂觀。其實早在2004年，珠三角就已經(jīng)出現(xiàn)了民工荒問題。“民工荒”造成了一些小型企業(yè)停產(chǎn)甚至倒閉，另外一些大型企業(yè)的生產(chǎn)也受到了很大影響。我們知道，從改革開放以后，我國曾出現(xiàn)了一批又一批的民工潮，這為珠三角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了相當(dāng)大的勞動力。而又是什么使珠三角地區(qū)從過去的民工潮到現(xiàn)在的民工荒呢？

首先動力價格不斷上漲的預(yù)期沒有兌現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)最顯著的特點就是生產(chǎn)諸要素在市場的調(diào)節(jié)下自由流動，不斷尋求自身價值最大化是市場經(jīng)濟(jì)根本目的。勞動力作為生產(chǎn)要素的一種，具備人工投入和技術(shù)投入的雙重性。根據(jù)國際貿(mào)易的要素價格均等化理論，即由于國際的存在，一國密集使用的要素的價格會上升，而與之相對應(yīng)的以前相對稀缺的要素的價格則會下降。

在改革開放之初，國家的優(yōu)惠政策和內(nèi)地大量勞動力的涌入使得珠三角地區(qū)的企業(yè)迅速發(fā)展了起來。但隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，珠三角地區(qū)的民工工資卻幾乎沒有上漲，而物價水平卻上漲了幾倍，也就是說，民工的名義工資雖然保持不變或者略有上漲，但實際工資卻是下降的，他們的實際生活狀況并未隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到改善，并且維持日常開銷花費更大，生活更加艱難。國家統(tǒng)計局農(nóng)村司的監(jiān)測調(diào)查報告指出2009年中國外出農(nóng)民工月平均收入為1417元，比上年增長5.7%。其中，800至1200元的占31.5%，1200至1600元的占33.9%（摘自http://）基本情況，一家三口長期“暫住”珠三角某一城市。孩子在某小學(xué)當(dāng)“借讀生”.3日，灌煤氣115元。自已去灌的，省送氣費。

5日，買大豆油52元，后老婆怕漲價，又買一桶52元。大致一周買咸菜10元，一月合計40元。(吃咸菜省錢)一月吃豬肉5斤，計55元。一月買菜計600月。

孩子交下月生活費120元。(只吃中餐，20*5=100+20牛奶)

孩子交訂報費79元，(孩子費用不計 開學(xué)295元+400元借讀費的月均帳)房租月330元

以上合計最低支出要1166元。

從1417元里扣除生活費便所剩無幾。這里也不得不提到農(nóng)民工孩子借讀問題，對這個現(xiàn)象有人提出反對意見，他們認(rèn)為既然農(nóng)民工沒有能力在城市為孩子提供教育，那就應(yīng)該讓孩子在農(nóng)村老家接受教育。在大量農(nóng)民工涌向城市以后，一部分孩子被留在家中接受教育，這部分孩子被稱為“農(nóng)村留守子女”，父母不在身邊，他們大多數(shù)跟隨年邁的爺爺奶奶生活，有的孩子沒有監(jiān)護(hù)人在身邊獨自生活，缺少關(guān)愛的他們在教育上大都存在缺陷，對事物的了解也僅僅限于身邊這一區(qū)域，有的孩子甚至不再接受教育誤入歧途。同時由于農(nóng)村教育落后，造成農(nóng)村的孩子與城市中的孩子起點的不同，所以為了接受更好的教育而一部分孩子隨著父母來到城市接受更先進(jìn)的教育，但由于受到戶籍限制，學(xué)校對他們提出了比城里的孩子高出許多的入學(xué)條件，甚至還要多繳納一部分所謂的“借讀費”或者“擇校費”。而他們的“農(nóng)民工子女”身份也讓他們被其他同學(xué)看不起，讓他們自身也感到自卑。這些環(huán)境對于孩子都是有害的，那我們究竟該怎樣處理農(nóng)民工孩子上學(xué)問題，這就需要社會給他們提供更多的保障。

