第一篇：馬克思主義哲學論文

馬克思主義哲學與當代社會

摘要：馬克思主義哲學主要包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三個方面的內容。而馬克思主義政治經濟學與科學社會主義都與經濟有關，并且一個社會的基礎便是經濟，因此要研究馬克思主義哲學與當代社會的一些問題，就應該主要研究其與當代的社會的經濟體制的一些問題。

關鍵詞：馬克思主義哲學；市場經濟

一、科學理論指導的基本原理

1、馬克思主義基本概論

馬克思主義產生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、英國、法國的空想社會主義和法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規(guī)律的發(fā)現、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。

馬克思主義是人類文明的最高成果，是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學，是關于資本主義產生、發(fā)展和滅亡以及社會主義和共產主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學。馬克思主義為無產階級的解放運動提供了正確的理論指導，是無產階級政黨的思想理論基礎，也就是無產階級和廣大勞動群眾認識世界、改造世界的工具，是科學的世界觀和方法論。

馬克思主義是一個既嚴整而又開放，內容博大精深的宏偉的科學理論體系。它主要包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三個方面的內容。在此，我著重的解釋一下馬克思主義政治經濟學。

馬克思主義政治經濟學闡明了人類社會各個發(fā)展階段上支配物質資料的生產、分配、交換和消費的規(guī)律的科學。它是無產階級的政治經濟學，只有到了階級已經完全消滅的共產主義的高級階段，它才可能成為全體社會成員的政治經濟學。馬克思主義政治經濟學的基本觀點主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了資本主義經濟學的理論和英國歷年的經濟統(tǒng)計資料，對資本主義經濟學理論進行了分析和批判。馬克思提出了剩余價值理論，認為勞動的付出沒有得到同樣的回報，剩余價值被沒有付出勞動的“資本”所剝削。生產資料的私人占有和產品的社會化必然會導致產生周期性的經濟危機，解決的辦法只有實行計劃經濟。歷史上沒有一個經濟學家可以提出一貼萬應靈藥，人類對經濟規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現了經濟規(guī)律中的一個重要方面，在經濟學領域做出了重大的貢獻。

馬克思主義政治經濟學研究在一定生產力狀況基礎上的社會生產關系及其發(fā)展規(guī)律的科學。其邏輯要點可以用“五個一”來概括。一個基礎、一個關系、一個中心、一個矛盾、一個結論。一個基礎就是以勞動價值論為基礎。一個關系就是資產階級與無產階級的關系。一個中心就是指著重闡述剩余價值。一個矛盾是指生產的社會化和生產資料資本主義私人占有的對抗性矛盾。一個結論就是資本主義制度必然走向滅亡。

2、社會主義市場經濟概述

市場經濟（又稱為自由市場經濟或自由企業(yè)經濟）是一種經濟體系，在這種體系下產品和服務的生產及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導，而不是像計劃經濟一般由國家所引導。市場經濟也被用作資本主義的同義詞。在市場經濟里并沒有一個中央協(xié)調的體制來指引其運作，但是在理論上，市場將會透過產品和服務的供給和需求產生復雜的相互作用，進而達成自我組織的效果。市場經濟的支持者通常主張，人們所追求的私利其實是一個社會最好的利益。

市場經濟的一般特征是：1.平等性 2.競爭性 3.法制性 4.開放性

市場的作用：1.傳遞信息 2.提供經濟發(fā)展的動力和壓力 3.增進企業(yè)運行效益 4.提高資源配置效率。

社會主義市場經濟，是把市場經濟與社會主義制度相結合，它不僅具有市場經濟的一般規(guī)定和特征，同時又是與社會主義基本制度相結合的市場經濟。社會主義市場經濟是在積極有效的國家宏觀調控下，市場對資源配置起基礎性作用，能夠實現效率與公平的經濟體制。

社會主義市場經濟的基本特征主要表現在：

一、在所有制結構上，以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展，一切符合“三個有利于”的所有制形式都可以而且應該用來為社會主義服務。

二、在分配制度上，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產要素分配結合起來，堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。

