第一篇：馬克思論文

位神說「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？我們不是說上帝是獨(dú)一的真神嗎？怎么這里又是復(fù)數(shù)呢？有人說這里的我們指的是神和天使，其實(shí)不是，這是神對(duì)祂自己位格的說明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨(dú)一的神，但有三個(gè)不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級(jí)之分。天父預(yù)備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔(dān)世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復(fù)活，人受了從父及子而來的圣靈感動(dòng)，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來文舊約圣經(jīng)(**)是 “Elohim”，是復(fù)數(shù)名詞，但在其后所接的動(dòng)詞是單數(shù)，如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上。」，神后面所接的動(dòng)詞 “治理、坐在” 都是單數(shù)型態(tài)，所以我們的神同時(shí)是復(fù)數(shù)又是單數(shù)。

有人說圣經(jīng)里從來沒有出現(xiàn)『三位一體』這個(gè)名詞，這是初代神學(xué)家所創(chuàng)造出來的，這是事實(shí)，然而『三位一體』確是根據(jù)整本圣經(jīng)，歸納整理出來的基要真理。圣經(jīng)處處可見三位一體的啟示，舉例如下：

1.來自舊約的啟示

創(chuàng)世記1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。」

創(chuàng)世記3:22 耶和華神說：「那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡；現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。」

創(chuàng)世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們?nèi)ツ兀俊?/p>

2.來自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書4:4 身體只有一個(gè)，圣靈只有一個(gè)，正如你們蒙召同有一個(gè)指望。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)。約翰一書4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。

在我們所認(rèn)知的世上，有沒有什么比喻可以完全說明神的三位一體性呢？答案是不可能，因?yàn)樯袷仟?dú)一的，是無法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時(shí)是C的母親，同時(shí)又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態(tài)，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個(gè)對(duì)象的長、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個(gè)比喻「A，B，C三個(gè)人都各擁有一本圣經(jīng)，每本圣經(jīng)互不相同，是三本各自獨(dú)立的圣經(jīng)，但其本質(zhì)都是圣經(jīng)」雖然稍微接近，但也是將某種認(rèn)知作一簡單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創(chuàng)造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來到神的面前，求那真理本體的神透過圣靈來光照我們，在祂的話中來認(rèn)識(shí)祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。

按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的要求，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)，是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供政治保障；文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供思想保證和智力支持；社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供有利的社會(huì)條件。推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)共同發(fā)展。

3|評(píng)論

黨的十三大明確提出把“富強(qiáng)、民主、文明”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。“富強(qiáng)、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”即為四位一體,進(jìn)一步完善了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，使我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)從原有的三位一體正式擴(kuò)展為四位一體。

四位一體：中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局

十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)時(shí)，增寫了“必須按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”的新內(nèi)容。這就在執(zhí)政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。十七大對(duì)黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局、奮斗目標(biāo)、具體任務(wù)更加明確；有利于動(dòng)員全黨全國各族人民和社會(huì)各個(gè)階層更好地全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)；有利于指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨全國人民為全面建成小康社會(huì)而奮斗。“四位一體”中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)。“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認(rèn)識(shí)和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，鞏固人民民主專政，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；文化建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大 的思想保證，精神動(dòng)力和智力支持；社會(huì)建設(shè)，就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。“四位一體”，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局；“四位一體”，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建成小康社會(huì)偉大構(gòu)想。

“四位一體”中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)。“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報(bào)告，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，站在世界歷史進(jìn)步和中國發(fā)展的時(shí)代新高度，全面總結(jié)新時(shí)期新階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)規(guī)劃未來社會(huì)進(jìn)步的宏偉藍(lán)圖，形成全面建成小康社會(huì)，加速民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)。深入研究十八大報(bào)告，是高校師生進(jìn)一步形成文化自覺、政治自信、理論自強(qiáng)的重要條件。

十八大報(bào)告內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導(dǎo)黨和國家工作的綱領(lǐng)性文件，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育和中國特色社會(huì)主義理論教育的生動(dòng)教材，要早謀劃、早動(dòng)手、早滲透。

會(huì)議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)如何貫徹黨的十八大精神展開討論。西北大學(xué)教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點(diǎn)、新亮點(diǎn)，如何進(jìn)課堂，一是要?jiǎng)幼骺欤纬梢粋€(gè)進(jìn)課堂的意見，供教師參考；二是要利用十八大的學(xué)習(xí)宣傳，加強(qiáng)與教學(xué)有關(guān)的課題申報(bào)，以研究促學(xué)習(xí)；三是可以舉辦專題研討會(huì)，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，有針對(duì)性地開展研討。西北工業(yè)大學(xué)丁社教教授指出，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅(jiān)定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學(xué)生對(duì)理論自信，要讓教師有職業(yè)自信，要結(jié)合十八大精神開展馬克思主義理論的科研立項(xiàng)工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學(xué)中。外事學(xué)院戎毓春教授指出，十八大精神進(jìn)課堂要盡快制訂出實(shí)施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學(xué)中。同時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也可以在原理中體現(xiàn)，教材許多地方都可以體現(xiàn)十八大精神。西安交通大學(xué)劉儒教授指出，十八大精神進(jìn)課堂，一方面要體現(xiàn)整體性，另一方面也要有具體的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，例如科學(xué)社會(huì)主義部分的內(nèi)容可以體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論創(chuàng)新。西安交通大學(xué)李永勝教授指出，十八大精神進(jìn)課堂，關(guān)鍵是要把握十八大的精神實(shí)質(zhì)，要把科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果滲透到教學(xué)中，結(jié)合十八大精神要加強(qiáng)專題研討，還可以搞一些示范教學(xué)。

王穎在總結(jié)講話時(shí)說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)研究會(huì)就迅速行動(dòng)，研究十八大精神進(jìn)課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責(zé)任感。學(xué)習(xí)貫徹十八大精神是當(dāng)前和今后一段時(shí)期重要的政治任務(wù)，思想政治理論課責(zé)無旁貸。《馬克思主義基本原理概論》課應(yīng)重點(diǎn)從把握十八大精神實(shí)質(zhì)上進(jìn)行體現(xiàn)和滲透，應(yīng)召集專家進(jìn)行專門的梳理和研究，制訂出指導(dǎo)性的文件，在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行討論和征求意見，盡快下發(fā)，用以指導(dǎo)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)。

