第一篇：馬克思論文讀后感1

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，在于它的物質(zhì)性。的物質(zhì)的機能，法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，客觀真理。辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，實踐的基礎(chǔ)上，是人類認識史和哲學(xué)史上的偉大革命，了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。產(chǎn)生和發(fā)展也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。辯證唯物主義的直接思想來源是思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，革命的因素，了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，唯心主義雜質(zhì)，了英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義，地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。19世紀主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，織在一起。1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反人”和“人改變環(huán)境是社會關(guān)系的總和；辯證唯物主義是徹底的唯物主義，它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對客觀世界的能動的反映。

并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時即聯(lián)系和發(fā)展的思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主已經(jīng)提出了一些重要觀點，是客觀世界的最一般規(guī)律的自世界的統(tǒng)一性是人腦這一高度組織辯證唯物主義又是徹底的辯證它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進社會辯證唯物主義的產(chǎn)生，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給

辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即

18世紀末19世紀初的德國古典哲學(xué)。馬克吸取了黑格爾辯證法中矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的同時，馬克思和恩格斯批判地繼承成功地運用辯證唯物主義原理科學(xué)由此創(chuàng)立辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和它們的形成是一

但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交是馬克思寫于。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，——“環(huán)境決定而問題在 真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實際上就指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的克思主義哲學(xué)，主義以及種種修正主義、機會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。19世紀末和無產(chǎn)階級革命的時代，臨著許多新的課題，友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實。列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點，法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。實例的總和，的科學(xué)性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。認識論的首要的和基本觀點，從現(xiàn)象到本質(zhì)、的辯證過程。析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，哲學(xué)。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，A.在19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫但他們對馬克思主義哲學(xué)的早

已得到廣泛傳播的馬克思主義面列寧和他的戰(zhàn)理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修

他揭示了物理學(xué)危機產(chǎn)生的原因，徹指出克列寧制定了本體論指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)

捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動指出辯證的發(fā)展觀把對立列寧批判了把辯證法當(dāng)作指出辯證法就是認識論，辯證法他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是是從相對到絕對強調(diào)真理的具體性，指出具體分他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一豐富和發(fā)展了馬克思主義對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自特別重視普遍真理和具

拉布里奧拉，社會發(fā)生了急劇動蕩。

把辯證法和認識論割裂開的錯誤，列寧提出了辯證邏輯的基本原則，體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學(xué)進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

第二篇：馬克思論文--《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

讀《共產(chǎn)黨宣言》所感

馬克思，一個很熟悉的陌生人。關(guān)于他，從小耳濡目染。但關(guān)于他的著作到?jīng)]有涉獵，不是說一直給自己找借口，諸如時間緊而不去讀。而是，這種層度的書籍超出了我所能夠思考的范疇。就如孔子所說，賜也，始可與言詩已矣。不到那個層度，看了那些書，最多就是記憶，根本無法用自己的思維去判斷那些觀點的正確與否，反而容易造成思維上的定式。最近老師要求寫一篇關(guān)于馬克思主義的讀書報告，于是我不得不也算是懷著虔誠的心情看了《共產(chǎn)黨宣言》，感覺非同一般，不愧是巨作名作。

《共產(chǎn)黨宣言》是一部宏篇大作。初次走進它，就被它的極其精煉的語言所吸引，它一氣呵成。從開頭“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧??”通篇氣勢磅礴，有如大江澎湃、激流勇進，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級，“現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級如果不能解放全社會(人類)就不能解放自己”等等，真是引不勝引。不得不說，單單就從文筆上來講，就可以當(dāng)做一篇經(jīng)典范文供后人學(xué)習(xí)研究！

確實，這是一部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。通過讀《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，給了我們一個看階級斗爭問題的角度，一套分析階級斗爭的思想。

《共產(chǎn)黨宣言》中所勾勒的藍圖，個人覺的有點天真、遙不可及，但我也不

知道它是否能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，至少，我能夠肯定的是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思給人們，尤其是那些在苦難中的廣大的底層人民，勾勒了一個偉大又可以為之奮斗的藍圖！最少，在更好的指導(dǎo)式思想出現(xiàn)之前，這也可以算是一個無可替代的指引廣大的底層的無產(chǎn)者向上努力的指引燈塔。“馬克思完成了人類理想社會從空想到實際的偉大轉(zhuǎn)變，這是馬克思對于人類思想的貢獻，他的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展。因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的比較理想的社會。”這種觀點，盡管我不能完全理解，但是我能夠感受到，或者更進一步說能夠知道一點，那就是，這里充滿了鼓舞無產(chǎn)者的力量。