三、在宏觀調控上，由于公有制為主體，因而國家對市場的調控具有較雄厚的物質基礎，又有牢固的政治基礎和廣泛的群眾基礎，所以能夠把人民的當前利益與長遠利益、局部利益和集體利益結合起來，發(fā)揮計劃與市場兩個手段的長處，把市場調節(jié)和宏觀調控結合起來。

二、先進思想指導下的摸索前行

1、馬克思主義與市場經濟的發(fā)展

馬克思主義是認識市場經濟的理論基礎，列寧是計劃經濟和市場經濟概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權的計劃經濟體制是一種傳統(tǒng)的社會主義計劃經濟的理論和模式，在社會主

義條件下發(fā)展市場經濟是中國共產黨把馬克思主義和中國實際相結合，找到了社會主義國家解放生產力和發(fā)展生產力的方向，是對馬克思主義經濟理論的重大發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對資本主義商品生產、商品交換關系作過深入的研究，揭示的商品經濟的一般原理，為我們認識市場經濟提供了理論基礎。

從上世紀50年代末、60年代初開始，實行計劃經濟的原蘇聯(lián)和東歐各國的經濟增長日益緩慢，計劃經濟中運行動力不足、經濟結構僵化、經濟效率低下的弊病日益明顯。引入市場成了經濟發(fā)展的必然趨勢。在這種情況下，各個實行計劃經濟的國家都不同程度地對原有的計劃經濟體制進行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計劃經濟發(fā)生了明顯的變化，對經濟發(fā)展起到了積極作用,使社會主義經濟理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計劃經濟思想的束縛，大大推動了對市場經濟的認識。

2、我國經濟體制的成功轉型----由計劃經濟到市場經濟

中國的社會主義經濟體制和社會主義經濟理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎建立起來的。

建國初期，高度集中的計劃經濟體制雖然為社會生產力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地，但是它排斥市場和市場機制，忽視價值規(guī)律，在一定程度上阻礙了社會主義制度優(yōu)越性的充分體現。

黨的十一屆三中全會以后，在解放思想，實事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對社會主義經濟模式進行了大膽探索。針對當時高度集中的計劃經濟體制的弊端，首先提出要“在堅持社會主義計劃經濟的前提下，發(fā)揮市場調節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計劃經濟為主，市場調節(jié)為輔”的經濟改革措施。

黨的十三大提出了經濟體制改革的新思路，即提出建立“計劃與市場內在統(tǒng)一的體制”和“國家調節(jié)市場，市場引導企業(yè)”的運行機制。

自1989年下半年開始，我國的經濟體制改革進入了三年治理整頓時期，與此相適應，在經濟體制上，也著力于計劃經濟與市場調節(jié)相結合的改革。

1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計劃經濟與市場經濟看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會主義的“制度性”的標志。同年10月召開的黨的十四大，正式提出我國經濟體制改革的目標是“建立社會主義市場經濟體制”，并詳細論述了改革的理論原則,并且明確提出建立社會主義市場經濟體制。

黨的十五大則進一步指出，建設有中國特色社會主義的經濟，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經濟，不斷解放和發(fā)展生產力。

中國共產黨和中國人民用自己的智慧和實踐，把馬克思主義和中國實際相結合，終于找到了路，對中國在貧窮落后的社會主義大國如何解放生產力和發(fā)展生產力，如何建設和發(fā)展社會主義的道乃至全世界都作出了歷史性的貢獻。

縱觀歷史，馬克思主義與市場經濟有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義是認識市場經濟的理論基礎，社會主義市場經濟有利于社會主義的鞏固和完善。

三、馬克思主義對金融危機的指導作用

由美國次貸危機引發(fā)的金融危機，呈現出了與以往資本主義經濟危機不同的特點，這種特點是資本主義基本矛盾在運行形式上顯示出的差別。從危機的根源上說，這次金融危機并未超越馬克思關于經濟危機的理論邏輯，資本主義用以緩和生產相對過剩的金融創(chuàng)新和暫時促進需求的貨幣政策，并不能從根本上解決資本主義基本矛盾的激化。

由于當前金融危機在諸多方面表現為與以往資本主義經濟危機的不同，一些經濟學家認為，馬克思對資本主義經濟危機的分析已過時了，馬克思主義理論在解釋當前新的經濟問題時，已缺乏說服力。