常務(wù)理事會(huì)決定，請(qǐng)有關(guān)專家盡快制定十八大精神進(jìn)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)的指導(dǎo)意見，2013年元月中旬在西安外事學(xué)院召開全省《原理》課教學(xué)貫徹十八大精神工作推進(jìn)會(huì)。

“建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

幾天來，五位一體已經(jīng)成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新

十八大代表中，很多人既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐者，也是見證者。結(jié)合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，都是根據(jù)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

清華大學(xué)國情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽市委書記曾維代表、寧夏中衛(wèi)市委書記馬廷禮代表、貴州貴陽市委書記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發(fā)展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，從注重物的增長到尊重人的發(fā)展，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人的關(guān)系，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供穩(wěn)定的社會(huì)架構(gòu)，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，努力使中國的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展的方式確立了新坐標(biāo)。”馬廷禮評(píng)價(jià)說。

“這個(gè)總布局意味著中國進(jìn)入21世紀(jì)后，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”胡鞍鋼評(píng)價(jià)說。

“這體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，表明了我們黨治國理政的方略更加完善。”曾維評(píng)價(jià)說。

“這不僅使中國特色社會(huì)主義總布局更加完善、更加科學(xué)，而且使中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵得到極大的豐富和拓展。”李軍評(píng)價(jià)說。

生態(tài)文明，五位一體的新亮點(diǎn) “生態(tài)文明建設(shè)”成為五位一體中代表們討論的熱點(diǎn)。

“過去，東北老工業(yè)基地在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，?生態(tài)欠賬?比較多，這些年，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，開始償還?欠賬?，讓天藍(lán)了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團(tuán)熱議的焦點(diǎn)。

遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發(fā)展近百年來都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。近幾年來，我們強(qiáng)調(diào)?綠色GDP?，用生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)礦產(chǎn)開發(fā)，讓生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)其他四項(xiàng)文明的建設(shè)。看起來投入增加了，但實(shí)際上，收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于投入。更重要的是，我們學(xué)會(huì)了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了文明的發(fā)展方式。”

北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長牛有成代表也從實(shí)踐中談體會(huì)：生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生存的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度。北京下大決心調(diào)結(jié)構(gòu)，實(shí)行首鋼搬遷；轉(zhuǎn)方式，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，中關(guān)村自主創(chuàng)新示范區(qū)生機(jī)勃勃；今年，北京全年將完成25萬畝造林任務(wù)……這些都是踐行生態(tài)文明的例證。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)校長、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。只有正確處理快速發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在生機(jī)盎然的綠水青山中持續(xù)地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協(xié)調(diào)，未來發(fā)展堅(jiān)持可持續(xù)

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進(jìn)?。”遼寧營口市委書記魏小鵬代表說。

“奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。”曾維說。

談到未來，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書記張雷代表說，我們要始終做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持把率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展作為核心任務(wù)，堅(jiān)持把深化改革、擴(kuò)大開放作為重要?jiǎng)恿Γ瑘?jiān)持把改善民生、造福于民作為根本目標(biāo)，堅(jiān)持把創(chuàng)先爭優(yōu)、奮勇爭先作為不懈追求。馬廷禮說，為了更好地落實(shí)五位一體，要做到五個(gè)“堅(jiān)定不移”：堅(jiān)定不移地推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然；堅(jiān)定不移地走新型工業(yè)化道路，一定要選擇綠色、環(huán)保、循環(huán)、低碳的工業(yè)；堅(jiān)定不移地推進(jìn)城市化，不是簡單地造房子，而是打造人與自然和諧統(tǒng)一的聚居地；堅(jiān)定不移地打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距；堅(jiān)定不移地抓好黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。

馬克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個(gè)代表”重要思想要對(duì)歷史唯物主義部分的內(nèi)容進(jìn)行梳理，使廣大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進(jìn)一步表述。關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)黨

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。“馬克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個(gè)代表”重要思想要對(duì)歷史唯物主義部分的內(nèi)容進(jìn)行梳理，使廣大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進(jìn)一步表述。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。《馬克思主義基本原理概論 》 課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念 ,自覺堅(jiān)持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論 ,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為 這門課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機(jī)和活力，就必須民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，至今已有158年了。馬克思主義于德國產(chǎn)生后，就把解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和崇高使命。而要實(shí)現(xiàn)這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，這樣馬克思主義就必然要走出德國。馬克思主義的基本原理和各國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續(xù)指導(dǎo)當(dāng)今和將來的世界社會(huì)主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就不能停留在原有的水平上，就要在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展，就要不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿生機(jī)活力。也就是說要不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化和現(xiàn)代化。馬克思主義中國化是馬克思主義民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化的一個(gè)重要成果。

是否以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義關(guān)系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來看，土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，王明“左”傾錯(cuò)誤就是以教條主義、本本主義來對(duì)待馬克思主義，不從中國實(shí)際情況出發(fā)搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴(yán)重危害。從20世紀(jì)50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯(cuò)誤，反映了我們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒有完全搞清楚。從這個(gè)意義上說，這也是對(duì)什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義沒有完全搞清楚。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，不斷推動(dòng)馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。

聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會(huì)主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題 ,經(jīng)濟(jì)全球化深入展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國際、國內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。聯(lián)系我們學(xué)生實(shí)際。有些學(xué)生認(rèn)為這門課程深?yuàn)W難懂 ,離我們很遠(yuǎn)。有學(xué)生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。

第二篇：馬克思論文

馬克思發(fā)展史給我們的啟示

國6

[摘要]1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過一個(gè)半世紀(jì)多的歷程。馬克思主義非但沒有衰敗下去，反而更加興盛。這是因?yàn)椋R克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，是具有實(shí)踐性的。它是科學(xué)的世界觀與方法論,它是人類智慧的結(jié)晶,它正確揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 與時(shí)俱進(jìn)實(shí)踐實(shí)事求是中國化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時(shí)代：他才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。

