第一篇：馬克思主義哲學調查報告

馬克思主義哲學調查報告

——關于天津市水資源利用情況的調查

建工學院 水利水電一班 李桂海3009205115 馬煜祥3009205118

序言 工業用水 1）調查背景 2）工業用水調查結果 家庭用水 1）調查背景

2）城鎮居民生活用水問卷調查結果 總結

序言

水資源現狀：地球從陸到海，到處都是水的世界。可是盡管地球上的水量巨大，而直接被人們生活所利用的，卻少之又少。首先，海水又咸又苦，不能飲用，也不能用于清潔；其次，淡水只占總水量的2.65%左右，且其中絕大部分（占99%）被凍結在遠離人類的南北兩極和凍土中，只有不到1%的淡水散布在湖泊、江河和地下。有人比喻說，在地球這個大水缸里，可以用的淡水只有一湯勺。

世界淡水資源的65%集中在10個國家里，而占人口40%的80個國家卻嚴重缺水。缺水已成為城市經濟發展和人民生活改善的制約因素。預計到2025年，水危機將蔓延到48個國家，約35億人為水所困。

我國是一個干旱缺水嚴重的國家，淡水資源總量為28000億立方米（占全球水資源的6%，居世界第四位），人均水資源量目前為2300立方米，為世界平均水平的1/4，居世界第121位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一。在我國668個城市中，有400多個供水不足，我們所在的天津，就是其中之一。

天津地處海河流域最下游，是流域內各大河流的共同入海尾閭，有“九河下梢”之稱。歷史上水量較為豐富。汛期有大量棄水入海，直到上世紀50年代中期，尚能滿足生產、生活用水。隨著上游各河系的開發治理、人口增長、工農業等各方面用水量的增加，以及自然條件的變化，到50年代后期天津城市供水開始出現水量不足。到了60年代，特別是65年以后，不得不依靠從上游調水解決城市供水問

題。70-80年代初，天津曾5次實施引黃濟津應急調水。1983年興建引灤工程后，才使天津的供水得到緩解。1997年以來海灤河流域又遭遇連續6年干旱，2000年和2002年又兩次實施了引黃濟津。

我們大學期間學習生活的地方，天津市水資源總量為18.16億立方米，人均占有水資源量165立方米/人，僅為全國人均水資源量的1/15，八十年代以來，由于上游流入天津市的水量銳減，天津市的水資源形勢更加嚴峻。水資源緊缺、地下水開采嚴重和水環境差已成為制約天津市國民經濟發展的主要問題。

2004年世界環境日的主題是：保護海洋和水。可見，聯合國對保護水資源非常重視，呼吁全世界人民共同節約愛護水資源。這也引發了我們的深思，以目前全世界水資源的緊缺狀況看，也許有一天，人們打開水龍頭，再也沒有噴涌而出的清洌的自來水，沒有水，城市將會很快變成一座死城。于是，針對這個現象，我們三人進行了這次社會實踐——關于天津水資源利用情況的調查。

工業用水 1）調查背景

工業用水，指工業生產過程所用的水量。包括原料用水、動力用水、沖洗用水和冷卻用水等。

天津市大港油田，我的家鄉，作為濱海新區的重要組成部分，在幾十年中，陸續建成了許多工廠，例如煉油廠、采油廠、大港發電廠等。這些大型工廠雖然為油田的生產做出了巨大貢獻，對油田的發展

起著重要作用，但也是眾所周知的耗水大戶。我們也從各種渠道了解到工廠排出的廢水污染著江河湖海中的寶貴水資源，對此我們深感憂慮。我們對油城的幾個重點“耗水大戶”作了一次參觀調查，并認真地作了記錄，寫了詳細的調查報告。

工業用水調查結果（1）大港發電廠

我們知道世界上96.7%的水均為海洋水, 不能被人類直接飲用，而可供人類飲用的淡水卻少之又少，已經人們飲水出現了很大的危機。水是生命之源，是維系國家、社會經濟、工業發展的命脈。在這種危機重重的情況下，我們要向海洋進軍，向海洋要淡水。

你聽說過海水淡化嗎？不要認為不太可能，這可是目前許多國家正在加緊研究的課題。據統計，沙特阿拉伯的海水淡化技術在世界上位于領先地位，可以將海水凈化成很純的淡水。而我國也在研究這項技術，我國最大的海水淡化工程就位于我們大港油田的北部——大港發電廠。

我們有幸到那里參觀。在工作人員的帶領下，我們進入了控制室，首先看到墻上懸掛的是《多級閃蒸海水淡化裝置及除鹽設備圖》，它模擬顯示出了整套的海水淡化循環過程：千米橋下的海水被抽取到海邊的3個大型儲藏罐，通過水泵