在保障農(nóng)民工權(quán)利的問題上也出現(xiàn)了許多問題。有些企業(yè)拖欠農(nóng)民工工資，甚至有黑心的企業(yè)主扣押，毆打，虐待農(nóng)民工，而這些工人由于法律意識淡薄無法維護(hù)自身的合法權(quán)益。而且在工作時間與勞動強(qiáng)度方面，農(nóng)民工也沒有準(zhǔn)確的概念意識，一味聽從領(lǐng)導(dǎo)安排。據(jù)國家統(tǒng)計局2004年所作的典型調(diào)查，農(nóng)民工日工作時間11個小時，每月工作時間超過26天。76％的農(nóng)民工在節(jié)假日加班未享受過加班工資。有些企業(yè)甚至通過扣留部分工資做押金，強(qiáng)迫農(nóng)民工加班。長時間與超負(fù)荷的工作對他們的身體造成很大傷害，但是他們在因工生病或受傷后并沒有想工作單位提出賠償，甚至有農(nóng)民工在生病期間被趕出工作單位，流落街頭。據(jù)國家安全生產(chǎn)監(jiān)督治理局統(tǒng)計，全國每年因工傷致殘人員近70萬。其中農(nóng)民工占大多數(shù)。農(nóng)民工從業(yè)人數(shù)較高的煤炭生產(chǎn)企業(yè)，每年因事故死亡6000多人。工傷和職業(yè)病已經(jīng)成為一個重大的公共衛(wèi)生問題和社會問題。對于社會保障問題，他們也并不關(guān)心，有人甚至不知道社會保障是什么。大多數(shù)的人并不會以任何形式參加保險，因為對他們而言最重要的是維持眼前的生活，根本沒有余力去顧及未來的生活。在其他人歧視農(nóng)民工的同時，更有媒體等將農(nóng)民工“妖魔化”，一提到自殺，跳樓，賭博，搶劫，素質(zhì)低下等字眼都會用上“農(nóng)民工打扮”等句子。于是在社會上農(nóng)民工便成為一個可憐，無助，無知，沒有教養(yǎng)，低下，邋遢，低人一等的形象。這些做法在不同程度上侵犯了農(nóng)民工的合法權(quán)益，但是卻沒有相關(guān)部門來維護(hù)農(nóng)民工的權(quán)利。

國家勞動與社會保障部發(fā)布了《關(guān)于民工短缺的調(diào)查報告》報告分析指出，有四個方面的原因造成了民工短缺：即工資待遇長期徘徊，勞工權(quán)益缺乏保障，企業(yè)用工迅速擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)形勢面臨變革。第一和第二個原因剛好又說明前面農(nóng)民工生活條件差的問題，他們在城鎮(zhèn)中就業(yè)，但與城鎮(zhèn)正式工人“同工不同酬”、“同工不同時”、“同工不同權(quán)，心里的不滿造成他們不愿意在進(jìn)城務(wù)工。

但是我認(rèn)為還有一個重要的原因就是政府頒布了一系列利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。2008年中央財政安排“三農(nóng)”各項支出合計5625億元，增加1307億元，增長30.3％。這些資金全部用于加大對農(nóng)民的補(bǔ)貼力度，大力支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，加快發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)，提高農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費保障水平，完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，深化農(nóng)村綜合改革等。政府的這些幫扶政策使得農(nóng)民在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的收入增加，生活水平得到很大提高。相比在外吃苦受累的生活，旭東農(nóng)民選擇在家務(wù)農(nóng)，不愿再背井離鄉(xiāng)，造成農(nóng)民工大量減少。

第三，新生代農(nóng)民工更看重生存環(huán)境和上升空間。80后已經(jīng)成為藍(lán)領(lǐng)的主流，90后也開始漸漸步入社會，與其父輩即第一代農(nóng)民工相比，基本上沒有從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對土地的眷戀、依賴程度大大下降，在城市打工若干年后回到農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活預(yù)期很低，反之，對城市的認(rèn)同，對城市生活的預(yù)期很高。盡管他們在城市從事的職業(yè)還是屬于勞動密集型工作，但就業(yè)結(jié)構(gòu)有所改變，更多的人進(jìn)入工廠和第三產(chǎn)業(yè)，在相對好的環(huán)境中工作。盡管掙多的工資仍是他們到城市務(wù)工的主要動力之一，但是他們不像傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民工出來打工僅僅是為了掙錢回家蓋房，娶媳婦，交學(xué)費。他們在挑選工作時，往往追求人格平等。對那些具有濃厚排外色彩的企業(yè)與城市，即使工資較高，待遇較好，不少農(nóng)民工也會選擇跳槽或離開。這是“新生代”農(nóng)民工的鮮明特色，也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。同時由于他們的文化程度比父輩高，他們懂得維護(hù)自身利益，對于那些有損自身利益的企業(yè)他們會懷著一種仇視心理，不愿為其工作。這是80后與90后逆反與自尊心的體現(xiàn)。同時他們自信能找到一份滿意的工作，也不在將目光僅僅投向珠三角地區(qū)，他們有時會選擇內(nèi)地二線甚至三線城市，因為這些城市正在發(fā)展，也需要大量勞動力，這樣珠江三角區(qū)的勞動需求增加，但是勞動力卻被其他地區(qū)分走一部分，因此出現(xiàn)了勞動力供小于求的狀況。

