第一篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學習》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學習>> 一文后,不僅使我對馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準備, 而且對于我們今天的學習也是很有幫助的,下面就談談讀完這一文我的感受和體會.在<<改造我們的學習>> 一文中,毛澤東進一步從思想上總結了中國共產黨內路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內的非馬克思列寧主義的思想作風,即為書中講的主觀主義的態度,為了統一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎,毛澤東號召改造我們的學習,展開全黨范圍內的馬克思列寧主義的教育運動.文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對比手法將主觀主義的態度與馬克思主義態度進行對照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價值可貴, 文中說:“馬克思主義的態度就是注重研究現狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應用;就是有的放矢的態度,這種態度,有實事求是之意,無華眾取寵之心;這種態度,就是黨性的表現.”說明馬克思主義是中華民族要長期堅持的思想態度,正是因為有馬克思主義的指引,在共產黨的領導下, 把馬克思主義的思想與中國的實際相結合,中國革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點對我們今天建設馬克思主義學習型政黨有著重要的指導意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學習中要注意研究我們所處的現狀。把我們放在世界發展的大環境中看我們所處位置如何，我們有何優勢又有何不足，虛心求學才是正確的。我體會到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動蕩到穩定，由受凌辱到強大，是由于中國共產黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實踐相結合，才走出了一條符合中國國情的斗爭之路、發展之路。知史方能后勇，明史方能救國!但是在學習中也要注意研究外國成功的經驗。我國要趕上發達國家必須向先進國家學習，研究他們發展的歷程學習他們成功的經驗。把別人先進的經驗、先進的理論與本單位、本部門的工作結合起來揚長避短博采眾長，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學習》重點講了四個方面的問題：

一、回憶二十年來，共產黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績：我黨幼年時期對馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏。現在我們對于這些的認識是深刻得多，豐富得多了。我黨經過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實踐相結合，取得了不錯的成績。

二、指出了黨內存在的缺點，并指出要糾正這個缺點，否則工作就無法更進一步。首先是缺少對國際國內現狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導我們要認真研究情況，從客觀的真實情況出發，而不是從主觀愿望出發。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學習國際革命經驗方面，只知學馬列，不能應用于實際。違背了馬列關于理論與實際相結合的原則。

三 對兩種態度進行了詳細的闡述：

第一種是主觀主義的態度。即對于周圍的環境不作系統的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對于這種沒有科學態度的人，對于只知道背誦馬列著作詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人用一副對聯比喻之，相當深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態度：就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，認真進行調查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統研究周圍環境的任務；

2、研究近百年中國歷史；

3、對于在職干部的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯誤。不能憑想當然，憑一知半解就公文有約在那里發號施令。要從實際出發，作深入的調查研究工作，要探求事物內在的聯系，只有這樣，我們才能少犯錯誤或不犯錯誤。回頭看看我們走過的路，我們的共產黨人憑著一腔熱情和想當然走過了多少彎路呀？交了多少不該交的學費呀？在學習方法上，不能簡單的為學習而學習，要有效的結合自身的工作去學習,要帶著問題學，要和實際相結合，要以提高自己的工作績效與自身能力為目的的學。空洞的理論和說教是沒任何用的。我們記學習筆記，不能什么都記，要摘錄那些對我們有借鑒和幫助意義的文字。學以致用是我們學習的根本目的，希望我能通過學習毛澤東同志的《改造我們的學習》，改進自己的學習方法和工作作風，提高解決實際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強做出貢獻。

通過讀《改造我們的學習》后,我的感想是：理論和實際是統一的,要有效的結合自身的工作去學習,提高自己的工作績效與自身能力。同時學習不能盲目的去學，要有策略、深刻探究、有針對、有目的的去學習，同時分析一些案例從中吸取經驗，學會要結合實際情況去提出問題，分析問題，解決問題，在解決問題的過程中要去創新。

讀《馬克思恩格斯：共產黨宣言》有感

記得很早的時候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經典——《共產黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產者，聯合起來！”等等。從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨80年奮斗發展的輝煌。80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，成為嚴整的科學體系。

