第一篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書，我不會了解作家梁漱溟先生，更談何說他的書呢。梁漱溟（1893-1988），是中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因為這一本書，我喜歡上了他的書，因為它教給我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領悟，有時還會拿自己的人生經歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學生活怎么才過得充實。

在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對大家的鼓勵，都展現了梁漱溟先生對于中國問題的熱忱，表現了梁漱溟先生對于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發了大家的斗志，讓大家對于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學生，應該努力學習，保持樂觀心態，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發展呢，國家不存在了，那我們該何去何從呢。所以說天下興亡，匹夫有責。

常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會覺得自己很高大，只是看到別人的缺點，而看不到自己的，所以我們要學習梁漱溟先生對于人生修養、道德的感悟，時時刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學習，因為人無完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導我們，那我們做起事情來往往會事倍功半呢。但不可避免我們當中有些同學卻不能交到益友，他們只會一起做打游戲等浪費青春的事情。而我們現在有些學生覺得大學畢業大學了，自己已經閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點對于現在的我們尤為重要。看到自己的缺點和毛病，因此我們一定要自己積極、主動地尋找自己的人生導師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導，給自己一面鏡子，這樣我們才會真正是提高了自己。

也由此可見調理自己的重要，而調理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環境實是關系自己思想與行為的要點，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時，不若讀書，古今中外大有許多事關道理而非技術的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學畢業后也將開辟另一片天地呢。

本書也講到只有經濟進步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠不變的真理，因為經濟才是根本。尋找文化的根我們就要談經濟、談物質，梁漱溟先生

也這么認為。而且有經濟了，我們尋求自由、民主的普適價值才與尊重傳統才沒有矛盾。進一步我們如果不談道德，那么對于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價值體系也是形成不了的，因為道德理想主義的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執的清凈心所中和，同時，道德因為有現世的滋養和維持而有力量。我們常常人為地設定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應該盡量爭取最純粹的幸福，同時顧及到循環的每一個人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對治呢。德國哲學家馬克斯?舍勒曾說：“當且僅當我們在我們生命的‘更為中心’的領域中感受到滿足時，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價值過程中的完全滿足立即被一種對享受價值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對了，在人生根本上體會出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹。”雖然梁漱溟和毛澤東有爭論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感。”梁漱溟先生佩服有真力量的人，在此之上才可談真道德。在梁漱溟先生看來，道德不是拘謹，“拘謹是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時無處不合諧，不感動人。拘謹以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實是狹促，結果離生命遠了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達為節，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會挑刺他人，不會時不時就跟人翻臉，這樣我們才不會遭到冷眼，錯誤也才少。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會公平，才會顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會在公的地方，我們也才達到和衷共濟。說到志愿真誠，我們現在大學生有些為了學分才去參加志愿活動，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現象。我每每待人認真，不會針對他人，給人留面子，做好善待他們，因為善待他人就是善待我們自己。我在這里不是自夸，這是我內心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續下去，那么我相信我終會

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個人在為他人服務時，要志愿真誠，這樣我們才會做到開誠布公，不會犯錯誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個品質去干大事。就像在梁漱溟先生那個時代搞鄉村建設也需要這樣，所謂創新無疑也是在志愿真誠基礎上才能形成的呢。

這本書給我的感觸挺深的，日后我還會繼續品味，不會因為寫好了論文就不看了，因為在這本書中有太多的人生道理需要我去學習，自己有太多的不足需要去改進。

《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我帶來了很多的感慨，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學習，為自己的祖國奉獻自己的一點力量。

第二篇：馬克思讀后感

讀偉人后感

——馬克思傳

摘要：一直以來,馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區.在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大.無畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。

這句經典的話就摘自《馬克思傳》

馬克思，這個讓整個世界都記住的名字，為什么這個人有這么大得魅力，看看《馬克思傳》就能發現結癥所在。在哪里我們能夠追尋馬克思的足跡，閱讀它就好像是在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深的感動和震撼了。

這位偉大得革命導師，一生從事科學研究，并積極地為無產階級社會實踐不斷奮斗，著有《資本論》，提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物。他的偉大在于他不是為自己，而是為整個人類失業孜孜不倦的工作。他為人類事業做出了偉大貢獻，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書中所說的那樣，他投入到人類事業中去，實現了自己的價值。