針對以上原因，我們應(yīng)該積極尋找對策。

一，用工企業(yè)應(yīng)該在有利潤的情況下多為農(nóng)民工考慮，適當(dāng)增加農(nóng)民工的收入，使農(nóng)民工的收入與生活支出增長水平大致相當(dāng)。同時還要切實為農(nóng)民工考慮，增加一些基本的福利待遇，使得農(nóng)民工的生活得到最基本的保障的同時，也能提高生活質(zhì)量。企業(yè)的利潤和社會的財富都是廣大勞動者共同創(chuàng)造的，勞動者應(yīng)分享社會的發(fā)展成果，獲得相應(yīng)的勞動報酬。

二，針對農(nóng)民工因為農(nóng)村收入增加而不愿再出門打工的問題，企業(yè)應(yīng)當(dāng)引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，最大限度的將工廠轉(zhuǎn)化為機(jī)械生產(chǎn)，減少對人工勞動力的需要，這樣也能減少勞動力的成本，是企業(yè)利益增加，因為科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)還可以對工人進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，使工人掌握更多生產(chǎn)技能，提高工人的生產(chǎn)效率，節(jié)約生產(chǎn)時間。

三，政府部門應(yīng)當(dāng)規(guī)范勞動力市場,加強(qiáng)勞動執(zhí)法,保障民工合法權(quán)益。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對用人單位的監(jiān)督作用，杜絕不規(guī)范的用工行為，切實為農(nóng)民工的利益著想。教育部門則應(yīng)當(dāng)關(guān)注農(nóng)民工子女教育問題，他們是祖國新生的力量，不可忽視。對于諸如克扣農(nóng)民工工資，虐待農(nóng)民工，推卸責(zé)任的單位，政府應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)厲的處分。對那些有重大貢獻(xiàn)的農(nóng)民工，其所在的企業(yè)或者政府可以給予相應(yīng)的獎勵，鼓勵大家的積極性。

除以上幾點，國家還可以針對不同的情況即時制定積極的政策法規(guī)以保證市場對于勞動力的需求的到保障。

參考書目：

【1】 程新征《中國農(nóng)民工若干問題研究》中央編譯出版社2007年版

【2】 韓長賦《中國農(nóng)民工的發(fā)展與終結(jié)》中國人民大學(xué)出版社2007年版 【3】 鄒子新《中國城市農(nóng)民工問題》群言出版社2007年版

第四篇：馬克思論文

馬克思發(fā)展史給我們的啟示

國6

[摘要]1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過一個半世紀(jì)多的歷程。馬克思主義非但沒有衰敗下去，反而更加興盛。這是因為，馬克思主義是與時俱進(jìn)的，是具有實踐性的。它是科學(xué)的世界觀與方法論,它是人類智慧的結(jié)晶,它正確揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 與時俱進(jìn)實踐實事求是中國化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時代：他才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。

—薩特

馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔(dān)和履行并且始終能夠承擔(dān)和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發(fā)展，首先在于它是科學(xué)，是真理，是關(guān)于自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)思想體系。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義發(fā)展還在于它的開放性。其實，一切科學(xué)、真理都是開放的。它能夠吸收來自現(xiàn)實實踐、來自前人和同時代人的一切有價值的思想材料。