輸送到雙聯過濾器之后經過鹽水循環泵、污水泵、調節泵，在被注入防泡沫劑和加酸處理后，便可抑制沸騰海水中泡沫的形成，防止蒸汽攜帶鹽類而污染淡化水。之后經過39級海水閃蒸設備處理，絕大部分的鹽份可以被分離出來，從而形成初步的淡水。然后再將水壓入離子交換裝置，并通過反滲透處理，最終便會形成可供工廠再利用的清潔用水。而含鹽量很高的廢水又被循環回去，重新流入大海，并且對海洋不會造成任何污染。

接下來，我們來到了閃蒸車間，還沒走到門口，機器的轟鳴聲便早已傳入耳中，當走到1級閃蒸設備前，我們身上已經大汗淋漓了，這里太熱了，跟蒸籠一樣，工作人員介紹，1級閃蒸的海水溫度已經超過100攝氏度，利用電廠的余熱，來給海水加溫，在加溫過程中，使蒸氣保留，鹽份沉積，經過39道這樣的工序，被提取到的蒸氣水當中的鹽份已經微乎其微。我們通過觀察口，看到海水在一定壓力的作用下翻騰而過，當到達最后一級時溫度就僅有70攝氏度了，被分離出來的蒸汽水收集到了兩個淡水儲水罐中，大約 每天能凈化6000噸左右。

在離子交換室里，我們提出了一些問題：為什么工廠要投入巨大資金在凈化水方面？閃蒸出的蒸汽水已經可以回用了，這不是一種浪費嗎？工作人員聽到這里，很嚴肅的說：水中含有大量的鈣鎂，如果在機器中使用這種硬水，管道以

及機器內就會沉淀許多污垢，會對機器造成很大的傷害，減少機器壽命，可能僅用2年就要報廢，還有可能造成意外事故，如機體爆炸、管道堵塞等。

我們走在廠區內，看到的是優美的綠化，干凈的道路，現代化的廠房，眼前仿佛浮現出一幅水資源再利用的前景圖。我們油田地處渤海之濱，在淡水資源緊缺的現在，海水將是巨大的天然寶庫。具油田水利有關部門透露，在今后幾年之內，煉油廠也將利用余熱再建一做大型海水淡化工程，這將很大程度上解決大港油田的居民生活用水。我們水資源環保小組也憧憬著美好的未來，那是水資源高度利用的未來。

（2）大港油田煉油廠

今天，我們來到了煉油廠，來參觀學習污水排放系統。在來場之前，從環境檢測站的技術人員處獲悉，煉油廠的污水循環再利用非常別具一格。一進場區，映入眼簾的是一片綠色,兩行松柏分列道路兩邊，郁郁蔥蔥，使我們感到了春天的氣息。

在李工程師的帶領下，我們來到了污水處理場區，在我們的意識當中，工業污水應該是不堪入目的渾濁，那么這里的呢？帶著這個疑問，我們首先來到了隔油池，看到的是帶著油污的黑色工業廢水，撲鼻而來的是陣陣惡臭，讓人無法忍受。李工程師說：“這種含油廢水會揮發一些有害氣體，對人體產生危害，其中主要是氨氣和硫化氫。”我們不得不忍著臭氣，來到一級氣浮池，這些池子壓縮空氣，將空氣打入

水中以帶走油污，從而使油水初步分離。

下一步，水通過泵房，進入生化池，此池分兩部分，厭氧生化池和好氧生化池，池中都養有很多的微生物，這些微生物能夠消化吸收水中的一部分雜質及細菌。在生化池中，水質已有了明顯的改善。

跟著李工程師的腳步，我們又來到了沉淀池，污水在此停滯部分時間，水面上方的刮泥板將污泥收集并重新排入生化池中繼續循環，澄清的水則隨著地下管道流入調節水罐。這時的水已經達到了國家二級排放標準，對環境沒有任何污染了。

離開污水處理場區后，我們來到了污水回用場區，我們看到了許多類似于“節能增效，降低成本”等等這樣的宣傳標語。許多條粗大的綠色輸水管道把調節水罐的水引到了曝氣池。

曝氣池中有無數懸浮填料，這些填料本是白色的塑料圓形制品，由于微生物的吸附，使它們變成了土黃色，有的甚至變成了棕色。它們可以近一步地凈化污水。水經過數道曝氣池，當我們走到最后一道池時，水已經變得比較清澈且沒有異味了，再歷經集水池，流入二級氣浮池，此時漂浮在水面的只有白色泡沫狀的漂浮物了，這些漂浮物多為死去的微生物，與第一氣浮池相比，水質有著非常明顯的改善，再經過石英砂和活性炭的過濾作用后，留入旁邊的氯氣池。