從內容結構上看，《共產黨宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。

大學生要面臨的就是就業問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創造力，是一種結合社會和自身，發揮想象力去創造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

第二篇：馬克思讀后感

系別：外語系學 號 ：姓名：高文君 20100201344

《時間簡史》讀書筆記

浩瀚的宇宙，數千年來經過無數科學家和感興趣的仁人志士的探索和不斷后，宇宙仍是一個人類未完全解開的謎。

但是，最近讀了霍金的《時間簡史》后，我才發現原來宇宙的神奇之處和秘密之處我是那么的感興趣，也許這也是我之所以選擇理科的原因吧。

霍金在《時間簡史》中，主要講述了關于宇宙大爆炸和黑洞的形成和這其中的微妙的變化。他認為宇宙是無限的，所以在其中任意畫一條線都可以是中線，那么任何一個地方都會是中心。宇宙是無限的，也就意味著，它正如我們看到的那樣它確是無邊無際的，并且認為這不單純的套用物極必反，這完全是對無限的一種合理的推論。同時，他也認為時間和光并不是一種物體，對這個看法我們很容易想象得到，就像在黑暗中我們可以沒有光來照路，但是我們一定會需要時間的。也許你會認為光速和時間怎么會聯系在一起的呢？其實，這一點作者也不是很清楚。宇宙形成之前是一個無窮小的奇點，而且無限緊密，我在這里說成沒有，并不是唯心的沒有，宇宙之所以要爆炸是因為它想那樣，因為現在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會引入第三方，為了證明第三方的正確又必需引入第四方，這樣的證明會無休止的循環下去。他也說宇宙在膨脹，時間就在延續，宇宙一旦停止膨脹，時間也就停止。那就是世界末日。時間和空間的夾角只能是零。文中也認為如果宇宙的膨脹速度是超光速，我們就可以用超光速，那么就是說，我們有可能實現時間旅行，我們可以回到過去的時間或穿越到未來的時間。這些都是和相對論是相符的。

讀完霍金先生的《時間簡史》后，我覺得耳目一新，回味無窮，掩卷長思。首先，我覺得這是一本以普及和增加科學理論的一本書，之所以這樣說，是因為它在每一個理論觀點提出的同時，總會有大量的實驗和實踐理論來證實所設立的觀點，讓人覺得無可置疑，就是如此。而且，他也教會了我們如何正確的看待世界和我們身邊發生的奇怪的現象，我們不再會像古希臘的古人一樣，神話般的解釋著周圍發生的不可思議的事，以為是上帝造了人類，并且創造了諸神，而人類是在諸神的保佑下生活著，成長著。而現在的我們學會了正確運用科學的眼光來看待事物，相信每件事情的發生都是有特殊的意義和科學價值的。

其次，我還以為霍金先生通過這種書要告訴我們，要正確對待事實，不要把事情理想化，想當然，要通過努力去完成自己的目標。就像我們的學習，如逆水行舟，不進則退。我們大家都知道學無止境這個道理，知識是沒有頂峰的，你只有抱著活到老學到老的態度，并且不斷的和別人競爭，和自己較勁，你才能在學習上有重大的突破取得好的成績。我們要認清事實，在當今激烈的社會競爭中，只有適者才能生存，誰都不同被社會所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。

最后，我讀完這本書后發現有很多的問題我一直都不理解。宇宙真的是發生過大爆炸后才形成的嗎？我也不得而知。霍金先生曾說過能讀懂這本書每一句話的人，可以去做物理博士了。也許，我距離這個位置還很遙遠，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。

書本中給我印象最深的就是《宇宙起源和命運》這一章節，它講述了一個無邊無際的宇宙的形成過程：說開始的時候，世界都處于混沌的狀態，那時發生了件開天辟地的大事，宇宙從一個極其緊致、極熱的狀態中爆炸而產生。開始只是一個小點，后來又逐漸的膨脹，直到一定的程度，有爆炸產生了宇宙，由