—薩特

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實(shí)踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔(dān)和履行并且始終能夠承擔(dān)和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實(shí)踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發(fā)展，首先在于它是科學(xué)，是真理，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)思想體系。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義發(fā)展還在于它的開放性。其實(shí)，一切科學(xué)、真理都是開放的。它能夠吸收來自現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、來自前人和同時(shí)代人的一切有價(jià)值的思想材料。

一、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實(shí)現(xiàn)問題。

1845年以后，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)，也就是研究從事實(shí)踐活動(dòng)的人及其生活世界，研究實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的社會(huì)歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實(shí)的人、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實(shí)的人、處在現(xiàn)實(shí)生活過程和實(shí)際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實(shí)的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是與時(shí)俱進(jìn)的一種形式。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，恰逢資本主義時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。19世紀(jì)70年代至90年代，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國家的科學(xué)技術(shù)再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競爭為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過渡。帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代已經(jīng)來臨。面對(duì)資本主義時(shí)代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰(zhàn)，對(duì)馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。他深刻地證明，馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)內(nèi)在地決定，它總是隨著歷史和時(shí)代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國的具體國情的結(jié)合中，對(duì)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。列寧主義就是這一時(shí)代的發(fā)展的馬克思主義。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對(duì)當(dāng)時(shí)標(biāo)榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對(duì)修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的攻擊和歪曲，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等重要著述，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。針對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，發(fā)展了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內(nèi)容。列寧主義哲學(xué)極大地豐富了和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)寶庫。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。試想一下，如果馬克思主義在當(dāng)時(shí)沒有與時(shí)俱進(jìn)，那么馬克思主義一定就被當(dāng)時(shí)面對(duì)資本主義時(shí)代的新變化，新的挑戰(zhàn)，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒有與時(shí)俱進(jìn)，那么也就沒有后來的蘇聯(lián)，也就沒有新中國。

不管是是從馬克思哲學(xué)的起源，還是列寧對(duì)馬克思主義的完善來看，在對(duì)待前人的理論成果時(shí)，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學(xué)習(xí)也是需要如此，不能教條主義式的照搬書本內(nèi)容，不要盲目的相信權(quán)威，要認(rèn)真的分析，有自己的想法，有自己的立場，沒有主見的人是可悲的。只有帶有批判性質(zhì)的學(xué)習(xí)才能夠更好的促進(jìn)文化的發(fā)展。從列寧對(duì)馬克思主義的完善來看，與時(shí)俱進(jìn)的品格是相當(dāng)重要的。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，與時(shí)俱進(jìn)也是必不可少的品格。當(dāng)代社會(huì)競爭壓力大，如果不與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)被社會(huì)淘汰，比如電腦手機(jī)等產(chǎn)品日新月異，IPHONE5還沒出多久IPHNE6都出了，當(dāng)你還在用office2003時(shí)，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該像馬克思主義一樣，擁有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。但在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實(shí)踐、實(shí)事求是與馬克思的中國化

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經(jīng)同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義路線，它主張放棄工人階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，把民主革命和社會(huì)主義革命完全地割裂開來，結(jié)果葬送了大革命的成果。后來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)又發(fā)生了以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，它完全脫離中國的實(shí)際，照搬俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)從中國的實(shí)際出發(fā)走農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路；它也混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界線，致使中國革命再次遭到嚴(yán)重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭中，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合的過程中，也就是在馬克思主義中國化的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。通過馬克思主義與中國國情的結(jié)合，也就是通過在中國的實(shí)踐，為新中國的解放打下了基礎(chǔ)。

年輕的共和國的建設(shè)和發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，也曾有過理論上的迷誤和實(shí)踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達(dá)到了極端，出現(xiàn)了全局性的錯(cuò)誤，給中國社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展帶來了極為嚴(yán)重的損失。這種指導(dǎo)思想上的根本性的錯(cuò)誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的科學(xué)的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的方法和原則。當(dāng)我們?cè)诶碚撋媳畴x了這一科學(xué)的方法和原則，在實(shí)踐中就難以避免挫折和失敗的厄運(yùn)。

1978年十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅(jiān)決地糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，恢復(fù)了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國新時(shí)期的實(shí)際結(jié)合起來，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進(jìn)了馬克思主義中國化的新的進(jìn)程。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩?shí)事求是”是東漢史學(xué)家班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的話，原意是做學(xué)問應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。經(jīng)毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構(gòu)成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合。

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一球從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。在馬克思主義發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的實(shí)際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”。在中國，毛澤東更是把中國的實(shí)際同馬克思主義相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會(huì)主義革命的想法。至于改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，也是在新時(shí)期的中國，把握住了中國的特殊國情，結(jié)合國內(nèi)外形勢，適時(shí)提出了走中國的特色社會(huì)主義道路偉大改革。所以，堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要應(yīng)用于理論建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)中，更是要應(yīng)用于我們的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中來。

時(shí)下，大學(xué)生通過利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

三、與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。成為全世界無產(chǎn)階級(jí)改造舊世界、創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。恩格斯說：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”馬克思、恩格斯所討論的具體問題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他們那個(gè)時(shí)代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨(dú)具的反思批判精神和與時(shí)俱進(jìn)的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。即理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，進(jìn)而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了一系列開創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時(shí)俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)則是從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。離開了實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過來，與時(shí)俱進(jìn)又是實(shí)事求是的實(shí)踐目的。與時(shí)俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實(shí)事求是也不例外。從這個(gè)意義上說，與時(shí)俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實(shí)事求是的思想成果，落實(shí)到實(shí)際工作中則是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的實(shí)踐價(jià)值。因此，與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

綜上，從馬克思主義獨(dú)具的品質(zhì)看，它的實(shí)踐品質(zhì)、科學(xué)品質(zhì)和時(shí)代品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會(huì)在某一時(shí)空中停滯不前，而必然處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)。具體說，它的實(shí)踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時(shí)代性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的科學(xué)性決定了能夠不斷吸取新的營養(yǎng)。

所以通過馬克思發(fā)展史給我們的啟示是，要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)踐。

{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟(jì)制度的假象，資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關(guān)于資本主義時(shí)代歷史趨勢的理論，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論和資本主義積累的歷史趨勢的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過時(shí)的假說”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國化的新成果，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破成規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)、把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題和總體國際形勢進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；在新的時(shí)代背景和歷史環(huán)境下，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等各方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，并在這一過程中形成一系列正確的理論原理和構(gòu)成比較完備的科學(xué)體系。