一、與時俱進(jìn)的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實現(xiàn)問題。

1845年以后，以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實，也就是研究從事實踐活動的人及其生活世界，研究實現(xiàn)人的解放和自由的社會歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實的人、歷史的人為出發(fā)點和立足點的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實的人、處在現(xiàn)實生活過程和實際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點的轉(zhuǎn)移，是與時俱進(jìn)的一種形式。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，恰逢資本主義時代發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。19世紀(jì)70年代至90年代，資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國家的科學(xué)技術(shù)再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競爭為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過渡。帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代已經(jīng)來臨。面對資本主義時代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰(zhàn)，對馬克思主義在新時代的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。他深刻地證明，馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)內(nèi)在地決定，它總是隨著歷史和時代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國的具體國情的結(jié)合中，對時代與社會發(fā)展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。列寧主義就是這一時代的發(fā)展的馬克思主義。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對當(dāng)時標(biāo)榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對修正主義者對馬克思主義哲學(xué)的攻擊和歪曲，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等重要著述，堅持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。針對唯心主義認(rèn)識論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識論，發(fā)展了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內(nèi)容。列寧主義哲學(xué)極大地豐富了和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)寶庫。

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進(jìn)的學(xué)說。試想一下，如果馬克思主義在當(dāng)時沒有與時俱進(jìn)，那么馬克思主義一定就被當(dāng)時面對資本主義時代的新變化，新的挑戰(zhàn)，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒有與時俱進(jìn)，那么也就沒有后來的蘇聯(lián)，也就沒有新中國。

不管是是從馬克思哲學(xué)的起源，還是列寧對馬克思主義的完善來看，在對待前人的理論成果時，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學(xué)習(xí)也是需要如此，不能教條主義式的照搬書本內(nèi)容，不要盲目的相信權(quán)威，要認(rèn)真的分析，有自己的想法，有自己的立場，沒有主見的人是可悲的。只有帶有批判性質(zhì)的學(xué)習(xí)才能夠更好的促進(jìn)文化的發(fā)展。從列寧對馬克思主義的完善來看，與時俱進(jìn)的品格是相當(dāng)重要的。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，與時俱進(jìn)也是必不可少的品格。當(dāng)代社會競爭壓力大，如果不與時俱進(jìn)，就會被社會淘汰，比如電腦手機(jī)等產(chǎn)品日新月異，IPHONE5還沒出多久IPHNE6都出了，當(dāng)你還在用office2003時，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該像馬克思主義一樣，擁有與時俱進(jìn)的品質(zhì)。但在與時俱進(jìn)的同時，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實踐、實事求是與馬克思的中國化

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經(jīng)同中國的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過以陳獨秀為代表的右傾機(jī)會主義路線，它主張放棄工人階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國的資產(chǎn)階級民主主義革命，把民主革命和社會主義革命完全地割裂開來，結(jié)果葬送了大革命的成果。后來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)又發(fā)生了以王明為代表的“左”傾機(jī)會主義錯誤，它完全脫離中國的實際，照搬俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗，反對從中國的實際出發(fā)走農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路；它也混淆了民主革命和社會主義革命的界線，致使中國革命再次遭到嚴(yán)重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機(jī)會主義的斗爭中，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗的過程中，在堅持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐結(jié)合的過程中，也就是在馬克思主義中國化的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。通過馬克思主義與中國國情的結(jié)合，也就是通過在中國的實踐，為新中國的解放打下了基礎(chǔ)。

年輕的共和國的建設(shè)和發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，也曾有過理論上的迷誤和實踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達(dá)到了極端，出現(xiàn)了全局性的錯誤，給中國社會主義的建設(shè)和發(fā)展帶來了極為嚴(yán)重的損失。這種指導(dǎo)思想上的根本性的錯誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導(dǎo)和堅持的科學(xué)的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的方法和原則。當(dāng)我們在理論上背離了這一科學(xué)的方法和原則，在實踐中就難以避免挫折和失敗的厄運(yùn)。

1978年十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅決地糾正了“文化大革命”的錯誤，恢復(fù)了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國新時期的實際結(jié)合起來，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進(jìn)了馬克思主義中國化的新的進(jìn)程。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。提出了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實事求是的科學(xué)含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩嵤虑笫恰笔菛|漢史學(xué)家班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的話，原意是做學(xué)問應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。經(jīng)毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構(gòu)成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅持實事求是，就是堅持馬克思主義同中國實際相結(jié)合。

