第一篇：馬克思主義哲學(xué)

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"這句話說明的哲學(xué)道理是（B）

A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)

B.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C）

A.認(rèn)識(shí)內(nèi)容和形式的關(guān)系

B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

D.實(shí)踐和理論的關(guān)系

3、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明（C）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性

D.真理具有全面性

4、現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（A）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀 B.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)時(shí)代的要求 C.證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理

D.對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否證

5、下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（C）

A.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象

B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界

C.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

D.認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（B）A讀書不能獲得真知

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

7、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是

（B）A.否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性

B.夸大意識(shí)的能動(dòng)性 C.否認(rèn)物質(zhì)的決定性

D.夸大物質(zhì)的決定性

8、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是

(D)A.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

B.主體性的觀C.反映的觀點(diǎn)

9、實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?/p>

(C)A.真理變成現(xiàn)實(shí)

B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理 C.人的認(rèn)識(shí)能力無限提高

D.人的認(rèn)識(shí)器官無限延長

10、真理的絕對(duì)性是指它的(B)A.永恒性

B.客觀性

C．不變性

D．終極性

二、多項(xiàng)選擇題

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會(huì)導(dǎo)致（AB）

A.唯心主義認(rèn)識(shí)論

B.直觀被動(dòng)的反映論

C.經(jīng)驗(yàn)論

D.唯理論

2.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（ABCD）A.必須通過實(shí)踐

B.必須尊重客觀規(guī)律

C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一 3.任何客觀真理都具有(ABCD)

A.客觀性

B.相對(duì)性

C.絕對(duì)性

D.具體性 4.實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（ACD）

A、客觀性

B、革命性

C、能動(dòng)性

D、社會(huì)歷史性

5.下列哪些活動(dòng)屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)（AC）

A、漁民捕魚

B、運(yùn)動(dòng)員比賽

C、工人煉鋼

D、農(nóng)作物新品種的研究

6.認(rèn)識(shí)的主體包括（）

A、自然界

B、個(gè)人主體

C、集團(tuán)主體

D、類主體

7.認(rèn)識(shí)的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對(duì)象性

D、社會(huì)歷史性

8.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是（ABCD）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

C、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

9、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（ABCD）

A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 D.對(duì)保守思想的克服

三、簡答題

1、如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用?

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系.4、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系?

四、辨析題

1、假象就是一種錯(cuò)覺。

2、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

3、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。

4、絕對(duì)真理就是絕對(duì)不變的真理。

5、有用就是真理。

6、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是想統(tǒng)一的。

7、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是意義更為重大的飛躍。

8、認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。

五、論述題

1．如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理批判唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

2．怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理，說明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。……我理應(yīng)在這里作自我批評(píng)。”恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的形成過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)

科學(xué)主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義

生命哲學(xué)

存在主義

法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實(shí)證主義

馬赫主義

邏輯實(shí)證主義

批判理性主義

歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯實(shí)證主義

經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 批判理性主義

經(jīng)驗(yàn)的證偽

庫恩哲學(xué)

有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)）

自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會(huì)科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級(jí)斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會(huì)主義學(xué)說

理論來源（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對(duì)青年人來說是危險(xiǎn)的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸福“的偉大事業(yè)。在萊茵報(bào)期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對(duì)國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時(shí)期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個(gè)事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾

2、馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng)

3、馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時(shí)期：﹝思想發(fā)展中的重要時(shí)期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源、階級(jí)根源，指出了只有通過“人類解放”，整個(gè)社會(huì)才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評(píng)比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。

二、費(fèi)爾巴哈生平

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。

費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。

費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復(fù)合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類知識(shí)原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學(xué)說

歐文：

空想社會(huì)主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。第四條

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥碇腔廴蚀仁侨说淖罡咂焚|(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘模侵黧w。……應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。——《基督教的本質(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。———費(fèi)爾吧哈 第四條

因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。第六條

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。——荀子

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”為善為惡的關(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學(xué)說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔谩⒊蟮膰樔说牧α勘回泿呕癁闉跤小?/p>

——馬克思 第八條

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。