任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態度,反映到后期形成的共產主義理論。同樣對于大學生來說，我們的人生價值又是什么呢？在物欲橫流的今天，當整個世界變得浮躁時，人們很容易迷失前進的方向。我們更需要的是一方心靈的凈土，沉靜下來，找到自己真正的目標。當年周恩來的目標是為中華崛起而讀書，現在我們應該是為祖國的強盛而奮斗。作為當代的有志青年，我們必須吧現實人生價值與祖國的發展聯系起來。

從馬克思的身上我們還能學到的，就是他的工作態度和方法。馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，他非常勤奮，經常部分晝夜地工作。在動蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息，等稍稍好了，又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們去學習廣泛的知識為他的研究積累了大量素材，《資本論》剛一出版就轟動了全世界。當我們抱怨成功太難時，不妨靜心想想，其實是我們投去的太少·····這個世界不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

事業中的馬克思是執著的,專橫的,偏執的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處。有人不習慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論。

理論是來指導實踐的，用實踐來修補理論。我們要正確認識理論與實踐的關系，學習上也做好理論與實踐相結合。

從馬克思的身上，我們學會了怎樣用正確的態度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天會達到成功彼岸。正如牛頓所說的，如果我們能夠站在馬克思這位巨人的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠。

第三篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

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高中時，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血。”這本來是書上一段勉勵我們堅持自己理想，努力學習，永不言棄的話，可是在那時，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內容起到一個提綱挈領的作用，相反的，《資本論》的序言其實就是馬克思這個偉大的共產主義革命斗士對殘酷的資本主義所發出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。”“問題本身并不在于資本主義生產的自然規律所引起的社會對抗的發展程度的高低。問題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”“資本家對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”馬克思通過對社會發展規律的研究，發現了資本主義社會發展的必然規律和資本社會里存在的日益加劇的不可調和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經濟理論對資本家怎樣剝削工人有指導作用。”可是我覺得，馬克思對資本主義社會發展規律的研究恰恰如時代的一盞明燈，他照亮了十九世紀千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動的剩余價值等方式剝削工人階級的丑惡面目。他給后來的蘇聯、中國革命提供了一份寶貴的理論依據。所以，不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。他是無產階級寶貴的精神指導。

還有一點是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當的批判了黑格爾的唯心主義辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”在今天，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學的思想方法。馬克思在書中多處體現了他科學嚴謹的唯物主義辯證法思想：“馬克思否認人口規律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發展階段有它自己的人口規律??生產力的發展水平不同，生產關系和支配生產關系的規律也就不同。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結合實際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴謹的剖析出一個社會的發展規律。馬克思研究資本社會，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會的發展規律研究，發現了資本社會不可避免的社會矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當代大學生應該學習和堅持的，也是一個共產黨員必須具備的基本素質。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點，當然還有其他的印象，不如說馬克思的博學多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報刊雜志。一個優秀的學者，定是能夠博采眾長，融會貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發戶們的頭腦里去。”“你看，這個德國工廠主聯盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時出現的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個社會制度都有其發展的規律。人類社會隨著生產力的發展，歷經原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。奴隸社會的形成原因是因為私有制的產生，封建社會形成的原因是因為等級制度的產生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產者和生產資料分離的歷史過程。”對此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉化為資本。但是這種轉化本身只有在一定的情況下才能發生，這些情況歸結起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發生接觸；一方面是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。自由勞動者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農奴等等那樣，直接屬于生產資料之列，也不象自耕農等等那樣，有生產資料屬于他們，相反地，他們脫離生產資料而自由了，同生產資料分離了，失去了生產資料。”由于自由勞動者同生產資料分離了，而那些生產資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產資料的勞動者為他們進行工作。這種雇傭關系的產生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這整個運動好象是在一個惡性循環中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動者的剩余價值，從而使他們手里面握有的生產資料和資本越來越多，從而能進一步去雇傭更多的沒有生產資料的自由勞動者，去進行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會進入了資本主義社會。

馬克思在書中將原始積累比作圣經神話中的“原罪”，即亞當吃的那個智慧的蘋果。確實，讀書的時候發現，資本主義社會的形成是靠不斷地分離生產者和生產資料，使得絕大多數生產資料集中在少數人手中，而大多數人失去了生產資料變成了自由勞動者而受到雇傭，同時再進行惡性循環完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個開始的種子來啟動這個資本積累過程。馬克思在書中詳細介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護的無產者被拋向勞動市場。”王室和貴族們剝奪了農民們的土地，成了最初的生產資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業的繁榮，以及由此引起的羊毛價格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進一步導致了生產者和生產資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進一步增加，隨后導致了資本主義租地農場主的產生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導致工業資本家的產生，這就標志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會產生的原因。同時在其中也體會到了馬克思那嚴謹的唯物主義辯證法思想。同時從馬克思的分析中看到了資