事實上，這次金融危機的根源并未超越馬克思關于經濟危機的理論邏輯，因為從經濟危機的根本原因來看，導致危機的根源是同一的，即馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的資本主義生產方式的基本矛盾：生產的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，其實質是生產相對過剩，充分暴露了資本主義生產關系的局限性。只不過以消費過度和負債消費為特征的次貸危機，造成一種虛假的有支付能力的需求和經濟繁榮，掩蓋了資本主義生產能力無限增長與有支付能力的需求不足的矛盾。

嚴重的、大規(guī)模的貨幣危機往往都與工商業(yè)危機相聯(lián)系。表面上看，美國當前的危機表現為信用危機和貨幣危機，事實上卻是生產過程的危機向信用危機的先期傳導，是由信用鏈條掩蓋著的房地產生產過剩的表現。正如馬克思所說：“一切現實的危機的最終的原因，總是群眾的貧窮和他們的消費受到限制，而與此相對比的是，資本主義生產竭力發(fā)展生產力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產力發(fā)展的界限”。馬克思又說：“在世界市場危機中，資產階級生產的矛盾和對抗暴露得很明顯”。馬克思的這些話，對于說明當前的金融危機和實體經濟衰退是同樣適用的。

正如馬克思所指出的：“一旦勞動的社會性質表現為商品的貨幣存在，從而表現為一個處于現實生產之外的東西，貨幣危機――與現實危機相獨立的貨幣危機，或作為現實危機尖銳化表現的貨幣危機――就是不可避免的。”而實體的經濟的衰退，又反過來加劇虛擬經濟的波動，形成一種惡性循環(huán)。當前的美國金融危機是經濟過度虛擬化和自由化后果的集中反映。

根據歷史唯物主義的觀點，金融市場對工業(yè)市場具有反作用。從而金融市場的危機會傳導為工業(yè)生產過剩的經濟危機。

由以上的分析可見，對于危機不同以往的特點，應依據馬克思的危機理論進行分析，分清危機的現象與本質、表層原因與深層原因、誘致性原因與制度性原因。為應對國際金融危機對我國的沖擊，我國采取了有力和有效的舉措，率先走出了危機的纏繞，但許多西

方國家，經濟復蘇遲緩，還沒有走出危機的陰影。對這次危機的理論認識，我國通過對馬克思主義深入的分析與研究，做出了我國經濟社會安全的有關部署與策略。

這次危機恰恰暴露出了市場的缺陷，即市場經濟的自由性和盲目性。因而應對危機不能依靠自由的市場運作，而是要靠政府的宏觀手段。在虛擬經濟危機不斷侵襲實體經濟之時，我們要重視實體經濟的發(fā)展，構建防范金融危機向中國實體經濟蔓延的“防火墻”。我們應從以下幾個方面入手：

第一，虛擬經濟不能脫離實體經濟，二者必須緊密結合。事實表明，虛擬經濟離實體經濟越遠，泡沫越大，泡沫破滅后的災難也越大。沒有實體經濟基礎的虛擬經濟，將是一個危機四伏的經濟。馬克思主義政治經濟學告訴我們，脫離了實體經濟的支撐，虛擬經濟就有可能演變?yōu)橥稒C經濟，為經濟運行帶來不斷增長的泡沫，美國近年來的網絡泡沫和房地產泡沫的最終破滅，就是一個教訓。

第二，減少中國實體經濟過高的外貿依存度。中國的經濟目前呈現出兩個特點：一是經濟結構的外貿依存度遠遠高于其他國家；二是對外貿易增長速度呈直線發(fā)展。因此，今后我國經濟轉變經濟增長方式的一個重點之一就是減少外貿依存度。

第三，一是防止美國借美元縮水向外輸出通貨膨脹，從而達到撇除債務的目的；二是要加快外向型經濟增長向內向型經濟增長的轉變，以減少對美貿易順差的增長速度，減少對美元的過度依賴，進而防范美國通過美元貶值轉嫁其國內的金融危機隱患。

總之，在全球化的背景下，我們既要防止資本主義國家通過國際貨幣體系向我國轉嫁危機，更要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，要認真解決好我國提高有支付能力的需求，特別是提高弱勢群體的收入，以擴大內需的問題，并防止虛擬經濟超越和脫離實體經濟發(fā)展。