此開始使慢慢的有了生物，有了生命。并且霍金先生認為宇宙是一個有限但無邊界的空間，它是完全自足的，沒有開始也也沒有結束。我覺得這一點不僅是我，也是大家都不能理解的一個方面。任何事物都是有開始必會有結束的那一刻，但為什么單單宇宙卻沒有這種現象。這也不禁讓我對宇宙產生了更加強烈的好奇心和探知欲。其實，也正如我們肉眼所見的那樣，宇宙確是無邊無際的，抬頭仰望星空，我們便覺得確實一眼望去，沒有邊際。這也難怪我們的祖先會認為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。這也可見，知識豐富我們的頭腦，讓我們思想不再束縛，更開放大膽地去挑戰新的說法。也許，當我們是孩童的時候，我們都會想著成為月宮仙子，很輕松地飛進月宮，特別是在中秋節的時候，我們會幻想著能看到月宮仙子的身影，但是讀過霍金先生的《時間簡史》后，我們便知我們所幻想的是不可能實現的。

開始在宇宙中蚯蚓被認為是最高等的生物。而且他們認為生命的起源是水，沒有了水，生物就會不存在的。此時，一種新的觀點說，天上有無數的洞，這些洞中就存貯了大量的水資源。那么，所謂會的這個洞就是為什么會下雨的緣故。這聽起來就像是講故事一樣，但仔細的品來，也覺得不無道理，宇宙就是這樣的充滿了神奇的色彩。

《時間簡史》對我們極具有啟發意味，它讓我們知道了其實物質、時間、運動、空間具有內在的統一性，而且讓我們深入了解了物質世界是客觀存在的道理。

第三篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書，我不會了解作家梁漱溟先生，更談何說他的書呢。梁漱溟（1893-1988），是中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因為這一本書，我喜歡上了他的書，因為它教給我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領悟，有時還會拿自己的人生經歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學生活怎么才過得充實。

在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對大家的鼓勵，都展現了梁漱溟先生對于中國問題的熱忱，表現了梁漱溟先生對于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發了大家的斗志，讓大家對于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學生，應該努力學習，保持樂觀心態，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發展呢，國家不存在了，那我們該何去何從呢。所以說天下興亡，匹夫有責。

常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會覺得自己很高大，只是看到別人的缺點，而看不到自己的，所以我們要學習梁漱溟先生對于人生修養、道德的感悟，時時刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學習，因為人無完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導我們，那我們做起事情來往往會事倍功半呢。但不可避免我們當中有些同學卻不能交到益友，他們只會一起做打游戲等浪費青春的事情。而我們現在有些學生覺得大學畢業大學了，自己已經閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點對于現在的我們尤為重要。看到自己的缺點和毛病，因此我們一定要自己積極、主動地尋找自己的人生導師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導，給自己一面鏡子，這樣我們才會真正是提高了自己。

也由此可見調理自己的重要，而調理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環境實是關系自己思想與行為的要點，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時，不若讀書，古今中外大有許多事關道理而非技術的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學畢業后也將開辟另一片天地呢。

本書也講到只有經濟進步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠不變的真理，因為經濟才是根本。尋找文化的根我們就要談經濟、談物質，梁漱溟先生

也這么認為。而且有經濟了，我們尋求自由、民主的普適價值才與尊重傳統才沒有矛盾。進一步我們如果不談道德，那么對于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價值體系也是形成不了的，因為道德理想主義的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執的清凈心所中和，同時，道德因為有現世的滋養和維持而有力量。我們常常人為地設定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應該盡量爭取最純粹的幸福，同時顧及到循環的每一個人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對治呢。德國哲學家馬克斯?舍勒曾說：“當且僅當我們在我們生命的‘更為中心’的領域中感受到滿足時，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價值過程中的完全滿足立即被一種對享受價值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對了，在人生根本上體會出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹。”雖然梁漱溟和毛澤東有爭論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感。”梁漱溟先生佩服有真力量的人，在此之上才可談真道德。在梁漱溟先生看來，道德不是拘謹，“拘謹是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時無處不合諧，不感動人。拘謹以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實是狹促，結果離生命遠了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達為節，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會挑刺他人，不會時不時就跟人翻臉，這樣我們才不會遭到冷眼，錯誤也才少。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會公平，才會顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會在公的地方，我們也才達到和衷共濟。說到志愿真誠，我們現在大學生有些為了學分才去參加志愿活動，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現象。我每每待人認真，不會針對他人，給人留面子，做好善待他們，因為善待他人就是善待我們自己。我在這里不是自夸，這是我內心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續下去，那么我相信我終會