算起來，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表１５０多年了，但今天讀來仍然對我有很大的觸動。或許，這就是這類巨作引人入勝的吸引力，它們不像今天網(wǎng)絡(luò)中充斥的小說或者那些流行的元素，過時即逝。他們，總是能夠給當(dāng)世的閱讀者良多感悟，愈發(fā)覺得，先人的思想真就是像一刻不滅的星星，永遠地閃耀在人類歷史的天空。雖然它也有一定局限性或不完美的地方，但從這本書可以看出馬克思主義的理論，應(yīng)該在相當(dāng)長的人來的歷史長河中，具有永恒的價值和永不枯竭的生命力。或許，真的如網(wǎng)上說的那樣，它不僅是人類社會影響最大的政治書籍，塑造了“現(xiàn)代文明”，而且“開創(chuàng)了世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級社會主義革命的一個新時代”，“像光芒四射的燈塔一樣照亮了中國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史進程，為中國革命和建設(shè)創(chuàng)造了一個時代”。

學(xué)習(xí)和運用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的思想、精神、方法、理論等等，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。中國目前很多人缺乏腳踏實地的實干精神，或許是由于西方文化的入侵，也可能是市場經(jīng)濟的影響，人們似乎一切朝錢看齊，過于急功近利，其他暫且不論但就大學(xué)這個相對干凈和單純的烏托邦，就盛行學(xué)術(shù)剽竊，大學(xué)行政化，教授“官本位”的思想作崇，學(xué)生會變成了“小官場”，研究生向“煙酒生”轉(zhuǎn)型?這一切讓中國離世界一流大學(xué)也只會越來越遠！

中國的未來在誰的手中呢?我不知道。但我知道，他不在我手中，中國目前的局勢是掌握在幾個集團手中，中央看似平靜，實則也充滿了黨派之爭，當(dāng)然這與我們無關(guān)，就是有關(guān)我們也改變不了。改革仍需要猛烈的來臨，因為中國在過去并為改革徹底。很多弊病依然存在，并且盛行。“官本位”、急功近利、潛規(guī)則、拜金主義等等。這就要求有心的大學(xué)生，熱愛著960萬平方公里的大學(xué)生，用先進的理論豐富自己的頭腦，保持精神自由、思想獨立，客觀冷靜的去分析一切問題和干擾，去身體力行的做真實的自己，為自己、為他人；能力大為民族為國家，再大了為世界。爭取做一個腳踏實地、仰望星空的人。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.[2] 《共產(chǎn)黨宣言》

第三篇：馬克思論文

馬克思發(fā)展史給我們的啟示

國6

[摘要]1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過一個半世紀多的歷程。馬克思主義非但沒有衰敗下去，反而更加興盛。這是因為，馬克思主義是與時俱進的，是具有實踐性的。它是科學(xué)的世界觀與方法論,它是人類智慧的結(jié)晶,它正確揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 與時俱進實踐實事求是中國化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時代：他才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。

—薩特

馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔(dān)和履行并且始終能夠承擔(dān)和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發(fā)展，首先在于它是科學(xué)，是真理，是關(guān)于自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)思想體系。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義發(fā)展還在于它的開放性。其實，一切科學(xué)、真理都是開放的。它能夠吸收來自現(xiàn)實實踐、來自前人和同時代人的一切有價值的思想材料。

一、與時俱進的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實現(xiàn)問題。

1845年以后，以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實，也就是研究從事實踐活動的人及其生活世界，研究實現(xiàn)人的解放和自由的社會歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實的人、歷史的人為出發(fā)點和立足點的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實的人、處在現(xiàn)實生活過程和實際發(fā)展過程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點的轉(zhuǎn)移，是與時俱進的一種形式。

19世紀末和20世紀初，恰逢資本主義時代發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。19世紀70年代至90年代，資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國家的科學(xué)技術(shù)再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競爭為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過渡。帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代已經(jīng)來臨。面對資本主義時代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰(zhàn)，對馬克思主義在新時代的發(fā)展作出了杰出的貢獻。他深刻地證明，馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)內(nèi)在地決定，它總是隨著歷史和時代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國的具體國情的結(jié)合中，對時代與社會發(fā)展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。列寧主義就是這一時代的發(fā)展的馬克思主義。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對當(dāng)時標榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對修正主義者對馬克思主義哲學(xué)的攻擊和歪曲，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等重要著述，堅持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。針對唯心主義認識論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認識論，發(fā)展了實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標準的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內(nèi)容。列寧主義哲學(xué)極大地豐富了和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)寶庫。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。試想一下，如果馬克思主義在當(dāng)時沒有與時俱進，那么馬克思主義一定就被當(dāng)時面對資本主義時代的新變化，新的挑戰(zhàn)，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒有與時俱進，那么也就沒有后來的蘇聯(lián)，也就沒有新中國。