本主義社會隨著資本積累而產生的社會矛盾：資本家和無產階級日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會必將沿著這一個不可調和的矛盾最后進入下一個社會形態。馬克思在序言中說過：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻。“馬列主義”指導了一代又一代的共產黨員，始終為我們國家的發展指明了一個正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個寶貴的思想方法。當代大學生正需要好好學習馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學習其他知識時才有一個好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

本文所有內容均為本人親自所作，如有抄襲，本人愿承擔所有責任。

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第四篇：馬克思讀后感

讀《馬克思傳》后感

————車輛一班陳碧川

早在很久之前，就聽聞馬克思的許多名言，最令人印象深刻的，莫過于“生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。”對于這句話熟悉不過的我們來說，了解一個偉人的生平，是學習他思想精髓是再好不過了。

一直以來,馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大。

童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領導地位,這也導致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強勢的作風應該也源于此。任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態度,反映到后期形成的共產主義理論,即便到現在,我個人仍然認為這是超理想主義的,也是超現實主義的。而后在大學里面對文學詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當中,好歹,馬克思把這兩者很好的統一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點,他必須感謝他父親和愛人對他的不斷鞭策。

馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態度,其實也反映了他的個性,他不善于理財,因為他認為金錢不重要,懶得花心思,也因為他豁達的性格,不拘小節的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執著的追求,使他可以從容面對任何困難,他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創造,去抗爭。在資本橫流的這個社會,保持對物質的正確態度是非常關鍵的,應該由思想去創造物質,而不是物質決定思想,這個觀念好想有點唯心了。但至少是我對金錢和理想的態度。

事業中的馬克思是執著的,專橫的,偏執的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無

論哲學,文學,還是科學,而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協,這是中國文化博大精深的地方。當今社會,西方文化和中國文化的交流已經由沖突轉變為了相互融合,而不是從一個極端走向另一個極端。

白巖松在他的書上寫著“新世紀的到來，把過去所有苦痛的記憶都悄悄地合上了，站在地平線上的人們，有更多的時間，來把視線投向遠方。”過去在資本主義，封建主義，乃至殖民主義的車輪碾壓下艱辛活著的人，這一切的記憶絕不是可以忘記的過去。不好好回頭，是不能走好前路的。國家有經歷震蕩，有一段時間也沒有人看得清前方，我們的祖輩們曾在社會的大船上隨之起起伏伏。歷史總是被抓住智慧的微光的偉人。社會的守望者推動的。如今擁抱燦爛陽光的我們，在幸福地生活著的我們，更應該感恩馬克思為這個偉大的國家做出的貢獻，更應該以熱血激情去筑就更好的明天。南方日報的“讓無力者有力，讓悲觀者前行”，我們也需要這樣的力量，去以星星之火，燎

燒夢想的原野。

正如馬克思所說如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的，有限的，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用的存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年一代的我們，正如八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃，要為了新一代的事業，奉獻出我們的力量！

第五篇：馬克思讀后感

馬克思傳讀后感 《馬克思傳》的作者是蕭灼基。這本書有十六章。《馬克思傳》以生動細致的筆觸和嚴謹的敘事風格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現出一個時代激蕩的社會變革與政治風云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處，書中的百多幅圖片為讀者深八了解馬克思和他的時代提供了不可多得的珍貴資料也使《馬克思傳》囤文并茂具有很強的閱讀性和收藏價值。

馬克思的學說集嚴整細密的論證和宏偉的社會理想于一身堪稱古往今來最為豐富深邃的思想體系他以自己的頭腦對國際工人運動和世界范圍內的社會主義運動產生了深遠影口自他既是學識瓣博的學者又是激情澎湃的革命家既是投身于政治斗爭的戰士又是富于愛心和藹可親的朋友丈夫和父親……作為一個堅定的馬克思主義者，蕭老對馬克思的尊敬是出自真心的，不帶任何世俗目的，完全是晚學后輩為革命導師高尚品格及博大精深的理論所折服后發自肺腑的那種尊重與崇敬。于是，為革命導師寫書立傳，便成為蕭老畢生蕭老的《馬克思傳》可以說是為當代學子全面認識了解馬克思提供了一個絕佳的機會。它賦予了革命導師鮮活的生命力，從多個角度全面地描述了革命導師學習、工作、戰斗的一生，堪稱是一幅關于革命導師馬克思的完美畫像。