四、總結

馬克思主義是社會主義市場經濟的理論基礎

馬克思主義是資本主義國家社會矛盾和階級矛盾激化的產物，實在批判各種空想社會主義和改良主義斗爭中發(fā)展起來的。根據馬克思和恩格斯的設想，社會主義國家建立社會制度后，大都實行計劃經濟體制，實踐表明，計劃經濟體制的生產力發(fā)展水平較低，經濟建設規(guī)模較小，經濟結構較單一，發(fā)展目標較集中，社會處于封閉狀態(tài)下，對社會的經濟發(fā)展具有較強的促進作用。隨著社會主義國家發(fā)展規(guī)模的擴大，經濟結構復雜化，經濟發(fā)展目標多元化，和對外開放的擴大，傳統(tǒng)的計劃經濟體制的弊端就逐漸暴露出來。導致經濟發(fā)展速度緩慢，經濟效益低下。以鄧小平為首的中國共產黨人表現出大無畏的馬克思主義理論勇氣和求實精神，提出“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等

于資本主義，社會主義也有市場；計劃和市場都是經濟手段。計劃多一點還是市場多一點不是社會主義和資本主義的本質區(qū)別。”因此可以說社會主義也可以搞市場經濟的理論是馬克思主義實事求是，從實際出發(fā)的結果，是中國共產黨人對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義對社會主義市場經濟建設具有指導意義

首先，馬克思主義是指導社會主義市場經濟健康發(fā)展的保證。一方面，它對知道我們完善市場經濟體制并消除市場自發(fā)、滯后效應，從中國國情出發(fā)，建立社會主義市場經濟體制是不可缺少的；另一方面，它可以指導我們正確分析和處理社會主義市場經濟體制建立、發(fā)展中的各種實際問題，保證社會主義市場經濟健康發(fā)展。

其次，馬克思主義經濟理論對建設社會主義市場經濟有啟迪作用。剩余價值理論不僅揭開了資本主義剝削的秘密，而且揭示了資本主義經濟發(fā)展的源泉。剩余價值是資本主義經濟的范疇，如果去掉資本主義的性質，剩余產品在其他社會也存在。剩余產品在商品經濟條件下主要表現為利潤。現在搞市場經濟，又是多種經濟并存，研究剩余價值理論仍有現實意義。

第二篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發(fā)展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發(fā)展調整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優(yōu)勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變；由主要依靠第二產業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發(fā)展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產力優(yōu)先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學

貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內外學界關注的焦點問題。日本學者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉變中的主導作用，但他無形地放大了這種主導作用，抹殺了馬克思應有的貢獻。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實質。這種對立到了西方“馬克思學”那里，則演化為兩種哲學原則的對立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準確理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內外學界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點：第一種主要以日本學者廣松涉為代表，他認為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學精神；第三種主要以西方“馬克思學”學者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無限放大為兩種范式的對立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實思想關系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個多世紀中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的理論貢獻，無疑具有著重大的理論意義和現實價值。關鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導者嗎？

在第二國際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個內在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對這種解讀模式，日本學者廣松涉認為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的歷史作用及其理論獨創(chuàng)性。為彌補這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設，通過對恩格斯文本思想的細致研究，來客觀揭示和評價恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。他的這一主張的理論結晶主要體現在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過文獻學分析，詳細對比了1843—1848年馬克思恩格斯關于共產主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。”[1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導者，雖然他們也承認恩格斯在馬克思主義形成過程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來的西方“馬克思學”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳鹘y(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學原則的對立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學的偏見之中，漠視了恩格斯的真實作用。基于此，廣松涉主張拋棄形而上學偏見，力圖通過科學的文獻學考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過程中的真實作用。

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其次，廣松涉更為重要的學術貢獻在于，他詳細“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨特道路’的研究”[2]。這主要表現在以下兩個方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉變方式上的差異。廣松涉認為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉變，即由原來的社會民主主義轉向共產主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場轉變的影響下，逐漸實現了理論立場上的轉變：由原初的哲學唯心主義轉向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場上實現轉變(1843)，然后通過一系列的理論探索，最終完成政治立場上的轉變(1844)。第二，廣松涉準確揭示了恩格斯在“第一次思想轉變”中的主導作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經濟學批判大綱》和《英國工人階級狀況》對馬克思的影響，并認為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實現政治立場的轉變，從而提出了恩格斯在第一次轉變過程中的主導作用。