讓我們驚訝不已的是在短短的時間之內，我們看到的工業污水發生了翻天覆地的蛻變，即使10米深的池子也能清澈見底。這時的水可以回用到工廠的各個生產環節，比如冷卻水，衛生用水，綠化用水等等。

李工程師又帶我們來到了污水排放管理室，在這里詳細地看了完整的污水凈化、回收管理模擬圖。辦公室的工作人員仔細地詢問了我們參觀的過程，又熱情地解答了我們的疑問，同時為我們采來了凈化前后的水樣，作了鮮明的對比，讓我們更清楚地看到了污水凈化池的威力之大。

在步出廠區的路上，路旁蔥蘢的綠化帶給我們疲憊的身心注入了一絲活力，松柏旺盛的生命力也向路人證明了污水綠化的效果。我們邊走邊談：太神奇了，簡直像變魔術一樣，科技的力量太偉大了，這更體現了當代工廠節水、護水、用水的環保理念，在當今水資源嚴重不足的情況下，社會中非常需要它。在此，我們呼吁工廠企業在贏得經濟利益的同時，也要關注我們身邊日益減少的淡水資源，為了人類更好的生存、發展，都來珍愛我們的水。

家庭用水 1）調查背景：

水資源與我們的生活息息相關，生活用水是居家生活中使用得最多也是最廣泛的，家庭科學用水，是一個全球性的大問題。我們在生活中，時時處處都會用到水，也會產生不少污水。根據家庭用水的主要用途和對水質的不同要求，家庭用水主要分為三級。第一級：戶外用水。比如，澆灌花草等，這個對水質要求不高，不需要凈化；第二級：生活用水，有一定的水質要求。家庭用水中有95%用于

清潔人體、沖廁，以及室內衛生。對這部分水的水質要求是除去水中的雜質和硬度，以有利于洗浴和各種洗滌工作的完成，以及家庭用水設備的使用和維護。第三級：飲用水。飲用水則要求進一步深度凈化，達到健康安全、衛生及改善口感的目的。

2）城鎮居民生活用水問卷調查結果：

兩周前，我們周圍108戶居民進行了居民生活用水問卷調查。結果表明有96.49%的居民曾經考慮過在日常生活中節約用水。這說明目前許多家庭都有節水意識，但是長期并沒有真正采取實際的行動或一些可行性的措施，使得意識擱淺。在這108戶居民中，一共有504名居民，人均月用水量大約為1.98方。假設大港油田有10萬居民，那么整個油田每月將消耗掉19.8萬方水資源。在我們調查的108戶居民中，有多少戶居民認為自己家用水合理呢？下面就讓我們來看一下吧：

認為自己家用水合理的有64戶;認為自己家用水較多的有38戶；認為自己家用水少的僅有5戶;另外，還有1戶居民沒有填寫。

現今，油田水價有所上漲，體現出國家也對居民用水采取了一系列的政策，那么居民對這個問題又是怎么看的呢？調查的結果是 ：

83戶居民認為水價合理，又有25戶居民認為收費過高。在所調查的108戶居民當中，76戶居民認為水價上漲對節約用水有幫助，費用高了確實能在某種程度上約束人們的浪費行為，使人

們有節水意識，而認為沒有幫助或沒有填寫的居民占到了29.61％。這些人當中普遍認為我該用水時就用，管它用多少，只要滿足需要就行了，于是便不考慮水費了。

從調查情況看，許多家庭只知道應該節水，中國也是一個缺水國家，也知道“節約用水”這個口號很符合國情，可是在實際用水時都不考慮國家了。這種只考慮小家，不考慮國家的現象目前在油田較為普遍。在調查數據中，還有一些信息對我們啟發很大。

家庭用水中是最節約的：

選擇飲用水的占56%；選擇洗漱用水的占54%。家庭用水中最浪費的方面：

65%的選擇洗澡水；43%的選擇洗衣機用水；42%的選擇馬桶用水。

認為家庭中最具有節約潛力的： 47%的認為是馬桶用水。

認為家庭中最具有循環利用價值的：

50%的認為是洗衣機用水；40%的認為是清潔用水；30%的認為是廚房用水。

這些數據也讓我們認清了家庭用水存在的一些問題及出現的弊端。于是基于以上情況，我們小組針對出現問題，便有了一些可供參考的設想，同時也希望這些小小的措施能為節水帶來很大的利益。