不管是是從馬克思哲學(xué)的起源，還是列寧對馬克思主義的完善來看，在對待前人的理論成果時，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學(xué)習(xí)也是需要如此，不能教條主義式的照搬書本內(nèi)容，不要盲目的相信權(quán)威，要認真的分析，有自己的想法，有自己的立場，沒有主見的人是可悲的。只有帶有批判性質(zhì)的學(xué)習(xí)才能夠更好的促進文化的發(fā)展。從列寧對馬克思主義的完善來看，與時俱進的品格是相當(dāng)重要的。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，與時俱進也是必不可少的品格。當(dāng)代社會競爭壓力大，如果不與時俱進，就會被社會淘汰，比如電腦手機等產(chǎn)品日新月異，IPHONE5還沒出多久IPHNE6都出了，當(dāng)你還在用office2003時，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該像馬克思主義一樣，擁有與時俱進的品質(zhì)。但在與時俱進的同時，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實踐、實事求是與馬克思的中國化

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經(jīng)同中國的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過以陳獨秀為代表的右傾機會主義路線，它主張放棄工人階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國的資產(chǎn)階級民主主義革命，把民主革命和社會主義革命完全地割裂開來，結(jié)果葬送了大革命的成果。后來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)又發(fā)生了以王明為代表的“左”傾機會主義錯誤，它完全脫離中國的實際，照搬俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗，反對從中國的實際出發(fā)走農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路；它也混淆了民主革命和社會主義革命的界線，致使中國革命再次遭到嚴重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機會主義的斗爭中，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗的過程中，在堅持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐結(jié)合的過程中，也就是在馬克思主義中國化的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。通過馬克思主義與中國國情的結(jié)合，也就是通過在中國的實踐，為新中國的解放打下了基礎(chǔ)。

年輕的共和國的建設(shè)和發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，也曾有過理論上的迷誤和實踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達到了極端，出現(xiàn)了全局性的錯誤，給中國社會主義的建設(shè)和發(fā)展帶來了極為嚴重的損失。這種指導(dǎo)思想上的根本性的錯誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導(dǎo)和堅持的科學(xué)的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的方法和原則。當(dāng)我們在理論上背離了這一科學(xué)的方法和原則，在實踐中就難以避免挫折和失敗的厄運。

1978年十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅決地糾正了“文化大革命”的錯誤，恢復(fù)了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國新時期的實際結(jié)合起來，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進了馬克思主義中國化的新的進程。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準。”

實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實事求是的科學(xué)含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩嵤虑笫恰笔菛|漢史學(xué)家班固《漢書·河間獻王傳》中的話，原意是做學(xué)問應(yīng)有的嚴謹態(tài)度。經(jīng)毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構(gòu)成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強調(diào)，堅持實事求是，就是堅持馬克思主義同中國實際相結(jié)合。

實事求是內(nèi)在地包含一球從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。在馬克思主義發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅持了實事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運動的實際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國當(dāng)時戰(zhàn)后的實際出發(fā)，正確運用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟政策”。在中國，毛澤東更是把中國的實際同馬克思主義相結(jié)合，運用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會主義革命的想法。至于改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志，也是在新時期的中國，把握住了中國的特殊國情，結(jié)合國內(nèi)外形勢，適時提出了走中國的特色社會主義道路偉大改革。所以，堅持實事求是，不僅要應(yīng)用于理論建設(shè)和社會主義發(fā)展當(dāng)中，更是要應(yīng)用于我們的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中來。

時下，大學(xué)生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實踐的看法以及透析大學(xué)生生活實踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。

三、與時俱進與實踐相結(jié)合

馬克思主義具有與時俱進的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。成為全世界無產(chǎn)階級改造舊世界、創(chuàng)造新世界的強大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。恩格斯說：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”馬克思、恩格斯所討論的具體問題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他們那個時代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨具的反思批判精神和與時俱進的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。即理論隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，進而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國具體實踐相結(jié)合，進行了一系列開創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

實事求是是與時俱進的根據(jù)和目的。與時俱進從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質(zhì)則是從不斷變化的實際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認識世界和改造世界。離開了實事求是，與時俱進就失去了前進的方向和目標。反過來，與時俱進又是實事求是的實踐目的。與時俱進既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個實踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進，實事求是也不例外。從這個意義上說，與時俱進貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實事求是的思想成果，落實到實際工作中則是實現(xiàn)實事求是的實踐價值。因此，與時俱進與實事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

綜上，從馬克思主義獨具的品質(zhì)看，它的實踐品質(zhì)、科學(xué)品質(zhì)和時代品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會在某一時空中停滯不前，而必然處于與時俱進的狀態(tài)。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時代性決定了能夠不斷促進理論的新陳代謝；它的科學(xué)性決定了能夠不斷吸取新的營養(yǎng)。