在此書中，我們會看到一個畢生都在孜孜不倦學習的革命導師。馬克思說“沒有知識從來也不能幫助任何人”。他之所以能夠掌握如此廣博而又精深的知識，除了其天資聰穎之外，更重要的是因為他的勤奮拼搏、對知識的忘我追求以及勤于思考的學習習慣。以馬克思在大學時代的求學生涯為例，這位“不知疲倦的旅行者”自學范圍非常廣泛，涉及哲學、歷史、法學、文學、藝術和外語。他讀書非常用心，每本書都做提要和摘錄，寫上自己的心得和體會。他學習非常刻苦，工作時間很長，有時甚至徹夜不眠。緊張的學習和過度的用功，嚴重損害了他的健康。以至于在醫生的堅持下，他不得不放下工作，到柏林郊外一個小村子休養。但是，當健康稍為恢復，他就回到柏林，重新投入緊張的學習和工作之中。這種嚴肅的學習態度、驚人的學習毅力、刻苦的學習精神貫穿了革命導師輝煌的一生。

在此書中，我們會看到一個為實現個人理想而忘我工作的革命導師。馬克思在中學時代寫的《青年在選擇職業時的考慮》一文，明確了自己服務人類的個人理想。從此，在漫長的斗爭歲月中，為實現理想，馬克思忘我地工作著。為了在輿論上反對封建思想專制，爭取一個寬松自由的言論環境，馬克思在《萊茵報》上發表了大量的政論文章，抨擊普魯士政府的書報檢查制度。為了擁有一個宣傳革命思想的戰斗陣地，馬克思及其盟友創辦了“一種主張徹底改造社會的定

期刊物”——《德法年鑒》，宣傳革命理論，普及革命思想。為了給人類解放指明正確的前進方向，在當時革命理論魚龍混雜的環境下，馬克思在系統地研究了德國古典哲學、英國空想社會主義以及資產階級古典政治經濟學之后，創建了科學社會主義理論體系，從而為以后的革命活動奠定了堅實的理論基礎等等。這種為實現個人理想、追求人類解放而忘我工作的精神貫穿了革命導師輝煌的一生。

在此書中，我們會看到一個為追求人類幸福而戰斗不止的革命導師。馬克思有一句名言，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”。因此，在實際生活中，馬克思在刻苦學習、進行理論研究之時，也不忘革命實踐對社會發展和理論創作的重要作用。為創建真正的無產階級革命政黨，馬克思恩格斯積極活動，與各種敵對勢力進行了艱苦卓絕但卻頗有成效的斗爭，成功改組了正義者同盟，并最終成立了第一個以科學社會主義為指導思想的國際無產階級的政黨——共產主義者同盟。從此開創了無產階級革命政黨領導人類爭取解放與自由的新紀元。19世紀五六十年代，歐美工人運動重新興起，馬克思敏銳地感覺到國際工人聯合行動的重要性，國際工人協會產生的條件成熟了。于是，便積極投入到第一國際的創建與發展過程中，為第一國際起草了國際工人運動的偉大綱領性文件《成立宣言》和《臨時章程》，從而為國際工人協會奠定了思想上、組織上和活動上的基礎。馬克思本人也在革命實踐中成為第一國際的靈魂人物。縱覽全書，我們可以看到這種為追求人類解放、幸福而戰斗不止的革命實踐精神貫穿了革命導師輝煌的一生。

馬克思是孤獨的，但是馬克思是偉大的。在馬克思的最后幾年書中這樣寫道，在部分地恢復了健康之后，馬克思感到自己是雙重殘廢的，精神上失去了妻子、生理上是病痛的加深。精神的麻痹和生活的無奈折磨著他，但他依然堅持搞創作，忍受一般人不能忍受的孤獨，做平常人不能做的事。正是靠著他的執著、堅定信念才造就了他的偉大，哲學家的偉大。

作為哲學家的馬克思，他的唯物史觀承認歷史的必然性。從人類歷史總體看是正確的。他的唯物辯證法研究的那些范疇是相當有啟發性，開辟了認識世界的一條道路。

個人覺得《馬克思傳》是對馬克思這位千年偉人最好的紀念，通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經濟學家、革命導師有一個初步的了解。從書中可以學到馬克思對真理的執著追求，對工作的忘我精神，對友誼的珍愛，無不感到著《馬克思傳》的每一位讀者。紀念馬克思就要學習馬克思。無論過去、現在和未來。我們都要學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他身上學到智慧和精神力量。