第一篇：!馬克思主義哲學(xué)

第六章

馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述

唯物論

辯證法

認(rèn)識論

歷史唯物主義

哲學(xué)概述

一、哲學(xué)的概念

二、哲學(xué)的基本問題

三、馬哲的基本特征

一、哲學(xué)的概念

（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

二、哲學(xué)的基本問題

思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： 1.思維和存在何者為一性的問題

2.思維和存在的統(tǒng)一性問題（可知論和不可知論）

【例題 多選】哲學(xué)的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識（A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是一性，誰是二性 C.是否具有統(tǒng)一性 D.是否具有相似性

三、哲學(xué)的基本形態(tài)

（一）唯物主義和唯心主義

（二）辯證法和形而上學(xué) 1.唯物主義：

古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義

口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先

黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”

口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”

【例題 單選】我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.機(jī)械唯物主義

D.庸俗唯物主義

口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 1.馬克思主義的來源：

（1）馬克思主義哲學(xué)---德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)---英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會主義---英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（）

A.德國的古典哲學(xué) B.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C.法國的現(xiàn)實社會主義 D.法國空想社會主義

馬哲首要的基本的觀點：實踐

馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)

馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：

唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的 辯證法：運(yùn)動時有規(guī)律的 認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的（2）歷史唯物主義 唯物論

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識

列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像。

【例題 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。A.人腦是意識的源泉

B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的 意識與客觀存在：

意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用

【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（）A.意識對物質(zhì)具有能動作用

B.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì) C.社會意識對社會存在具有能動的反作用

D.先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會存在的發(fā)展

（二）辯證唯物主義的運(yùn)動觀

1.運(yùn)動是物質(zhì)固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)。2.運(yùn)動的基本形式:機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動 3.絕對運(yùn)動和相對靜止

【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（）A.靜止的絕對性與運(yùn)動的相對性

B.運(yùn)動的相對性 C.靜止的絕對性

D.靜止的相對性與運(yùn)動的絕對性 辯證法 兩個核心：

聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：

質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心

聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 辯證法觀點：

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點-笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久

天不變，道亦不變（董仲舒）--形而上 三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）A.必然性與偶然性的辯證關(guān)系

B.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

C.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系

D.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力

B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的不同趨勢

D．事物發(fā)展的方向和道路

口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路

【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.規(guī)律的客觀性 認(rèn)識論 3 個核心：

實踐、認(rèn)識、真理 2 大規(guī)律：

實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系 認(rèn)識發(fā)展律 認(rèn)識論的三個核心

（一）實踐

1.實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

2.特點：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性

（二）認(rèn)識

1.認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

2.認(rèn)識的主體就是認(rèn)識者，處于主動和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 3.認(rèn)識的客體處于被動和服從的地位，具有受動性、非主導(dǎo)性 4.認(rèn)識的主體和客體都離不開社會實踐

【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論哪個原理一致（）A.從感性上升到理性 B.從理性回到實踐

C.從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D.從認(rèn)識到實踐，從實踐到認(rèn)識

（三）真理

1.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，相互包含和轉(zhuǎn)化.2.特點：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。具體性:

真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。認(rèn)識論的兩大規(guī)律

（一）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識的反作用：正確理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；錯誤理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。口訣（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)

（二）認(rèn)識發(fā)展律 1.兩個發(fā)展階段、兩次飛躍

首先，認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；其次，認(rèn)識是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。2.感性--理性—實踐 感性認(rèn)識

通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認(rèn)識的低級形式。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識

通過概念、判斷、推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點，是認(rèn)識的高級形式。理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

【例題 單選】理性認(rèn)識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象 B.概念、判斷、推理

C.實踐、認(rèn)識、再實踐 D.抽象、具體、再抽象

【例題 多選】 “用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思想（）A.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)

B.社會意識始終是社會發(fā)展的推動力 C.社會意識對社會存在具有反作用

D.個體意識和群體意識可以相互轉(zhuǎn)化

口訣（27）實踐是基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn) 口訣（28）哲學(xué)題考察二者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系 歷史唯物主義

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（二）社會的基本結(jié)構(gòu)

（三）人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展

（一）社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.社會的實踐本質(zhì)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實踐是社會的本質(zhì)。

【例題 單選】制約人的行為和動機(jī)的根本條件是（）A.傳統(tǒng)意識

B.階級關(guān)系 C.生產(chǎn)方式

D.政治制度

二、社會的基本結(jié)構(gòu) 1.社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力----人和自然的關(guān)系(勞動資料、勞動對象和勞動者)②科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)： 手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。

【例題 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因為（）

A． 科學(xué)技術(shù)在短時間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿 2.社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：

政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家

①國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具 ②國家的職能：

政治職能；經(jīng)濟(jì)職能；文化職能；社會職能（2）生產(chǎn)關(guān)系

①生產(chǎn)關(guān)系—---人與人之間的關(guān)系

②生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性；歷史性；具體性

任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中是不存在的。

【例題 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（）A.人們首先必須吃喝住穿才能從事政治科技藝術(shù)等活動 B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C.人的自然屬性決定人的本質(zhì) D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展動力 3.社會的文化結(jié)構(gòu)

社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律

【例題 單選】下列關(guān)于法律與道德關(guān)系的表述中，錯誤的是（）A.法律和道德都屬于社會規(guī)范的范疇，均具有規(guī)范性

B.違法行為一定是違反道德的，但違反道德的行為不一定都違法

C.法律由國家強(qiáng)制力保障實施，而道德主要通過社會輿論和內(nèi)心自律得以實施 D.法律和道德可以互為促進(jìn)

三、人的本質(zhì)和人的價值 1.人的本質(zhì)

（1）在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會屬性。2.人的價值及其實現(xiàn)

（1）人的社會價值和自我價值。

（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實，惟一的途徑是參加社會實踐。

【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。表明（）A.人類社會是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一 B.社會發(fā)展過程和自然界演變過程都是自覺地 C.人的自然選擇在社會發(fā)展中具有重要作用 D.人類歷史進(jìn)程不可超越

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進(jìn)行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級性是指在階級社會中,哲學(xué)從屬于一定的階級,為一定的階級服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些。……我理應(yīng)在這里作自我批評?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進(jìn)行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的形成過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)

科學(xué)主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義

生命哲學(xué)

存在主義

法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實證主義

馬赫主義

邏輯實證主義

批判理性主義

歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯實證主義

經(jīng)驗的證實 批判理性主義

經(jīng)驗的證偽

庫恩哲學(xué)

有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動）

自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學(xué)說

理論來源（黑格爾、費爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責(zé)省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實的矛盾,認(rèn)識到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實的矛盾

2、馬克思認(rèn)識到了利益占了法的上風(fēng)

3、馬克思探索了社會關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。

二、費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運(yùn)用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。關(guān)于費爾巴哈

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。

費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復(fù)合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學(xué)說

歐文：

空想社會主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。第四條

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。……應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人?！M爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。第六條

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也?！比诵跃拖罅魉粯樱皼Q諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會的風(fēng)氣。這說明人性是惡的。社會上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。而事實上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”為善為惡的關(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學(xué)說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。

——馬克思 第八條

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟(jì)

制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。