所以通過馬克思發(fā)展史給我們的啟示是，要實事求是，與時俱進，堅持實踐。

{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟的暫時繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟制度的假象，資本主義經(jīng)濟中生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關(guān)于資本主義時代歷史趨勢的理論，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟危機的理論和資本主義積累的歷史趨勢的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過時的假說”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國化的新成果，堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破成規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)、把對社會主義的認識提高到新的科學(xué)水平；堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代主題和總體國際形勢進行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；在新的時代背景和歷史環(huán)境下，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等各方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，并在這一過程中形成一系列正確的理論原理和構(gòu)成比較完備的科學(xué)體系。

第四篇：馬克思論文

游紅巖 鑄信念

關(guān)于游重慶紅巖村的社會實踐考察分析報告

商務(wù)策劃學(xué)院市場營銷三班 2010041302 申強

內(nèi)容摘要

紅巖魂是一種精神，一種堅貞不屈、追求自由的斗爭精神；他也是一種信仰，一種堅信共產(chǎn)主義必勝的信仰。紅巖魂是以江姐為代表的優(yōu)秀重慶地下黨組織所表現(xiàn)出的大無畏的堅貞不屈的革命精神。六十年時光過去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風(fēng)雨吹沒了。歷史是不應(yīng)忘記的，喪心病狂的國民黨反動派的罪行將永遠釘在歷史的恥辱柱上，讓我們熟悉并記住歷史個是必需的，但既然是感受“紅巖魂”，就要讓我們廣大的青年人們要記住，要認真學(xué)習(xí)馬克思，把馬克思思想貫徹到社會主義建設(shè)當(dāng)中去，為祖國建設(shè)發(fā)光發(fā)熱，讓祖國巍然屹立在世界東方之林！

關(guān)鍵詞

紅巖 馬克思 世界觀 人生觀 價值觀

正文

2011年5月6日星期五，我班組織集體參觀了位于沙坪壩區(qū)化龍橋的革命圣地紅巖村和位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓的歌樂山烈士陵園。

紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區(qū)化龍橋紅巖村13號，距市區(qū)8千米。30年代，這里是饒國模女士經(jīng)營的“劉家花園”。抗日戰(zhàn)爭時期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設(shè)于紅巖村。周恩來、董必武、葉劍英、博古、吳玉章、王若飛、鄧穎超等中國共產(chǎn)黨著名領(lǐng)導(dǎo)人曾在此生活、工作，歷時8年，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻。

歌樂山烈士陵園位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓，系國民黨政府時期“國民黨軍事調(diào)查統(tǒng)計局”（簡稱“軍統(tǒng)局”）總部、電臺、監(jiān)獄所在地。二戰(zhàn)后期，曾在此建“中

美特種技術(shù)合作所”。歌樂山烈士墓、烈士紀念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。

參觀后，我不禁思考起這樣的一個問題：人為什么活著？人為誰活著？人應(yīng)該怎樣為人？

其實學(xué)過馬克思主義基本原理的人都知道，這是世界觀、人生觀、價值觀所要解決的核心問題。歷史唯物主義告訴我們，人類社會發(fā)展的歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史。因而對待人民群眾的態(tài)度，是不是把為人民群眾謀利益、為人民服務(wù)作為人生目的，是人生有無價值的根本標志。在人類歷史上，從階級屬性上說一切剝削者都同廣大勞動人民處于對立的地位。他們的人生目的只能是為了自己和本階級的私利，盡管歷史上也有一些有識、有志之士曾經(jīng)為民眾的利益奔走呼吁，但從整個階級來說，從其根本目的來說，不可能為廣大人民謀利益。

世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。在階級社會中，不同階級有著不同甚至對立的世界觀。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是建立在對客觀事物的正確認識的基礎(chǔ)上，是惟一正確的、科學(xué)的世界觀。它堅持唯物的辯證法，強調(diào)物質(zhì)第一性和精神第二性的觀點，有力地反對了一切唯心的、迷信的和形而上學(xué)的思想，是我們反對一切歪理邪說的強大的思想武器。它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出了觀察社會、觀察歷史發(fā)展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)認識。它對社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，給人們指出了前進的方向。它能夠使人們在社會主義的事業(yè)遭到挫折和困難時，看到光明的前途，增強人們的信心，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)。

人生觀主要是指對人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。不同的階級有不同的人生觀。一切代表先進生產(chǎn)力的要求、能推動歷史前進的人生觀，是進步的人生觀，而一切逆歷史潮流而動、阻擋社會前進的人生觀，是落后的、腐朽的人生觀。歷史上曾經(jīng)有過各種各樣的人生觀，如享樂主義的人生觀、利己主義的人生觀、禁欲主義的人生觀等等。為人民服務(wù)的人生觀，是人類有史以來最先進、最崇高的人生觀，它指明了一個革命者應(yīng)當(dāng)如何正確對待生