然而，當他把恩格斯的這種主導作用無限放大到了《德意志意識形態(tài)》甚至是《共產黨宣言》時，又走向了另一個極端。首先，他錯誤地堅持了“一次轉變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學立場和政治立場上都還處于一般唯物主義和哲學共產主義上，這與后來的歷史唯物主義和科學共產主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學術思想關系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉變”論的思想殘余，遵守“兩次轉變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學術關系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們在第二次轉變中所起的不同作用。廣松涉通過三個方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對費爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對共產主義的理解；(3)馬克思恩格斯對施蒂納的態(tài)度，進而得出結論認為，無論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中始終居于主導地位。我以為，他這三個方面的考證都存在著嚴重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經對費爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認為馬克思在費爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點顯然忽視了馬克思后面的思想轉變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費爾巴哈的歷史功績，但就在此后不久的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉變了對費爾巴哈的態(tài)度，在肯定費爾巴哈貢獻的同時(第四條)，指出了費爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈的定位是內在一致的。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調不一致的。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關于費爾巴哈部分的主導思想應屬于馬克思。第二，廣松涉認為，恩格斯早就把共產主義理解為一種社會制度了，而馬克思直到《德意志意識形態(tài)》中還把共產主義理解為一種運動，由此認為，馬克思在共產主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對此，筆者不敢茍同。筆者認為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對把共產主義理解為一種“現實應當與之相適應的理想”或社會制度，始終堅持從歷史矛盾運動來闡釋共產主義的現實運動。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會主義”的思想殘余，把共產主義理解為一種建立于人性基礎之上的社會理想，這點到了《共產主義信條草案》和《共產主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉變中，恩格斯在共產主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進而主張“在它上面繼續(xù)進行建設”[3]12。以此來看，此時恩格斯在總體上對施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時候，還受到對該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現了你所發(fā)現的問題。”[3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過一封信，并且對他關于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結合后來《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納的部分來看，這些論點恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點，形成后來的論點的。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導思想應屬于馬克思。

從上述分析來看，在第二次思想轉變中，恩格斯不僅不是主導者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學共產主義轉變?yōu)榭茖W共產主義的過程。以此來看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻的同時，也過分擴大了恩格斯的主導作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”

如果說，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預示了后來西方馬克思主義和西方“馬克思學”的未來走向。從第二國際到西方馬克思主義，恩格斯的整個形象發(fā)生了驚人的轉變：從“黨的首腦”轉變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮薄4]27無論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨立存在的“自然辯證法”，進而將其指責為背叛馬克思歷史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實質？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進入人類認識視閾中的“自然”。從這個意義上來講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨立于人之外的、人類無法認識的“純粹自然哲學”，恰恰相反，他是要在人的實踐活動過程中來考察自然科學(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個意義上來看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思歷史辯證法內在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對歷史辯證法的背叛，相反，更是對歷史唯物主義論域的進一步完善和補充。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內在統(tǒng)一的，它們共同構成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當時意識形態(tài)斗爭的需要，馬

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克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中并沒有對自然史給予過多的關注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個理論伏筆。在后來的研究中，馬克思雖然寫下了許多關于自然史的經典論述，但他并沒有留下關于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來說，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補了這一理論缺憾，是他們原初計劃的延續(xù)，也是對歷史唯物主義的進一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據論域的不同就將二者簡單地對立起來是完全錯誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點，絕不是為了建構一種抽象的自然哲學體系，相反，而是為人的自由服務的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實踐”之間的關系，客觀分析了“自然對人類的報復”行為，論證了自然運動的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認識自然，并在此基礎上實現人類自由服務的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非常荒謬的。

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學原則的對立？

如果說，西方馬克思主義關于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學原則的對立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，以一種“價值中立”的態(tài)度來全面研究馬克思恩格斯的學術關系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學”路徑。呂貝爾認為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀的歪曲負全責[7]。諾曼?萊文則進一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學觀和政治身份上的內在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經濟學批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經濟學范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果。”[9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學原則上二者是內在一致的。我以為，這主要體現在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關注人生問題的道德哲學或愛的哲學，而是一種科學的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉變?yōu)樽约旱膶α⑽铩薄10]第二，恩格斯始終強調歷史唯物主義的革命意義，并自覺運用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學。第三，恩格斯始終強調，歷史唯物主義、政治經濟學批判和科學社會主義三者是有機統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內在一致的。