第三篇：馬克思論文

游紅巖 鑄信念

關(guān)于游重慶紅巖村的社會(huì)實(shí)踐考察分析報(bào)告

商務(wù)策劃學(xué)院市場營銷三班 2010041302 申強(qiáng)

內(nèi)容摘要

紅巖魂是一種精神，一種堅(jiān)貞不屈、追求自由的斗爭精神；他也是一種信仰，一種堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信仰。紅巖魂是以江姐為代表的優(yōu)秀重慶地下黨組織所表現(xiàn)出的大無畏的堅(jiān)貞不屈的革命精神。六十年時(shí)光過去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風(fēng)雨吹沒了。歷史是不應(yīng)忘記的，喪心病狂的國民黨反動(dòng)派的罪行將永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上，讓我們熟悉并記住歷史個(gè)是必需的，但既然是感受“紅巖魂”，就要讓我們廣大的青年人們要記住，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思，把馬克思思想貫徹到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中去，為祖國建設(shè)發(fā)光發(fā)熱，讓祖國巍然屹立在世界東方之林！

關(guān)鍵詞

紅巖 馬克思 世界觀 人生觀 價(jià)值觀

正文

2011年5月6日星期五，我班組織集體參觀了位于沙坪壩區(qū)化龍橋的革命圣地紅巖村和位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓的歌樂山烈士陵園。

紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區(qū)化龍橋紅巖村13號(hào)，距市區(qū)8千米。30年代，這里是饒國模女士經(jīng)營的“劉家花園”。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設(shè)于紅巖村。周恩來、董必武、葉劍英、博古、吳玉章、王若飛、鄧穎超等中國共產(chǎn)黨著名領(lǐng)導(dǎo)人曾在此生活、工作，歷時(shí)8年，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻(xiàn)。

歌樂山烈士陵園位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓，系國民黨政府時(shí)期“國民黨軍事調(diào)查統(tǒng)計(jì)局”（簡稱“軍統(tǒng)局”）總部、電臺(tái)、監(jiān)獄所在地。二戰(zhàn)后期，曾在此建“中

美特種技術(shù)合作所”。歌樂山烈士墓、烈士紀(jì)念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。

參觀后，我不禁思考起這樣的一個(gè)問題：人為什么活著？人為誰活著？人應(yīng)該怎樣為人？

其實(shí)學(xué)過馬克思主義基本原理的人都知道，這是世界觀、人生觀、價(jià)值觀所要解決的核心問題。歷史唯物主義告訴我們，人類社會(huì)發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史。因而對(duì)待人民群眾的態(tài)度，是不是把為人民群眾謀利益、為人民服務(wù)作為人生目的，是人生有無價(jià)值的根本標(biāo)志。在人類歷史上，從階級(jí)屬性上說一切剝削者都同廣大勞動(dòng)人民處于對(duì)立的地位。他們的人生目的只能是為了自己和本階級(jí)的私利，盡管歷史上也有一些有識(shí)、有志之士曾經(jīng)為民眾的利益奔走呼吁，但從整個(gè)階級(jí)來說，從其根本目的來說，不可能為廣大人民謀利益。

世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會(huì)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有著不同甚至對(duì)立的世界觀。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是建立在對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是惟一正確的、科學(xué)的世界觀。它堅(jiān)持唯物的辯證法，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性和精神第二性的觀點(diǎn)，有力地反對(duì)了一切唯心的、迷信的和形而上學(xué)的思想，是我們反對(duì)一切歪理邪說的強(qiáng)大的思想武器。它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出了觀察社會(huì)、觀察歷史發(fā)展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，給人們指出了前進(jìn)的方向。它能夠使人們?cè)谏鐣?huì)主義的事業(yè)遭到挫折和困難時(shí)，看到光明的前途，增強(qiáng)人們的信心，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)。

人生觀主要是指對(duì)人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。不同的階級(jí)有不同的人生觀。一切代表先進(jìn)生產(chǎn)力的要求、能推動(dòng)歷史前進(jìn)的人生觀，是進(jìn)步的人生觀，而一切逆歷史潮流而動(dòng)、阻擋社會(huì)前進(jìn)的人生觀，是落后的、腐朽的人生觀。歷史上曾經(jīng)有過各種各樣的人生觀，如享樂主義的人生觀、利己主義的人生觀、禁欲主義的人生觀等等。為人民服務(wù)的人生觀，是人類有史以來最先進(jìn)、最崇高的人生觀，它指明了一個(gè)革命者應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待生

死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對(duì)待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會(huì)如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。為人民服務(wù)的人生觀，能夠使我們更好地關(guān)心他人、愛護(hù)他人，更好地協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價(jià)值。偉大的思想家、教育家陶行知先生說“，捧著一顆心來，不帶半根草去”，這就是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求的高尚的人生觀。

價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在日常生活中，對(duì)什么是“價(jià)值”和什么是“價(jià)值觀”，從不同的學(xué)科和視角來說，有不同的認(rèn)識(shí)和理解。有從經(jīng)濟(jì)學(xué)上加以理解的，有從哲學(xué)方面理解的，有從美學(xué)方面理解的。我們共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為價(jià)值主體的，以在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高價(jià)值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向的，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求的，以“三個(gè)有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。它是共產(chǎn)黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。我們黨歷來重視價(jià)值觀建設(shè)，并且已形成一整套系統(tǒng)化的理論觀點(diǎn)，其核心和靈魂就是全心全意為人民服務(wù)，為人類的解放事業(yè)毫無保留地奉獻(xiàn)出個(gè)人的一切。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。世界觀是人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價(jià)值觀。從人生觀和價(jià)值觀來說，價(jià)值觀的范圍較大，因?yàn)樗褐溉藗儗?duì)一切事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的看法和評(píng)價(jià)。而人生觀主要是對(duì)人生意義和價(jià)值大小的一種根本看法，從這個(gè)意義，可以說價(jià)值觀包括人生觀。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一旦形成，便對(duì)人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤。

馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對(duì)客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究社會(huì)歷史，特別是資本主義社會(huì)歷史，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，使實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義成為共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念和精神支柱，從而武裝了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨，使他們從此以高度的政治責(zé)任感去為共

產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義世界觀，分析中國社會(huì)，從中國的國情出發(fā)，制定了正確的戰(zhàn)略和策略。從戰(zhàn)亂和災(zāi)難中拯救了我們的國家，在舊中國的廢墟上建立了新中國，接著又領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義世界觀，總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，糾正了工作的失誤，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，在此基礎(chǔ)上，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務(wù)，在內(nèi)容和內(nèi)涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持和運(yùn)用了馬克思主義世界觀，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論是革命戰(zhàn)爭時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，能否制定和執(zhí)行正確的政治路線，是黨的奮斗目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的根本保證，馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人形成正確政治路線的思想基礎(chǔ)。縱觀黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐，把馬克思主義理論同中國的具體實(shí)際有機(jī)地統(tǒng)一起來，我們黨就能制定出符合中國國情的正確的政治路線；什么時(shí)候在世界觀上出了問題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際，不從中國的國情出發(fā)，中國革命和建設(shè)就會(huì)遭遇挫折。

馬克思主義世界觀既是共產(chǎn)黨人改造客觀世界的強(qiáng)大思想武器，也是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的強(qiáng)大思想武器，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用這個(gè)武器在農(nóng)民占絕大多數(shù)的中國建設(shè)了一個(gè)具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨，在中國如果不從農(nóng)民中大量吸收黨員，就不能建設(shè)一個(gè)具有廣泛群眾性的黨；而大量從農(nóng)民中吸收黨員，又會(huì)把非無產(chǎn)階級(jí)思想帶到黨內(nèi)來，如果任憑這種思想在黨內(nèi)泛濫，黨就有被毀滅的危險(xiǎn)。根據(jù)中國社會(huì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)用無產(chǎn)階級(jí)世界觀改造種種非無產(chǎn)階級(jí)世界觀，成功的解決了在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占絕對(duì)優(yōu)勢的社會(huì)中建設(shè)馬克思主義政黨的問題。對(duì)于共產(chǎn)黨來說，樹立正確的世界觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是一個(gè)根本問題。這個(gè)問題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺加強(qiáng)世界觀的改造，才能在復(fù)雜的生活中保持較強(qiáng)的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對(duì)待群眾，正確對(duì)待自

己，勇于正視和糾正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有些黨員所以在政治問題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風(fēng)上存在主觀主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂和消極腐敗現(xiàn)象，都能在世界觀上找到根源，可以說樹立牢固的馬克思主義世界觀，是每個(gè)共產(chǎn)黨員堅(jiān)持正確方向，提高工作本領(lǐng)，永葆革命青春的關(guān)鍵所在。

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，是馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的必然要求，實(shí)事求是的“實(shí)事”，就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。實(shí)事求是的思想路線，要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨殢膶?shí)際出發(fā)，尊重客觀實(shí)際按照客觀事物自身固有的規(guī)律辦事。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，要把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一起來，沖破落伍的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見對(duì)人們思想的束縛，改變因循守舊，不接受新事物的精神狀態(tài)，擺脫以往那種對(duì)馬克思主義的某些論斷的教條式理解，對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)，對(duì)超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想，使思想認(rèn)識(shí)符合中國今天的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢。

十一屆三中全會(huì)以來，我們黨恢復(fù)了解放思想路線，正確的分析國情，作出了我國還處在不發(fā)達(dá)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，這就是當(dāng)代中國最大的實(shí)際。改革開放二十來年，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大勝利，就是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。十一屆三中全會(huì)前，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于背離了實(shí)事求是的思想路線、沒有用馬克思主義世界觀看待中國，違背了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的國情做了不切實(shí)際的判斷，提出了超越社會(huì)主義初級(jí)階段的一些任務(wù)和政策，從而造成了重大的失誤，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，實(shí)事求是的思想路線，是我們事業(yè)勝利最為寶貴的生命線。

面向新世紀(jì)，正當(dāng)全國人民學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”，在全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，我們要牢記歷史經(jīng)驗(yàn)，自覺堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，正確分析形勢，以我國改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，一切以“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”為根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷開拓建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，不斷的更新觀念，開拓思想，創(chuàng)造性的開展工作，把本職工作做好。作為未來祖國的棟梁，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識(shí)與技術(shù)，做好祖國未來建設(shè)的生力軍！

參考資料

中共中央宣傳部新聞局.經(jīng)典中國:第一卷.北京:學(xué)習(xí)出版社,2004

肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（合訂本）.中國人民大學(xué)出版社.2004

第四篇：馬克思論文

用馬克思解釋食品安全問題的現(xiàn)象

摘要：從08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色饅頭”等事件，這些此起披伏的食品安全事件已經(jīng)深深地刺痛了我們的心。民以食為天，在當(dāng)今社會(huì)，人們不斷的提倡食用綠色食品、有機(jī)食品的理念，但為什么還會(huì)出現(xiàn)與這些理念相悖的食品問題呢？

關(guān)鍵字：馬克思理論；食品安全；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

“民以食為天”，“食”在任何時(shí)候都是百姓生存、社會(huì)發(fā)展的根本。中國歷來將“民生”與“國計(jì)”相聯(lián)系，民生問題一直與國家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。食品安全亦是與人民息息相關(guān)的民生問題，食物的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系到全人類的健康和生存。抓好食品安全工作，是堅(jiān)持馬克思理論的根本要求，是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