死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。為人民服務(wù)的人生觀，能夠使我們更好地關(guān)心他人、愛護他人，更好地協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價值。偉大的思想家、教育家陶行知先生說“，捧著一顆心來，不帶半根草去”，這就是一個人應(yīng)當(dāng)追求的高尚的人生觀。

價值觀主要是指人們對客觀事物的一種認識和評價。在日常生活中，對什么是“價值”和什么是“價值觀”，從不同的學(xué)科和視角來說，有不同的認識和理解。有從經(jīng)濟學(xué)上加以理解的，有從哲學(xué)方面理解的，有從美學(xué)方面理解的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高價值目標的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標準的價值觀。它是共產(chǎn)黨人行為的最高準則和最終歸宿。我們黨歷來重視價值觀建設(shè)，并且已形成一整套系統(tǒng)化的理論觀點，其核心和靈魂就是全心全意為人民服務(wù)，為人類的解放事業(yè)毫無保留地奉獻出個人的一切。

世界觀、人生觀、價值觀三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。世界觀是人生觀、價值觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。從人生觀和價值觀來說，價值觀的范圍較大，因為它泛指人們對一切事物有無價值和價值大小的看法和評價。而人生觀主要是對人生意義和價值大小的一種根本看法，從這個意義，可以說價值觀包括人生觀。世界觀、人生觀、價值觀一旦形成，便對人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤。

馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究社會歷史，特別是資本主義社會歷史，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，把社會主義由空想變成科學(xué)，使實現(xiàn)共產(chǎn)主義成為共產(chǎn)黨人的堅定信念和精神支柱，從而武裝了無產(chǎn)階級及其政黨，使他們從此以高度的政治責(zé)任感去為共

產(chǎn)主義的實現(xiàn)而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義世界觀，分析中國社會，從中國的國情出發(fā)，制定了正確的戰(zhàn)略和策略。從戰(zhàn)亂和災(zāi)難中拯救了我們的國家，在舊中國的廢墟上建立了新中國，接著又領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行了社會主義革命和建設(shè)。黨的十一屆三中全會以來，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人運用馬克思主義世界觀，總結(jié)了我國社會主義建設(shè)中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，糾正了工作的失誤，恢復(fù)了實事求是的思想路線，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義道路，在此基礎(chǔ)上，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出了“三個代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務(wù)，在內(nèi)容和內(nèi)涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅持和運用了馬克思主義世界觀，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，無論是革命戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設(shè)時期，能否制定和執(zhí)行正確的政治路線，是黨的奮斗目標能否實現(xiàn)的根本保證，馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人形成正確政治路線的思想基礎(chǔ)。縱觀黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實踐，把馬克思主義理論同中國的具體實際有機地統(tǒng)一起來，我們黨就能制定出符合中國國情的正確的政治路線；什么時候在世界觀上出了問題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國革命和建設(shè)的具體實際，不從中國的國情出發(fā)，中國革命和建設(shè)就會遭遇挫折。

馬克思主義世界觀既是共產(chǎn)黨人改造客觀世界的強大思想武器，也是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的強大思想武器，中國共產(chǎn)黨人運用這個武器在農(nóng)民占絕大多數(shù)的中國建設(shè)了一個具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨，在中國如果不從農(nóng)民中大量吸收黨員，就不能建設(shè)一個具有廣泛群眾性的黨；而大量從農(nóng)民中吸收黨員，又會把非無產(chǎn)階級思想帶到黨內(nèi)來，如果任憑這種思想在黨內(nèi)泛濫，黨就有被毀滅的危險。根據(jù)中國社會這一客觀現(xiàn)實，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，特別強調(diào)用無產(chǎn)階級世界觀改造種種非無產(chǎn)階級世界觀，成功的解決了在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級占絕對優(yōu)勢的社會中建設(shè)馬克思主義政黨的問題。對于共產(chǎn)黨來說，樹立正確的世界觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是一個根本問題。這個問題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺加強世界觀的改造，才能在復(fù)雜的生活中保持較強的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對待群眾，正確對待自

己，勇于正視和糾正自身的缺點和錯誤，有些黨員所以在政治問題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風(fēng)上存在主觀主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂和消極腐敗現(xiàn)象，都能在世界觀上找到根源，可以說樹立牢固的馬克思主義世界觀，是每個共產(chǎn)黨員堅持正確方向，提高工作本領(lǐng)，永葆革命青春的關(guān)鍵所在。