實事求是內(nèi)在地包含一球從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。在馬克思主義發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅持了實事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運(yùn)動的實際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國當(dāng)時戰(zhàn)后的實際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”。在中國，毛澤東更是把中國的實際同馬克思主義相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會主義革命的想法。至于改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志，也是在新時期的中國，把握住了中國的特殊國情，結(jié)合國內(nèi)外形勢，適時提出了走中國的特色社會主義道路偉大改革。所以，堅持實事求是，不僅要應(yīng)用于理論建設(shè)和社會主義發(fā)展當(dāng)中，更是要應(yīng)用于我們的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中來。

時下，大學(xué)生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機(jī)會。許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實踐的看法以及透析大學(xué)生生活實踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會。

三、與時俱進(jìn)與實踐相結(jié)合

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。成為全世界無產(chǎn)階級改造舊世界、創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。恩格斯說：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”馬克思、恩格斯所討論的具體問題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他們那個時代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨具的反思批判精神和與時俱進(jìn)的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。即理論隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，進(jìn)而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國具體實踐相結(jié)合，進(jìn)行了一系列開創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

實事求是是與時俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質(zhì)則是從不斷變化的實際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識世界和改造世界。離開了實事求是，與時俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過來，與時俱進(jìn)又是實事求是的實踐目的。與時俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個實踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實事求是也不例外。從這個意義上說，與時俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實事求是的思想成果，落實到實際工作中則是實現(xiàn)實事求是的實踐價值。因此，與時俱進(jìn)與實事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

綜上，從馬克思主義獨具的品質(zhì)看，它的實踐品質(zhì)、科學(xué)品質(zhì)和時代品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會在某一時空中停滯不前，而必然處于與時俱進(jìn)的狀態(tài)。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時代性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的科學(xué)性決定了能夠不斷吸取新的營養(yǎng)。

所以通過馬克思發(fā)展史給我們的啟示是，要實事求是，與時俱進(jìn)，堅持實踐。

{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的暫時繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟(jì)制度的假象，資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關(guān)于資本主義時代歷史趨勢的理論，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論和資本主義積累的歷史趨勢的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過時的假說”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國化的新成果，堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破成規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)、把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平；堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代主題和總體國際形勢進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；在新的時代背景和歷史環(huán)境下，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等各方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，并在這一過程中形成一系列正確的理論原理和構(gòu)成比較完備的科學(xué)體系。

第五篇：馬克思論文

游紅巖 鑄信念

關(guān)于游重慶紅巖村的社會實踐考察分析報告

商務(wù)策劃學(xué)院市場營銷三班 2010041302 申強(qiáng)

內(nèi)容摘要

紅巖魂是一種精神，一種堅貞不屈、追求自由的斗爭精神；他也是一種信仰，一種堅信共產(chǎn)主義必勝的信仰。紅巖魂是以江姐為代表的優(yōu)秀重慶地下黨組織所表現(xiàn)出的大無畏的堅貞不屈的革命精神。六十年時光過去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風(fēng)雨吹沒了。歷史是不應(yīng)忘記的，喪心病狂的國民黨反動派的罪行將永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，讓我們熟悉并記住歷史個是必需的，但既然是感受“紅巖魂”，就要讓我們廣大的青年人們要記住，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思，把馬克思思想貫徹到社會主義建設(shè)當(dāng)中去，為祖國建設(shè)發(fā)光發(fā)熱，讓祖國巍然屹立在世界東方之林！

關(guān)鍵詞

紅巖 馬克思 世界觀 人生觀 價值觀

正文

2011年5月6日星期五，我班組織集體參觀了位于沙坪壩區(qū)化龍橋的革命圣地紅巖村和位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓的歌樂山烈士陵園。

紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區(qū)化龍橋紅巖村13號，距市區(qū)8千米。30年代，這里是饒國模女士經(jīng)營的“劉家花園”。抗日戰(zhàn)爭時期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設(shè)于紅巖村。周恩來、董必武、葉劍英、博古、吳玉章、王若飛、鄧穎超等中國共產(chǎn)黨著名領(lǐng)導(dǎo)人曾在此生活、工作，歷時8年，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻(xiàn)。

歌樂山烈士陵園位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓，系國民黨政府時期“國民黨軍事調(diào)查統(tǒng)計局”（簡稱“軍統(tǒng)局”）總部、電臺、監(jiān)獄所在地。二戰(zhàn)后期，曾在此建“中

美特種技術(shù)合作所”。歌樂山烈士墓、烈士紀(jì)念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。