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其次，從身份政治學來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學的解釋者，還是馬克思主義哲學的傳播者，同時更是無產階級的革命導師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務于無產階級革命斗爭的需要，因而在本質上是內在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學的形成過程。當他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。

最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學術問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學”，他們正是通過對恩格斯“學術”形象的建構，來實現他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學術命題的做法，是完全非法的，因為它已經完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。從這個意義上說，西方“馬克思學”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。

總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內在關系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準確地理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史貢獻。

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參考文獻

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第四篇：!馬克思主義哲學

第六章

馬克思主義哲學 哲學概述

唯物論

辯證法

認識論

歷史唯物主義

哲學概述

一、哲學的概念

二、哲學的基本問題

三、馬哲的基本特征

一、哲學的概念

（一）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

（二）哲學是具體科學的概括和總結

二、哲學的基本問題

思維與存在的關系問題，它包括兩個方面的內容： 1.思維和存在何者為一性的問題

2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）

【例題 多選】哲學的基本問題即思維與存在的關系問題應包括，物質和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性

三、哲學的基本形態(tài)

（一）唯物主義和唯心主義

（二）辯證法和形而上學 1.唯物主義：

古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義

口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”

口訣（24）“主觀唯心強調內心，客觀唯心有神論”

【例題 單選】我國明代哲學家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.機械唯物主義

D.庸俗唯物主義

口訣（24）“主觀唯心強調內心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學基本特征 1.馬克思主義的來源：

（1）馬克思主義哲學---德國的古典哲學（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經濟學---英國的古典政治經濟學（3）科學社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）

A.德國的古典哲學 B.英國的古典政治經濟學 C.法國的現實社會主義 D.法國空想社會主義

馬哲首要的基本的觀點：實踐

馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進

馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學說。馬哲的主要內容（1）辯證唯物主義：

唯物論：世界是物質的，物質是運動的 辯證法：運動時有規(guī)律的 認識論：規(guī)律是可以認識的（2）歷史唯物主義 唯物論

（一）辯證唯物主義的物質觀 2 個核心：物質、意識

列寧：物質是標志客觀實在的哲學范疇。物質的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質即人腦的機能。人腦是意識的物質器官。意識是客觀存在的主觀映像。

【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產生的特殊物質 C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：

意識的內容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。物質和意識辯證關系原理： 決定和反作用

【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務，必須大力弘揚偉大抗震 救災精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現的哲理有（）A.意識對物質具有能動作用

B.在一定條件下，意識可以決定物質 C.社會意識對社會存在具有能動的反作用

D.先進的社會意識能夠促進社會存在的發(fā)展

（二）辯證唯物主義的運動觀

1.運動是物質固有屬性和存在方式,物質是運動的載體。靜止是物質運動的特殊狀態(tài)。2.運動的基本形式:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動 3.絕對運動和相對靜止

【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運動的相對性

B.運動的相對性 C.靜止的絕對性

D.靜止的相對性與運動的絕對性 辯證法 兩個核心：

聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：

質量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心

聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性

發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：

人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久

天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律

質量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理 ②內外因辯證關系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關系

B.內因與外因的辯證關系

C.可能性與現實性的辯證關系

D.現象與本質的辯證關系

【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力

B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的不同趨勢

D．事物發(fā)展的方向和道路

口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路

【例題 單選】唯物辯證法的實質與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律 C.質量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認識論 3 個核心：

實踐、認識、真理 2 大規(guī)律：

實踐與認識辯證關系 認識發(fā)展律 認識論的三個核心

（一）實踐

1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點，實踐是認識的基礎。

2.特點：物質性、直接現實性、主觀能動性、社會歷史性

（二）認識

1.認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映

2.認識的主體就是認識者，處于主動和主導地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導性 4.認識的主體和客體都離不開社會實踐

【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領導方法同辯證唯物主義認識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實踐