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個人在為他人服務時，要志愿真誠，這樣我們才會做到開誠布公，不會犯錯誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個品質去干大事。就像在梁漱溟先生那個時代搞鄉村建設也需要這樣，所謂創新無疑也是在志愿真誠基礎上才能形成的呢。

這本書給我的感觸挺深的，日后我還會繼續品味，不會因為寫好了論文就不看了，因為在這本書中有太多的人生道理需要我去學習，自己有太多的不足需要去改進。

《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我帶來了很多的感慨，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學習，為自己的祖國奉獻自己的一點力量。

第四篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

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高中時，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血。”這本來是書上一段勉勵我們堅持自己理想，努力學習，永不言棄的話，可是在那時，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內容起到一個提綱挈領的作用，相反的，《資本論》的序言其實就是馬克思這個偉大的共產主義革命斗士對殘酷的資本主義所發出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。”“問題本身并不在于資本主義生產的自然規律所引起的社會對抗的發展程度的高低。問題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”“資本家對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”馬克思通過對社會發展規律的研究，發現了資本主義社會發展的必然規律和資本社會里存在的日益加劇的不可調和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經濟理論對資本家怎樣剝削工人有指導作用。”可是我覺得，馬克思對資本主義社會發展規律的研究恰恰如時代的一盞明燈，他照亮了十九世紀千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動的剩余價值等方式剝削工人階級的丑惡面目。他給后來的蘇聯、中國革命提供了一份寶貴的理論依據。所以，不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。他是無產階級寶貴的精神指導。

還有一點是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當的批判了黑格爾的唯心主義辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”在今天，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學的思想方法。馬克思在書中多處體現了他科學嚴謹的唯物主義辯證法思想：“馬克思否認人口規律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發展階段有它自己的人口規律??生產力的發展水平不同，生產關系和支配生產關系的規律也就不同。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結合實際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴謹的剖析出一個社會的發展規律。馬克思研究資本社會，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會的發展規律研究，發現了資本社會不可避免的社會矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當代大學生應該學習和堅持的，也是一個共產黨員必須具備的基本素質。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點，當然還有其他的印象，不如說馬克思的博學多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報刊雜志。一個優秀的學者，定是能夠博采眾長，融會貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發戶們的頭腦里去。”“你看，這個德國工廠主聯盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時出現的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個社會制度都有其發展的規律。人類社會隨著生產力的發展，歷經原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。奴隸社會的形成原因是因為私有制的產生，封建社會形成的原因是因為等級制度的產生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產者和生產資料分離的歷史過程。”對此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉化為資本。但是這種轉化本身只有在一定的情況下才能發生，這些情況歸結起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發生接觸；一方面是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。自由勞動者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農奴等等那樣，直接屬于生產資料之列，也不象自耕農等等那樣，有生產資料屬于他們，相反地，他們脫離生產資料而自由了，同生產資料分離了，失去了生產資料。”由于自由勞動者同生產資料分離了，而那些生產資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產資料的勞動者為他們進行工作。這種雇傭關系的產生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這整個運動好象是在一個惡性循環中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動者的剩余價值，從而使他們手里面握有的生產資料和資本越來越多，從而能進一步去雇傭更多的沒有生產資料的自由勞動者，去進行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會進入了資本主義社會。