參觀后，我不禁思考起這樣的一個問題：人為什么活著？人為誰活著？人應(yīng)該怎樣為人？

其實學(xué)過馬克思主義基本原理的人都知道，這是世界觀、人生觀、價值觀所要解決的核心問題。歷史唯物主義告訴我們，人類社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史。因而對待人民群眾的態(tài)度，是不是把為人民群眾謀利益、為人民服務(wù)作為人生目的，是人生有無價值的根本標(biāo)志。在人類歷史上，從階級屬性上說一切剝削者都同廣大勞動人民處于對立的地位。他們的人生目的只能是為了自己和本階級的私利，盡管歷史上也有一些有識、有志之士曾經(jīng)為民眾的利益奔走呼吁，但從整個階級來說，從其根本目的來說，不可能為廣大人民謀利益。

世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。在階級社會中，不同階級有著不同甚至對立的世界觀。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是建立在對客觀事物的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，是惟一正確的、科學(xué)的世界觀。它堅持唯物的辯證法，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性和精神第二性的觀點，有力地反對了一切唯心的、迷信的和形而上學(xué)的思想，是我們反對一切歪理邪說的強(qiáng)大的思想武器。它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出了觀察社會、觀察歷史發(fā)展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)認(rèn)識。它對社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，給人們指出了前進(jìn)的方向。它能夠使人們在社會主義的事業(yè)遭到挫折和困難時，看到光明的前途，增強(qiáng)人們的信心，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)。

人生觀主要是指對人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。不同的階級有不同的人生觀。一切代表先進(jìn)生產(chǎn)力的要求、能推動歷史前進(jìn)的人生觀，是進(jìn)步的人生觀，而一切逆歷史潮流而動、阻擋社會前進(jìn)的人生觀，是落后的、腐朽的人生觀。歷史上曾經(jīng)有過各種各樣的人生觀，如享樂主義的人生觀、利己主義的人生觀、禁欲主義的人生觀等等。為人民服務(wù)的人生觀，是人類有史以來最先進(jìn)、最崇高的人生觀，它指明了一個革命者應(yīng)當(dāng)如何正確對待生

死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。為人民服務(wù)的人生觀，能夠使我們更好地關(guān)心他人、愛護(hù)他人，更好地協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價值。偉大的思想家、教育家陶行知先生說“，捧著一顆心來，不帶半根草去”，這就是一個人應(yīng)當(dāng)追求的高尚的人生觀。

價值觀主要是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識和評價。在日常生活中，對什么是“價值”和什么是“價值觀”，從不同的學(xué)科和視角來說，有不同的認(rèn)識和理解。有從經(jīng)濟(jì)學(xué)上加以理解的，有從哲學(xué)方面理解的，有從美學(xué)方面理解的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高價值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻(xiàn)為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標(biāo)準(zhǔn)的價值觀。它是共產(chǎn)黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。我們黨歷來重視價值觀建設(shè)，并且已形成一整套系統(tǒng)化的理論觀點，其核心和靈魂就是全心全意為人民服務(wù)，為人類的解放事業(yè)毫無保留地奉獻(xiàn)出個人的一切。

世界觀、人生觀、價值觀三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。世界觀是人生觀、價值觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。從人生觀和價值觀來說，價值觀的范圍較大，因為它泛指人們對一切事物有無價值和價值大小的看法和評價。而人生觀主要是對人生意義和價值大小的一種根本看法，從這個意義，可以說價值觀包括人生觀。世界觀、人生觀、價值觀一旦形成，便對人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤。

馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究社會歷史，特別是資本主義社會歷史，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，把社會主義由空想變成科學(xué)，使實現(xiàn)共產(chǎn)主義成為共產(chǎn)黨人的堅定信念和精神支柱，從而武裝了無產(chǎn)階級及其政黨，使他們從此以高度的政治責(zé)任感去為共