C.從實踐到認識，從認識到實踐 D.從認識到實踐，從實踐到認識

（三）真理

1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉移的客觀內容； b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。具體性:

真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認識論的兩大規(guī)律

（一）實踐與認識的辯證關系原理

1、實踐是認識的基礎

實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標準。

2、認識的反作用：正確理論指導實踐會促進實踐；錯誤理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準

（二）認識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍

首先，認識從感性認識到理性認識的飛躍；其次，認識是從理性認識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐 感性認識

通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認識的低級形式。感性認識反映事物的現象。理性認識

通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。理性認識反映事物的本質。

【例題 單選】理性認識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

C.實踐、認識、再實踐 D.抽象、具體、再抽象

【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領社會思想（）A.感性認識是理性認識的來源和基礎

B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用

D.個體意識和群體意識可以相互轉化

口訣（27）實踐是基礎/來源/動力/最終目的/唯一標準 口訣（28）哲學題考察二者關系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義

（一）社會的物質基礎和本質

（二）社會的基本結構

（三）人的本質、價值和全面發(fā)展

（一）社會的物質基礎和本質

1.物質資料的生產方式是人們?yōu)榱双@取物質資料而改造自然的勞動方式，是生產力和生產關系的有機統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎。2.社會的實踐本質

馬克思主義唯物史觀認為，實踐是社會的本質。

【例題 單選】制約人的行為和動機的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識

B.階級關系 C.生產方式

D.政治制度

二、社會的基本結構 1.社會的經濟結構（1）生產力

①生產力----人和自然的關系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學技術是一生產力

生產力的發(fā)展經過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產、大機器生產和自動化生產。

【例題 多選】科學技術是一生產力，這是因為（）

A． 科學技術在短時間內一定能轉化為現實生產力 B． 科學技術滲透在現代生產力系統(tǒng)各類要素中 C．科學技術是社會存在和發(fā)展的基礎 D．科學技術是推動生產力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結構（1）要素：

政治法律設施、政治法律制度、政治組織（2）國家

①國家的本質：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：

政治職能；經濟職能；文化職能；社會職能（2）生產關系

①生產關系—---人與人之間的關系

②生產關系基本特征：客觀性；歷史性；具體性

任何生產關系都是具體的，抽象的一般的生產關系在現實中是不存在的。

【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎 C.人的自然屬性決定人的本質 D.人的物質欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結構

社會意識形態(tài)是指反映一定社會經濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關系的準則和倫理原則，是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。宗教是現實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律

【例題 單選】下列關于法律與道德關系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性

B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法

C.法律由國家強制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內心自律得以實施 D.法律和道德可以互為促進

三、人的本質和人的價值 1.人的本質

（1）在其現實性上是一切社會關系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現

（1）人的社會價值和自我價值。

（2）人的價值由潛在變成現實，惟一的途徑是參加社會實踐。

【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進程不可超越

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。

馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學的來源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。

馬克思主義產生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規(guī)律的發(fā)現、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。

馬克思主義哲學的基本特征:

一、哲學史上的革命變革

馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產物。

19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發(fā)現(細胞學說,能量守恒和轉化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。

為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備

直接理論來源:

以亞當 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說； 德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點

實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。

馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。

馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。

馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現代唯物主義。

科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義 歷史唯物主義

唯物論 辯證法

唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀

存在決定思維、物質決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。

人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質代替舊質，是實踐的內在要求。

實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。

馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發(fā)展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。

馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結新經驗豐富和發(fā)展自己的理論內容及其相應理論形式。

馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學說，使之永遠同實踐和科學的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學的功能：

一、現時代的思想智慧

馬哲是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。

2、概括功能。

哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。

3、批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現實關系作出評價。要改變世界，就必須對現存世界持批判的態(tài)度，在對現實的批判中確立作為現實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉變?yōu)樾碌默F實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4、預測功能。

哲學立足于現實，又面向未來，引導著我們從現在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。

二、人生的根本指南

科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。

人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。

集體主義是社會主義、共產主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內容。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。

三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎

馬哲既是認識世界又是據以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。

理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。

我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。

馬克思主義哲學的重要意義：

馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學的革命變革主要表現：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產階級和人類解放提供了思想武器。