實事求是是馬克思主義的精髓，堅持解放思想，實事求是的思想路線，是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的必然要求，實事求是的“實事”，就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。實事求是的思想路線，要求我們在工作中必須從實際出發(fā)，尊重客觀實際按照客觀事物自身固有的規(guī)律辦事。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，要把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來，沖破落伍的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見對人們思想的束縛，改變因循守舊，不接受新事物的精神狀態(tài)，擺脫以往那種對馬克思主義的某些論斷的教條式理解，對社會主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認識，對超越社會主義初級階段的不正確思想，使思想認識符合中國今天的現(xiàn)實，適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢。

十一屆三中全會以來，我們黨恢復(fù)了解放思想路線，正確的分析國情，作出了我國還處在不發(fā)達社會主義初級階段的科學(xué)論斷，這就是當(dāng)代中國最大的實際。改革開放二十來年，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大勝利，就是堅持解放思想，實事求是思想路線的結(jié)果。十一屆三中全會前，我們在建設(shè)社會主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于背離了實事求是的思想路線、沒有用馬克思主義世界觀看待中國，違背了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時中國的國情做了不切實際的判斷，提出了超越社會主義初級階段的一些任務(wù)和政策，從而造成了重大的失誤，歷史經(jīng)驗證明，實事求是的思想路線，是我們事業(yè)勝利最為寶貴的生命線。

面向新世紀，正當(dāng)全國人民學(xué)習(xí)實踐“三個代表”，在全面推進建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們要牢記歷史經(jīng)驗，自覺堅持解放思想，實事求是的思想路線，正確分析形勢，以我國改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，一切以“三個有利于”“三個代表”為根本標準，不斷開拓建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面，不斷的更新觀念，開拓思想，創(chuàng)造性的開展工作，把本職工作做好。作為未來祖國的棟梁，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識與技術(shù)，做好祖國未來建設(shè)的生力軍！

參考資料

中共中央宣傳部新聞局.經(jīng)典中國:第一卷.北京:學(xué)習(xí)出版社,2004

肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（合訂本）.中國人民大學(xué)出版社.2004

第五篇：馬克思論文

位神說「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？我們不是說上帝是獨一的真神嗎？怎么這里又是復(fù)數(shù)呢？有人說這里的我們指的是神和天使，其實不是，這是神對祂自己位格的說明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨一的神，但有三個不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級之分。天父預(yù)備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔(dān)世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復(fù)活，人受了從父及子而來的圣靈感動，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來文舊約圣經(jīng)(**)是 “Elohim”，是復(fù)數(shù)名詞，但在其后所接的動詞是單數(shù)，如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上。」，神后面所接的動詞 “治理、坐在” 都是單數(shù)型態(tài)，所以我們的神同時是復(fù)數(shù)又是單數(shù)。

有人說圣經(jīng)里從來沒有出現(xiàn)『三位一體』這個名詞，這是初代神學(xué)家所創(chuàng)造出來的，這是事實，然而『三位一體』確是根據(jù)整本圣經(jīng)，歸納整理出來的基要真理。圣經(jīng)處處可見三位一體的啟示，舉例如下：

1.來自舊約的啟示

創(chuàng)世記1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。」

創(chuàng)世記3:22 耶和華神說：「那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡；現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」

創(chuàng)世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們?nèi)ツ兀俊?/p>

2.來自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書4:4 身體只有一個，圣靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)。約翰一書4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。

在我們所認知的世上，有沒有什么比喻可以完全說明神的三位一體性呢？答案是不可能，因為神是獨一的，是無法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時是C的母親，同時又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態(tài)，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個對象的長、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個比喻「A，B，C三個人都各擁有一本圣經(jīng)，每本圣經(jīng)互不相同，是三本各自獨立的圣經(jīng)，但其本質(zhì)都是圣經(jīng)」雖然稍微接近，但也是將某種認知作一簡單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創(chuàng)造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來到神的面前，求那真理本體的神透過圣靈來光照我們，在祂的話中來認識祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，使中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。

按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局的要求，社會主義經(jīng)濟、政治、文化與社會建設(shè)，是緊密聯(lián)系、相互促進的。經(jīng)濟建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)提供政治保障；文化建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)提供思想保證和智力支持；社會建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供有利的社會條件。推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)調(diào)，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)共同發(fā)展。

3|評論

黨的十三大明確提出把“富強、民主、文明”作為社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標。“富強、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會進一步提出“推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，“推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”即為四位一體,進一步完善了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標，使我國現(xiàn)代化建設(shè)目標從原有的三位一體正式擴展為四位一體。