一、我國食品安全的現(xiàn)狀

近幾年來，我國存在較大食品安全問題。2004年阜陽劣質(zhì)奶粉，導(dǎo)致許多嬰兒變成營養(yǎng)不良免疫力下降的“大頭娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又導(dǎo)致了腎結(jié)石、腎衰竭等泌尿系統(tǒng)疾病；2011年安徽的含致癌物質(zhì)的“牛肉膏”添加劑；以及最近的肯德基“豆?jié){門”事件。這一個(gè)個(gè)接踵而至的食品安全事件向我們表明了中國的食品安全問題并不樂觀。這些問題事件的食品生產(chǎn)商中不乏有我們所熟知的知名品牌。人們已經(jīng)開始對(duì)身邊所謂的安全有機(jī)綠色食品感到懷疑了。這也不禁引起人們的感嘆，以前是怕吃不飽，現(xiàn)在是怕吃得不安全！伴隨著生活條件的提高，經(jīng)濟(jì)日益的全球化，食品貿(mào)易日益的全球化，人們對(duì)食品的各方面要求都有所提高，各種食品添加劑應(yīng)時(shí)而生，造成了各種的原體污染問題。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都具有普遍的聯(lián)系，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。各種原體污染問題必將導(dǎo)致食品安全的缺失，而食品安全的缺失則將引發(fā)各種食源性疾病，使得人們談“食”色變！雖然經(jīng)過多年持續(xù)不斷的努力，我國產(chǎn)品質(zhì)量總體水平穩(wěn)步提高，主要農(nóng)產(chǎn)品和食品藥品安全狀況不斷改善，但仍存在一些深層次的問題沒有解決。

二、引起食品安全的原因

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。引起食品安全的原因有很多，歸根有以下幾方面：

（一）功利主義與實(shí)用主義價(jià)值觀的影響

企業(yè)對(duì)社會(huì)財(cái)富的渴望致使有些企業(yè)過分追求自身利益，罔顧法紀(jì)與道德觀，缺失誠信與責(zé)任感。因此不少企業(yè)產(chǎn)生很多產(chǎn)品質(zhì)量檔次不高、標(biāo)準(zhǔn)水平低、可靠性不強(qiáng)的問題，甚至還有很多“黑生產(chǎn)黑加工”的小企業(yè)小作坊的質(zhì)量隱患；加之有的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地環(huán)境污染比較嚴(yán)重，農(nóng)藥獸藥殘留超標(biāo)問題突出，嚴(yán)重危害消費(fèi)者的生命健康。

（二）食品安全監(jiān)督管理部門職能的缺失

食品安全監(jiān)督管理部門的職能缺失導(dǎo)致很多企業(yè)的生產(chǎn)監(jiān)控為沒有實(shí)施到位，很多重點(diǎn)監(jiān)管重點(diǎn)督查的部分沒有進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品沒有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。例如有的監(jiān)管部門不認(rèn)真履行職責(zé)，個(gè)別執(zhí)法人員不作為、亂作為；監(jiān)管環(huán)節(jié)之間銜接不夠，執(zhí)法不嚴(yán)同時(shí)存在，使生產(chǎn)產(chǎn)品在消費(fèi)時(shí)存在安全隱患。

（三）食品安全法律體系的不完善

目前我國食品安全法律體系過于薄弱、規(guī)定不嚴(yán)、范圍不明、內(nèi)容不全，對(duì)很多新問題沒有涉及，使得很多食品安全問題沒有相關(guān)的法律法規(guī)予以規(guī)范和懲處，導(dǎo)致我國很多食品生產(chǎn)經(jīng)營不規(guī)范不合法的企業(yè)沒有相應(yīng)的處罰條例。

（四）消費(fèi)者自身食品安全意識(shí)薄弱，相關(guān)食品安全知識(shí)掌握不

足

很多消費(fèi)者自身沒有理性的消費(fèi)觀念，而且對(duì)于生產(chǎn)廠家所生產(chǎn)的產(chǎn)品的安全情況認(rèn)識(shí)不足，從而使很多生產(chǎn)廠家利用消費(fèi)者這個(gè)弱點(diǎn)進(jìn)行不合理的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致消費(fèi)者的利益受到侵害。

三、解決食品安全問題的措施

辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。解決食品安全問題，首先要提高認(rèn)識(shí)，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品質(zhì)量。同時(shí)，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系中，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析。事物又是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。因此，可以采取以下具體解決食品安全問題的措施。

（一）全面提高生產(chǎn)企業(yè)的責(zé)任感和責(zé)任心

食品安全問題的產(chǎn)生主要是因?yàn)椴簧倨髽I(yè)過于追去利益而漠視消費(fèi)者的生命安全和生存權(quán)，甚至有些企業(yè)全然不顧法紀(jì)進(jìn)行“黑生產(chǎn)黑加工”。馬克思理論認(rèn)為，主要矛盾處于支配地位起著決定作用，要求我們看問題辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。因此，對(duì)于這些問題，首要提高企業(yè)的責(zé)任心，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任感，使得企業(yè)在發(fā)展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生產(chǎn)中嚴(yán)格遵守。對(duì)企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行法律法紀(jì)教育，提高其法律認(rèn)識(shí)，宣傳其社會(huì)定位，使

其自覺參與到食品從生產(chǎn)加工、包裝、儲(chǔ)運(yùn)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，并全力做好各環(huán)節(jié)的自我監(jiān)控和監(jiān)管，做到規(guī)范化和制度化，從意識(shí)上融入社會(huì)服務(wù)社會(huì)。

（二）負(fù)責(zé)食品安全生產(chǎn)和檢驗(yàn)的各相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)食品

安全的監(jiān)督檢查

馬克思理論告訴我們，任何現(xiàn)象的發(fā)生都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，決定事物發(fā)展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位原因。企業(yè)在生產(chǎn)過程中進(jìn)行自我監(jiān)控之外，還應(yīng)有各相關(guān)部門的外部監(jiān)控。第一，食品安全監(jiān)督管理部門應(yīng)抓重點(diǎn)產(chǎn)品、重點(diǎn)單位和重點(diǎn)區(qū)域，對(duì)切實(shí)關(guān)系的群眾生命健康的產(chǎn)品進(jìn)行從嚴(yán)監(jiān)管。對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營者違法違規(guī)使用原料、輔料、添加劑和農(nóng)業(yè)投入品的行為，要從源頭上采取斷然措施，避免類似“三鹿門”事件之后經(jīng)媒體曝光才采取整治措施行為的發(fā)生，切實(shí)從源頭把關(guān)和監(jiān)督。第二，對(duì)違法行為要處罰，不符合規(guī)定的要限期整改，問題嚴(yán)重的要堅(jiān)決取締。對(duì)管理薄弱的企業(yè)，要加大日常監(jiān)管和巡查力度；對(duì)制假售假的企業(yè)，要依法處理，并列入“黑名單”向社會(huì)曝光。第三，嚴(yán)格實(shí)施國家各項(xiàng)強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格準(zhǔn)入許可，嚴(yán)格各個(gè)環(huán)節(jié)的全過程監(jiān)管。對(duì)存在安全隱患的產(chǎn)品，生產(chǎn)者必須負(fù)責(zé)召回，銷售者必須停止銷售。