產(chǎn)主義的實現(xiàn)而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義世界觀，分析中國社會，從中國的國情出發(fā)，制定了正確的戰(zhàn)略和策略。從戰(zhàn)亂和災(zāi)難中拯救了我們的國家，在舊中國的廢墟上建立了新中國，接著又領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)。黨的十一屆三中全會以來，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義世界觀，總結(jié)了我國社會主義建設(shè)中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，糾正了工作的失誤，恢復(fù)了實事求是的思想路線，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義道路，在此基礎(chǔ)上，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出了“三個代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務(wù)，在內(nèi)容和內(nèi)涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅持和運(yùn)用了馬克思主義世界觀，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，無論是革命戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設(shè)時期，能否制定和執(zhí)行正確的政治路線，是黨的奮斗目標(biāo)能否實現(xiàn)的根本保證，馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人形成正確政治路線的思想基礎(chǔ)。縱觀黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實踐，把馬克思主義理論同中國的具體實際有機(jī)地統(tǒng)一起來，我們黨就能制定出符合中國國情的正確的政治路線；什么時候在世界觀上出了問題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國革命和建設(shè)的具體實際，不從中國的國情出發(fā)，中國革命和建設(shè)就會遭遇挫折。

馬克思主義世界觀既是共產(chǎn)黨人改造客觀世界的強(qiáng)大思想武器，也是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的強(qiáng)大思想武器，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用這個武器在農(nóng)民占絕大多數(shù)的中國建設(shè)了一個具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨，在中國如果不從農(nóng)民中大量吸收黨員，就不能建設(shè)一個具有廣泛群眾性的黨；而大量從農(nóng)民中吸收黨員，又會把非無產(chǎn)階級思想帶到黨內(nèi)來，如果任憑這種思想在黨內(nèi)泛濫，黨就有被毀滅的危險。根據(jù)中國社會這一客觀現(xiàn)實，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)用無產(chǎn)階級世界觀改造種種非無產(chǎn)階級世界觀，成功的解決了在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級占絕對優(yōu)勢的社會中建設(shè)馬克思主義政黨的問題。對于共產(chǎn)黨來說，樹立正確的世界觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是一個根本問題。這個問題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺加強(qiáng)世界觀的改造，才能在復(fù)雜的生活中保持較強(qiáng)的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對待群眾，正確對待自

己，勇于正視和糾正自身的缺點和錯誤，有些黨員所以在政治問題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風(fēng)上存在主觀主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂和消極腐敗現(xiàn)象，都能在世界觀上找到根源，可以說樹立牢固的馬克思主義世界觀，是每個共產(chǎn)黨員堅持正確方向，提高工作本領(lǐng)，永葆革命青春的關(guān)鍵所在。

實事求是是馬克思主義的精髓，堅持解放思想，實事求是的思想路線，是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的必然要求，實事求是的“實事”，就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。實事求是的思想路線，要求我們在工作中必須從實際出發(fā)，尊重客觀實際按照客觀事物自身固有的規(guī)律辦事。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，要把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來，沖破落伍的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見對人們思想的束縛，改變因循守舊，不接受新事物的精神狀態(tài)，擺脫以往那種對馬克思主義的某些論斷的教條式理解，對社會主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識，對超越社會主義初級階段的不正確思想，使思想認(rèn)識符合中國今天的現(xiàn)實，適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢。

十一屆三中全會以來，我們黨恢復(fù)了解放思想路線，正確的分析國情，作出了我國還處在不發(fā)達(dá)社會主義初級階段的科學(xué)論斷，這就是當(dāng)代中國最大的實際。改革開放二十來年，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大勝利，就是堅持解放思想，實事求是思想路線的結(jié)果。十一屆三中全會前，我們在建設(shè)社會主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于背離了實事求是的思想路線、沒有用馬克思主義世界觀看待中國，違背了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時中國的國情做了不切實際的判斷，提出了超越社會主義初級階段的一些任務(wù)和政策，從而造成了重大的失誤，歷史經(jīng)驗證明，實事求是的思想路線，是我們事業(yè)勝利最為寶貴的生命線。

面向新世紀(jì)，正當(dāng)全國人民學(xué)習(xí)實踐“三個代表”，在全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們要牢記歷史經(jīng)驗，自覺堅持解放思想，實事求是的思想路線，正確分析形勢，以我國改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，一切以“三個有利于”“三個代表”為根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷開拓建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面，不斷的更新觀念，開拓思想，創(chuàng)造性的開展工作，把本職工作做好。作為未來祖國的棟梁，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識與技術(shù)，做好祖國未來建設(shè)的生力軍！

參考資料

中共中央宣傳部新聞局.經(jīng)典中國:第一卷.北京:學(xué)習(xí)出版社,2004

肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（合訂本）.中國人民大學(xué)出版社.2004