馬克思在書中將原始積累比作圣經神話中的“原罪”，即亞當吃的那個智慧的蘋果。確實，讀書的時候發現，資本主義社會的形成是靠不斷地分離生產者和生產資料，使得絕大多數生產資料集中在少數人手中，而大多數人失去了生產資料變成了自由勞動者而受到雇傭，同時再進行惡性循環完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個開始的種子來啟動這個資本積累過程。馬克思在書中詳細介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護的無產者被拋向勞動市場。”王室和貴族們剝奪了農民們的土地，成了最初的生產資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業的繁榮，以及由此引起的羊毛價格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進一步導致了生產者和生產資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進一步增加，隨后導致了資本主義租地農場主的產生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導致工業資本家的產生，這就標志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會產生的原因。同時在其中也體會到了馬克思那嚴謹的唯物主義辯證法思想。同時從馬克思的分析中看到了資

本主義社會隨著資本積累而產生的社會矛盾：資本家和無產階級日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會必將沿著這一個不可調和的矛盾最后進入下一個社會形態。馬克思在序言中說過：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻。“馬列主義”指導了一代又一代的共產黨員，始終為我們國家的發展指明了一個正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個寶貴的思想方法。當代大學生正需要好好學習馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學習其他知識時才有一個好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

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第五篇：馬克思讀后感

馬克思讀后感

讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的馬克思讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

1883年3月14日下午二點三刻，馬克思平起平靜地離開了人世。讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了“當代所擁有的最重要的一個頭腦”，國際工人階級失去了“在緊要關頭都自然地去請教的中心點”，我們今后該怎樣做？在這個講話的最后，恩格斯說：“我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”是的，馬克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨一無二地解剖了資本主義的過去、現在和將來，預言著人類社會應該存在的公正和公平的“模式”。應該承認，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有“私敵”。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當人類進入工業社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共產主義社會。

盡管馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業將永垂不朽！馬克思所創立的唯物史觀的基本原理是建設有中國特色社會主義的重要理論依據。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發現之一，即唯物史觀的發現：“正象達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。”這里，恩格斯簡明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進行的物質資料的生產是社會賴以存在和發展的基礎，是人類社會其他一切活動的首要前提；生產方式決定社會的結構、性質和面貌；生產方式的發展和變化，決定著社會形態的更替，推動著一種社會形態向另一種社會形態的轉變；由一定發展階段的生產力所決定的占統治地位的生產關系的總和，構成一定社會的經濟基礎；經濟基礎決定著由政治、法律以及道德、哲學、宗教等構成的上層建筑，規定著它的性質、基本內容和發展方向。

馬克思不迷信權威、“思考一切”的思維品質，他偉大的創新精神和求實精神，無疑應該成為學生的精神養料。馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻，首先是他在青年時代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標始終如一”的頑強意志。.我們今天改革的每一步推進都是對馬克思學說的真正發展，也是對馬克思最好的紀念。

多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學習運用我很茫然，學習了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學原理》研讀了一番。

通過研讀，馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史。馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。

馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系。馬克思主義是個發展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己，在發展中堅持，在堅持中發展。這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。

要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。

馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。

全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求，人的全面發展和社會發展有著

內在的必然聯系，馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

為一個龍的傳人，華夏兒女，全面發展小康社會責無旁貸。

為此，我會在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。

首先，把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合，要認真學習，把群眾和單位的利益放在第一位，團結和凝聚全體員工，引進人才和科學技術，走科學辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的.科學的規章制度，走可持續發展的道路。全面發展自己，讓自己與時俱進。

其次，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質，走科學辦廠的道路。

再次，要加強自身道德修養，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養成四有新人。只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展。

而且，我還會加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義中國化的進程是長期且艱巨的。中國是內化馬克思主義歷史上的領頭羊，即使毫無前人經驗可借鑒，中國共產黨人依舊乘風破浪，將馬克思主義融入到本國偉大的社會主義建設中。十月革命打開了社會主義的大門，將馬克思主義跨過國界線送至鄰國和更遠的遠方，崇尚共產主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無視，嘲笑它。而在中國，年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當宣傳和研究馬克思主義的團體在全國各地相繼成立；當馬克思主義著作被翻譯，出版。中國社會終于要迎來翻天覆地而又匯流統一的改變，千軍萬馬蹄踏來，是這場偉大戰役的前奏，它氣勢磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。

盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰能一家獨大。同時并存的其他各種主義如實驗主義，無政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅持者展開了長期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來，陳獨秀等中央領導人也為了馬克思主義的中國化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國社會的思想武器。

歷史上有名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了，那么它還是原來的那艘船嗎？正如馬克思主義中國化，當理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點點磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實勝于雄辯，中國給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依然由共產主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅不可摧，使它在中國的領海任意徜徉。

馬克思主義是發展的理論，是隨著時代和實踐的變化而不斷發展的科學理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時俱進的理論品質”。馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的實踐結合起來，同中國的優秀歷史傳統和優秀文化結合起來，既堅持馬克思主義，又發展馬克思主義。一是馬克思主義在指導中國革命、建設和改革的實踐中實現具體化。二是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優秀的中華文化之中。馬克思主義中國化，將馬克思主義的基本原理與中國革命以及建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。

青年是社會發展的晴雨表，是引風氣之先的社會力量。有道是江山代有才人出，各領風騷數百年。馬克思主義繼承和發展的重擔無疑落在了當代青年身上。國家教育部規定每一位大學生都必須修讀《馬克思主義中國化與當代大學生使命擔當》等相關課程。時代需要的青年，應當是被科學文化知識加冕，以高尚思想道德修養滌身，同時自覺肩負起共產主義事業和偉大中國夢的青年人。

由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等組成的中國化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢想比肩而立。實踐是檢驗真理的唯一標準，而馬克思主義經受住了中國發展的考驗，時代變化的考驗，成為指導中國共產黨乃至全世界無產階級發展壯大的真理，中國青年也在理論與實踐中探求摸索著價值的平衡。

然而今日，青少年一代卻在互聯網的涉入下，信仰悄悄變了質，也許我們確實不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國夢需要每一個中國人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會堂里代表們的事，上大學不應該僅僅是為了找工作或養家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個中國需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國夢的火種，大火燒遍，激起這個從不畏懼的民族的每一個人吶喊夢想時的擲地有聲。

以馬克思主義為內核的中國的忒修斯號，將以一代又一代的中國青年為掌舵手，在建設中國特色社會主義的航道上高歌猛進，乘風破浪，將在中華民族精神的旭日的照耀下，揚帆而去，其道大光。

在如今生活中，人們一定要有自己的立場，而且想要發展的好立場一定要堅定。馬克思主義是共產黨的主導思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推薦《馬克思主義》經典讀后感1500字，希望可以幫助到朋友們。

卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻了一生，這位偉大人物的名字以及他的學說對我們來說并不陌生，在世紀之交的20xx年他還被世人評選為“千年風云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財富，世人才會給予他這么高的評價。我覺得這項榮譽馬克思是當之無愧的，他生前的戰友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的。”證實他業績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應他不朽的戰斗號召——“全世界無產者，聯合起來！”的無數工人階級隊伍。

《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領我們去了解馬克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們去理解他，進而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家，一位學識淵博而又思想深邃的學者，他一生中的主要活動就是科學研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認識有多么的正確，以至于我們產生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環而忽視了人性最真實的一面。看了這《馬克思主義》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開始認為我們將馬克思的威嚴莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關注，只能說他不拘小節。他的確有作為偉人常人所不及的科學探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有。”他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業，他都不缺，他都擁有。

這位偉大的革命導師，一生從事人類解放事業，并積極為共產主義奮斗終身。他對真理的執著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經歷有了一個更加全面系統的認知，對他的一些生活細節、生活習慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學說有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子。卡爾·馬克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業他屢次被驅逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學、歷史、哲學上及至自然科學方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產階級運動，被稱為世界社會運動的導師。

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰或廢寢忘食地細細品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內容和思想，好比康師傅跟統一以及牛肉排骨方便面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營養大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。

以前讀《馬克思主義哲學原理》，讀《馬克思主義政治經濟學原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發現美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際;那里的文字是多么的優美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯系實際之前，他自己已經那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅逐他，權力派要指責他，還有許多流派和哲學家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間。“人們為了生活，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當人類進入工業社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共產主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復地讀，其思想涵養、文字藝術才能被真正領悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領悟到其中的真諦。