（三）加強(qiáng)食品安全質(zhì)量法治建設(shè)，充分利用政策和法律法規(guī)

辯證唯物論要求我們，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使主觀符合客觀，更好的改造客觀世界。社會(huì)主義國家是法制的國家，我們應(yīng)該用正確的法律來引導(dǎo)我們的生活和生產(chǎn)工作，確保社會(huì)各階層的食品安全責(zé)任能夠依法實(shí)行。以食品生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)為主，還包括與食品相關(guān)的行業(yè)、食品行業(yè)協(xié)會(huì)以及消費(fèi)者等都有法可依的進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)。《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作的通知》從加強(qiáng)源頭監(jiān)管、強(qiáng)化基礎(chǔ)、應(yīng)對(duì)貿(mào)易保護(hù)和歧視、完善應(yīng)急機(jī)制、加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量誠信體系建設(shè)、加強(qiáng)輿論信

息工作、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等方面，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作提出了明確要求。研究修訂《食品衛(wèi)生法》、《計(jì)量法》、《國境衛(wèi)生檢疫法》。最重要的是加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格執(zhí)法、依法打擊各種質(zhì)量違法違規(guī)行為，切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（四）加強(qiáng)消費(fèi)者自身的食品安全意識(shí)，提高消費(fèi)者食品安全常

識(shí)的認(rèn)知能力

馬克斯理論告訴我們，聯(lián)系是普遍的，客觀的，世間的萬事萬物都具有聯(lián)系，所以消費(fèi)者自身應(yīng)加強(qiáng)對(duì)食品安全的認(rèn)知，學(xué)習(xí)相關(guān)食品安全的知識(shí)，掌握辨別合格的安全食品的能力，食品監(jiān)管部門也可以經(jīng)常組織相關(guān)的食品安全教育供消費(fèi)者參加學(xué)習(xí)。消費(fèi)者應(yīng)該有理性的消費(fèi)觀念，不攀比，不盲目從重。平時(shí)多積累食品安全知識(shí)，例如，食品安全的相關(guān)圖標(biāo)、字符等。在選購食品是應(yīng)注意生產(chǎn)日期，生產(chǎn)廠家，保質(zhì)期等食品安全的相關(guān)信息。對(duì)于不合格的食品應(yīng)堅(jiān)決抵制并報(bào)送相關(guān)部門采取措施，學(xué)會(huì)用法律手段保護(hù)自身的生命健康。

“民以食為天，食以安為先”，這句話一直警醒我們食品安全的重要與不容忽視。面對(duì)現(xiàn)今諸多食品安全問題，我們作為消費(fèi)者不僅應(yīng)該有明確的保護(hù)自身利益的意識(shí)，還應(yīng)明白，食品安全同樣關(guān)系國家建設(shè)和發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的形象和未來，甚至是全人類的共同繁榮。堅(jiān)持走食品安全道路，是堅(jiān)持馬克思主義理論具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路的根本要求，是堅(jiān)持一切以人為本的重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：馬克思論文

超越自我，理想的燈在遠(yuǎn)方長明

——馬克思的人生經(jīng)歷對(duì)我的啟示

論題：從馬克思恩格斯的人生經(jīng)歷中，我們應(yīng)汲取哪些有益的啟示，討論在新的歷史條件下，青年人如何堅(jiān)持理想和信念。

人生有理想，靈魂就有根系，理想是人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)在頭腦中建構(gòu)起來的未來圖景，是對(duì)未來的預(yù)見和構(gòu)想。理想是由社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展決定的，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化。理想是羅盤，給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)行。但理想有時(shí)又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著那進(jìn)取的心。平凡的人因有理想而偉大，只因?yàn)樗麄儚奈捶艞壚硐搿?/p>

馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，是人類歷史上最偉大的革命家、科學(xué)家，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生能夠取得輝煌的成就，能夠在各種惡劣的條件下堅(jiān)持他的理想，并最終實(shí)現(xiàn)了他的理想，與其不斷的超越自我是分不開的。

剛剛開始真正人生之旅的我們應(yīng)該如何像馬克思一樣堅(jiān)持自己的理想呢？堅(jiān)持信念看看過去自己已經(jīng)戰(zhàn)勝的挫折，不遠(yuǎn)的未來極有可能遇到挫折，相信自己可以戰(zhàn)勝，所以不能放棄。就算兩步向前，一步向后，我們還是在向前走，堅(jiān)持住信念，我們可以成功。馬克思的一生中，以其才華完全可以實(shí)現(xiàn)其政治上的顯赫或者經(jīng)濟(jì)上的富足。如果馬克思不批判普魯士政府，馬克思的一生不會(huì)幾次被驅(qū)逐；如果馬克思以其經(jīng)濟(jì)學(xué)上的智慧去賺取金錢，馬克思一生也不會(huì)窮困潦倒。我們看到的馬克思是一個(gè)窮困的馬克思，是一個(gè)被很多國家驅(qū)逐的馬克思。但馬克思在這樣的人生

際遇中并沒有改變自己的人生志向，而是堅(jiān)持自我，最終走向了自我的成功。

2尋找新的途徑挫折是我們必須要戰(zhàn)勝的東西，有很多途徑可以打敗它，我們?nèi)绻蛔璧K了可以嘗試尋找別的方法成功的戰(zhàn)勝他，無論如何不能輕易放棄理想。馬克思被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。然而正是因?yàn)樗茏弑槭澜纾沤佑|到了多個(gè)國家的工人階級(jí)，了解他們生活和斗爭情況，將自己的思想中不斷注入新的元素。學(xué)著去適應(yīng)性的修改我們的線路，我們不可能一次性就能找到最便捷最能堅(jiān)持下去的路，現(xiàn)在，高節(jié)奏、高速度、高效率的生活使我們必須根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)的調(diào)整才能避免脫離真正的軌道