四位一體：中國特色社會主義事業(yè)總體布局

十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會主義初級階段基本國情和現(xiàn)階段奮斗目標時，增寫了“必須按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)”的新內(nèi)容。這就在執(zhí)政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。十七大對黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，使中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、奮斗目標、具體任務(wù)更加明確；有利于動員全黨全國各族人民和社會各個階層更好地全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)；有利于指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨全國人民為全面建成小康社會而奮斗。“四位一體”中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進性的重要標志，更是我黨“發(fā)展是第一要務(wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)。“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會發(fā)展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認識和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的內(nèi)涵。經(jīng)濟建設(shè)，就是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟、毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展；政治建設(shè)，就是發(fā)展社會主義民主政治，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，擴大社會主義民主、健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家，鞏固人民民主專政，建設(shè)社會主義政治文明；文化建設(shè)，就是發(fā)展社會主義先進文化，建設(shè)社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結(jié)合，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大 的思想保證，精神動力和智力支持；社會建設(shè)，就是構(gòu)建社會主義和諧社會，按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時，為了實現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。“四位一體”，是中國特色社會主義事業(yè)的總體布局；“四位一體”，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建成小康社會偉大構(gòu)想。

“四位一體”中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進性的重要標志，更是我黨“發(fā)展是第一要務(wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)。“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會發(fā)展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報告，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，站在世界歷史進步和中國發(fā)展的時代新高度，全面總結(jié)新時期新階段的實踐經(jīng)驗，科學(xué)規(guī)劃未來社會進步的宏偉藍圖，形成全面建成小康社會，加速民族復(fù)興的行動綱領(lǐng)。深入研究十八大報告，是高校師生進一步形成文化自覺、政治自信、理論自強的重要條件。

十八大報告內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導(dǎo)黨和國家工作的綱領(lǐng)性文件，是對大學(xué)生進行馬克思主義基本原理教育和中國特色社會主義理論教育的生動教材，要早謀劃、早動手、早滲透。

會議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)如何貫徹黨的十八大精神展開討論。西北大學(xué)教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點、新亮點，如何進課堂，一是要動作快，形成一個進課堂的意見，供教師參考；二是要利用十八大的學(xué)習(xí)宣傳，加強與教學(xué)有關(guān)的課題申報，以研究促學(xué)習(xí)；三是可以舉辦專題研討會，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，有針對性地開展研討。西北工業(yè)大學(xué)丁社教教授指出，十八大報告強調(diào)，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學(xué)生對理論自信，要讓教師有職業(yè)自信，要結(jié)合十八大精神開展馬克思主義理論的科研立項工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學(xué)中。外事學(xué)院戎毓春教授指出，十八大精神進課堂要盡快制訂出實施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會發(fā)展規(guī)律進行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學(xué)中。同時，和諧社會的構(gòu)建也可以在原理中體現(xiàn)，教材許多地方都可以體現(xiàn)十八大精神。西安交通大學(xué)劉儒教授指出，十八大精神進課堂，一方面要體現(xiàn)整體性，另一方面也要有具體的對應(yīng)點，例如科學(xué)社會主義部分的內(nèi)容可以體現(xiàn)社會主義初級階段的理論創(chuàng)新。西安交通大學(xué)李永勝教授指出，十八大精神進課堂，關(guān)鍵是要把握十八大的精神實質(zhì)，要把科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果滲透到教學(xué)中，結(jié)合十八大精神要加強專題研討，還可以搞一些示范教學(xué)。

王穎在總結(jié)講話時說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)研究會就迅速行動，研究十八大精神進課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責(zé)任感。學(xué)習(xí)貫徹十八大精神是當(dāng)前和今后一段時期重要的政治任務(wù)，思想政治理論課責(zé)無旁貸。《馬克思主義基本原理概論》課應(yīng)重點從把握十八大精神實質(zhì)上進行體現(xiàn)和滲透，應(yīng)召集專家進行專門的梳理和研究，制訂出指導(dǎo)性的文件，在更大的范圍內(nèi)進行討論和征求意見，盡快下發(fā)，用以指導(dǎo)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)。

常務(wù)理事會決定，請有關(guān)專家盡快制定十八大精神進《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)的指導(dǎo)意見，2013年元月中旬在西安外事學(xué)院召開全省《原理》課教學(xué)貫徹十八大精神工作推進會。

“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”胡錦濤同志在十八大報告中指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

幾天來，五位一體已經(jīng)成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時俱進的理論創(chuàng)新

十八大代表中，很多人既是中國特色社會主義事業(yè)的實踐者，也是見證者。結(jié)合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，都是根據(jù)實踐與時俱進的結(jié)果。

清華大學(xué)國情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽市委書記曾維代表、寧夏中衛(wèi)市委書記馬廷禮代表、貴州貴陽市委書記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發(fā)展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會建設(shè)的重要內(nèi)容，強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，從注重物的增長到尊重人的發(fā)展，這是在著力解決現(xiàn)代化進程中人與人的關(guān)系，為現(xiàn)代化進程提供穩(wěn)定的社會架構(gòu)，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進程中人與自然的關(guān)系，努力使中國的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標準，為發(fā)展的方式確立了新坐標。”馬廷禮評價說。