大家好，今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實馬克思這個名字我們并不陌生，可以說是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當代價值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。

為紀念馬克思誕辰200周年，中國人民大學出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當代中國》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁的篇幅，還專門邀請漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學說中的一些經典話語，增添了閱讀的趣味性。《馬克思與我們》通過對馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時代觀、馬克思與我們的科學觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述，帶領我們“重讀馬克思”“走進馬克思”，理解馬克思主義的當代價值。

這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節前部分內容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對比較慢，需要慢慢理解，也會有很疑惑的時候。而后部分則是將其思想內容進行延伸，延展到我們所處的時代和社會，延伸到我們的自我認知與生活價值，結合“我們”本身來進行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認識馬克思、認識“我們”自己、認識馬克思與我們的關系的書，既有大方向的理論，又有理論面對的時代性課題和人生困惑的思考。下面，跟大家交流一下我印象比較深刻的。

說到人生觀、價值觀，很多人會覺得是個很宏觀的話題，但其實通俗點說就是對“我們為什么要活？”“我們生命的意義和價值”的思考。人生在世最大的問題莫過于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動物都是生命的存在，但人的生命活動是“生活”，它表現為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說，一個人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質生活滿足生理需要，比較充實的精神生活滿足心理需要，比較和諧的社會生活滿足倫理需要，這三個缺一不可，而且人們在特定的處境之下，可能需要的、最渴望的是其中某一個方面。馬克思說：“人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和”。所以，人作為生活的存在，是非常復雜的個體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個統一的東西。生活在這個世界上，面對現實的誘惑與考驗，我們要懂得追問“我們為什么要活？我們生命的意義何在？生命的價值如何去實現？”，不斷思考不斷反思，從而度過有價值意義的人生。

作為一個人，我們追問生命的意義，實際上是想實現生命的價值。馬克思在他的中學的作文里邊就提出，他的人生價值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會到馬克思不僅為我們提供了學說、理論和思想，還表達了人格化的社會理想和價值訴求。從價值觀本身來說，馬克思認為其主要矛盾是社會的價值理想、社會的價值規范和社會的價值導向，與我們每個人的價值期待、價值認同和價值取向之間的矛盾。通俗地說，就是“社會到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”，每個人的價值觀看起來是隨意性的，但深層次隱藏著社會的性質、社會的內容和社會的形式。所以在這對矛盾中，其主要方面是社會的價值理想、價值規范和價值導向，因此我們要以社會環境為前提，樹立、培養、踐行該時代下社會環境倡導的價值觀，對我們來說就是社會主義核心價值觀。

馬克思的學說理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價值觀的構建也體現在我們的處事態度、追求目標上，我們的生活，時時處處都有馬克思打下的烙印。最后，用孫正聿老師的一句話作為結束：馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”講“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解未來。

卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說（即科學社會主義學說），是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人。偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。他是無產階級的精神領袖，是近代共產主義運動的弄潮兒。《馬克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內容相關的事件和活動適當集中。

這就使有關問題的聯系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹的敘事風格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現出一個時代激蕩的社會變革與政治風云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀的大學生，一個生活在社會主義制度下的中國大學生，更要對這種指導思想有些認識，學習這種偉大思想的理論知識，指導實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產主義社會奮斗一生的人生道路，中學時期馬克思已經能夠對宗教歷史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質形成的雛形時期，大學生活的時代一個人的思想發展最迅速的時期，這時的馬克思已經能從哲學的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質的正確態度是非常關鍵的，應該由思想去創造物質，而不是物質決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態度。事業中的馬克思是執著的，專橫的，偏執的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學，文學，還是科學，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的交流已經由沖突轉變為了相互融合，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態度和建設有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現象吧，當然文化的融合只是社會發展和進步的一個方面。

這位偉大的革命導師，一生從事科學研究事業，并積極地為無產階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類事業孜孜不倦的工作，理論是用來指導實踐，實踐是用來修正補充理論，學習也同樣要理論和實踐

從書中學到運用正確的態度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導師，也是這個社會不斷進步，不斷發展的動力，