3接受挫折是成長之路的一部分，它是理想給與我們的考驗(yàn)，此時(shí)理想正在遠(yuǎn)方看著我們?nèi)绾纹桨驳膱?jiān)持的度過，他是多么希望我們能披荊斬棘來到他面前。馬克思選擇了一條艱難的人生旅途:幾乎長達(dá)40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的貧困和犧牲。在反動(dòng)統(tǒng)治者的迫害下,馬克思不得不離開自己的祖國,終生飄泊國外。普魯士政府、比利時(shí)政府、法國政府均曾驅(qū)逐過他；這個(gè)一輩子研究“資本”的人,卻注定了與“資本”無緣,經(jīng)常是負(fù)債累累、貧困交加,以至他心愛的兒子因?yàn)闊o錢得不到及時(shí)治療,被病魔奪去了生命,使這位經(jīng)歷了許許多多痛苦、極具愛子之心的偉大父親飽嘗“真正的痛苦；他本來身體強(qiáng)健,但由于長期顛沛流離,忘我工作,加上家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重和營養(yǎng)不良,他的體質(zhì)越來

越差,多種病魔襲來,精神打擊也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。當(dāng)時(shí)馬克思正患胸膜炎,醫(yī)生不準(zhǔn)他外出,結(jié)果,他連妻子的葬禮也未能參加。此后僅一年多,他最鐘愛的長女小燕妮又被膀胱癌奪走了年輕生命……馬克思經(jīng)歷了這樣多的挫折，但都不能阻止他“為人類工作”,直到在工作室坐椅上與世長辭。可見通往理想的階梯是用挫折筑砌起來的。挫折存在的意義不僅僅是想要絆住我們，減緩我們的腳步，更是在我們即將因?yàn)榈缆菲教苟凑醋韵玻允ё晕視r(shí)的一劑清醒劑，我們要從挫折中學(xué)習(xí)不驕不躁的淡定，寵辱不驚的淡泊，跌倒后再爬起的堅(jiān)持，只為一個(gè)目標(biāo)而努力的執(zhí)著，從挫折中要學(xué)到的很多，挫折不是一種阻礙，更是一種經(jīng)驗(yàn)。

4尋找一種動(dòng)力。通往理想路上的重重險(xiǎn)阻，將初出茅廬的我們鋒利棱角消磨殆盡，也逐漸讓我們喪失了熱情、沖勁和動(dòng)力，我們必須及時(shí)找到另外的動(dòng)力將我們支撐下去，不能使我們的信心瓦解。貫穿馬克思一生的動(dòng)力就是對(duì)書籍的摯愛，對(duì)知識(shí)的探索，對(duì)真理的追求。五十年代是馬克思一生中最困難的時(shí)期。貧困的生活把他壓得喘不過氣來,形形色色的敵人對(duì)他攻擊誹謗,幾乎所有的報(bào)刊對(duì)他關(guān)上了大門,但他沒有退縮。這年的12月,幸運(yùn)的是,他得到大英博物館閱覽室的借閱證。從此,閱覽室成了他的半個(gè)家,他每天從上午9點(diǎn)一直工作到下午8點(diǎn)左右,回到家里還要整理閱讀材料所記錄的筆記,一般情況,他都是到深夜二三點(diǎn)鐘才休息。他曾對(duì)別人說,我為了工人爭得每日8小時(shí)的工作時(shí)間,我自己就得工作16小時(shí)。他在大英博物館的埋頭苦讀數(shù)年,終于完成了揭露資本主義罪惡的煌煌巨著《資本論》。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本!據(jù)說,他每天固定坐在一個(gè)位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了腳印。后來閱覽室整修把地填平,腳印也沒有了。雖然我們活在衣食無憂的現(xiàn)在，沒有經(jīng)歷父母輩的饑荒，戰(zhàn)爭和**，沒有他們那樣強(qiáng)烈的想要過改變現(xiàn)狀，過美好生活的欲望，但我們也不能墮落沉淪，我們有著更優(yōu)質(zhì)的生活條件，就應(yīng)該無后顧之憂的向著自己的理想前進(jìn)。

5最重要的就是超越自我人最大的敵人就是自己，無論強(qiáng)大的，懦弱的，驕傲的，謙卑的，只有不斷超越自己才可以前進(jìn)，才可以向理想一點(diǎn)一點(diǎn)靠近。馬克思開始是黑格爾學(xué)派的支持者，后來由于普魯士政府的迫害，他于1843年10月移居法國。在法國他廣泛接觸工人群眾，同法國的民主主義者，社會(huì)主義者等組織的領(lǐng)袖密切聯(lián)系，冰河黑格爾左派份子盧格辦《德法年鑒》雜志。1844年2月馬克思在該雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》兩篇文章是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。1844年8月底馬克思恩格斯合作寫成第一部著作《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰＿@部著作批判了“青年黑格爾派”的唯心主義哲學(xué)，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物主

義基本原理。由此他超越了青年黑格爾派，走向唯物主義者。在思想體系方面，他吸收了黑格爾的辯證法思想，超越了黑格爾思想唯心主義的局限性，走向了唯物主義；馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思潮，同時(shí)也超越了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性走向了辯證唯物主義；馬克思吸收了空想社會(huì)主義者的思想，但在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越了他們的空想成份；馬克思吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，繼承了他們關(guān)于資本主義社會(huì)許多問題的研究結(jié)果和方法，但同時(shí)以剩余價(jià)值學(xué)說理論超越了他之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。理論成型和趨向成熟以后，他面臨的主要任務(wù)就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知識(shí)體系，不斷的完善自己的思想體系，使之成為一個(gè)開放的思想體系。

在新的歷史條件下，我們應(yīng)該追求更美好的生活、更高遠(yuǎn)的精神境界。馬克思的人生經(jīng)歷給我們啟示，無論路途多么遙遠(yuǎn)都不要輕易放棄，堅(jiān)持的終點(diǎn)就是光輝的頂點(diǎn)。

參考資料：《馬克思傳》

《馬克思的故事》

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