“這個總布局意味著中國進入21世紀后，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”胡鞍鋼評價說。

“這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識更加深刻，表明了我們黨治國理政的方略更加完善。”曾維評價說。

“這不僅使中國特色社會主義總布局更加完善、更加科學(xué)，而且使中國特色社會主義的內(nèi)涵得到極大的豐富和拓展。”李軍評價說。

生態(tài)文明，五位一體的新亮點 “生態(tài)文明建設(shè)”成為五位一體中代表們討論的熱點。

“過去，東北老工業(yè)基地在經(jīng)濟建設(shè)過程中，?生態(tài)欠賬?比較多，這些年，加強生態(tài)文明建設(shè)，開始償還?欠賬?，讓天藍了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團熱議的焦點。

遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發(fā)展近百年來都是以犧牲環(huán)境為代價。近幾年來，我們強調(diào)?綠色GDP?，用生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)礦產(chǎn)開發(fā)，讓生態(tài)文明建設(shè)促進其他四項文明的建設(shè)。看起來投入增加了，但實際上，收益遠遠大于投入。更重要的是，我們學(xué)會了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了文明的發(fā)展方式。”

北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長牛有成代表也從實踐中談體會：生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對生命的態(tài)度、對生存的態(tài)度、對生活的態(tài)度。北京下大決心調(diào)結(jié)構(gòu)，實行首鋼搬遷；轉(zhuǎn)方式，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)；創(chuàng)新驅(qū)動，中關(guān)村自主創(chuàng)新示范區(qū)生機勃勃；今年，北京全年將完成25萬畝造林任務(wù)……這些都是踐行生態(tài)文明的例證。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)校長、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。只有正確處理快速發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在生機盎然的綠水青山中持續(xù)地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協(xié)調(diào)，未來發(fā)展堅持可持續(xù)

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進、相輔相成的有機整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進?。”遼寧營口市委書記魏小鵬代表說。

“奪取中國特色社會主義新勝利，經(jīng)濟建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。”曾維說。

談到未來，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書記張雷代表說，我們要始終做到“四個堅持”，即堅持把率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展作為核心任務(wù)，堅持把深化改革、擴大開放作為重要動力，堅持把改善民生、造福于民作為根本目標，堅持把創(chuàng)先爭優(yōu)、奮勇爭先作為不懈追求。馬廷禮說，為了更好地落實五位一體，要做到五個“堅定不移”：堅定不移地推進旅游業(yè)發(fā)展，尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然；堅定不移地走新型工業(yè)化道路，一定要選擇綠色、環(huán)保、循環(huán)、低碳的工業(yè)；堅定不移地推進城市化，不是簡單地造房子，而是打造人與自然和諧統(tǒng)一的聚居地；堅定不移地打好扶貧攻堅戰(zhàn)，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距；堅定不移地抓好黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。

馬克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內(nèi)容進行梳理，使廣大學(xué)生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)黨

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。“馬克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內(nèi)容進行梳理，使廣大學(xué)生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。《馬克思主義基本原理概論 》 課程主要是對學(xué)生進行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價值觀 ,學(xué)會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論 ,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任等。由此我認為 這門課程在整個大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機和活力，就必須民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志，至今已有158年了。馬克思主義于德國產(chǎn)生后，就把解放全人類、在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標和崇高使命。而要實現(xiàn)這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國的具體實際相結(jié)合，這樣馬克思主義就必然要走出德國。馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續(xù)指導(dǎo)當(dāng)今和將來的世界社會主義與共產(chǎn)主義運動，就不能停留在原有的水平上，就要在實踐中不斷向前發(fā)展，就要不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿生機活力。也就是說要不斷與時俱進，實現(xiàn)其當(dāng)代化和現(xiàn)代化。馬克思主義中國化是馬克思主義民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化的一個重要成果。

是否以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義關(guān)系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來看，土地革命戰(zhàn)爭時期，王明“左”傾錯誤就是以教條主義、本本主義來對待馬克思主義，不從中國實際情況出發(fā)搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴重危害。從20世紀50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯誤，反映了我們對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義沒有完全搞清楚。從這個意義上說，這也是對什么是馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義沒有完全搞清楚。只有以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實際緊密結(jié)合起來，不斷推動馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。

聯(lián)系社會實際。我們處在一個偉大的時代 ,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國際共產(chǎn)主義運動已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時代的主題 ,經(jīng)濟全球化深入展 ,科技進步日新月異;同時 ,國際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國際、國內(nèi)的實際情況來理解馬克思主義理論。聯(lián)系我們學(xué)生實際。有些學(xué)生認為這門課程深奧難懂 ,離我們很遠。有學(xué)生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時 ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實生活中時時可以用到 ,在生活中運用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。