總結

可持續發展是指既滿足現代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經濟、社會、資源和環境保護協調發展，它們是一個密不可分的系統，既要達到發展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環境，使子孫后代能夠永續發展和安居樂業。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。可持續發展與環境保護既有聯系，又不等同。環境保護是可持續發展的重要方面。可持續發展的核心是發展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環境、資源永續利用的前提下進行經濟和社會的發展。

實現水資源的可持續利用，必須強化水資源管理。首先，水資源利用要遵循自然資源可持續性法則。自然資源可持續性法則指出：對生物和非生物資源的使用，只要在數量上和速度上不超過它們的恢復再生能力，則再生資源可持續地永存，但其永續供給的最大可利用程度應以最大持續產量為最大限度。人們必須遵循上述自然資源可持續性法則開發利用水資源，使水資源可持續利用，否則水資源的可持續性就要受到破壞。其次，水資源開發利用不能超過”水資源可利用量”。聯合國科教文組織和世界氣象組織共同制定的《水資源評價活動——國家評價手冊》對水資源的定義是：“可利用或可能被利用的水源，該水源具有足夠數量和可供使用的質量，并能夠在某一地點為滿足某種用途而可被利用。”我們通常講的水資源是指：通過水循環能逐年更新的、并能夠為生態環境和社會經濟活動利用的淡水，包括地表水、地下水和土壤水。流域(或地區)水資源評價計算出的多年平

均水資源量，不等同于該流域(或地區)的水資源的可利用數量，實際可利用的水資源數量小于水資源量。第三，經濟社會發展必須與水資源承載能力相協調。水資源承載能力是指流域或地區的水資源可利用量對某一特定的經濟和社會發展水平的支撐能力。對某一流域或地區而言，在特定的經濟和社會發展水平下，水資源承載能力是相對有限的。但可以通過調整產業結構、改變用水方式、節約用水、降低用水定額，提高用水效率等多種有效措施，提高水資源的承載能力。第四，實現水資源優化配置。可持續發展的水資源優化配置是基于宏觀經濟的水資源配置的進一步升華，它強調遵循人口、資源、環境和經濟協調發展的戰略原則，在保護生態環境（包括水環境）的同時，促進經濟增長和社會繁榮。

也許很多人不能感覺到，我們所處的天津正面臨水資源危機。中國是缺水的國家，天津更是這個缺水國家中的重災區。

萬物起源于水，水資源枯竭之時，無法生存，不要讓萬物再滅亡于水。水滴的嘀嗒聲好似警鐘貫耳，水流的嘩嘩聲如同在哭泣：“人類啊，不要再糊涂啦！”

誰不希望天永遠蔚藍，水永遠澄澈，人們永遠幸福快樂，世界永遠沒有饑渴。從我做起，從現在做起吧，珍惜愛護水資源，為自己做無價的貢獻。

第二篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創

新和發展。整個馬克思主義發展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發展而不斷擴展、深化，不斷創新、完善，不斷向前發展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態度。馬克思主義揭示了社會發展的客觀規律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發展調整和完善了所有制結構，解放和發展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協調拉動轉變；由主要依靠第二產業帶動向依靠第一、第二、第三產業協同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發展將是不可持續的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀等重大戰略思想，科學回答了實現什么樣的發展、怎樣發展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發展觀等重大戰略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節，兼顧分配公平。

效率優先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優先，實質就是發展生產力優先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區發展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉之間發展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區經濟、社會和文化發展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫療、養老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節和監管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規模較小，調節功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規、慈善機構和運行機制不健全，監督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯系又有區別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

馬克思主義哲學的形成過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向 德國古典哲學

馬克思主義哲學

現代西方哲學

科學主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學）：唯意志主義

生命哲學

存在主義

法蘭克福學派 科學主義思潮（狐貍哲學）：實證主義

馬赫主義

邏輯實證主義

批判理性主義

歷史主義 科學主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學分界的標準：

邏輯實證主義

經驗的證實 批判理性主義

經驗的證偽

庫恩哲學

有無范式的存在 馬克思主義哲學形成和發展過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向

（二）馬克思主義的形成和創立過程 歷史背景（工業革命、經濟危機和工人運動）

自然科學（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質理論、三大論）

社會科學（亞當斯密、大衛李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學說

理論來源（黑格爾、費爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學的形成和創立過程 馬克思中學畢業時寫的論文：《青年在選擇職業時的考慮》馬克思認為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻給最能為人類服務，最能實現人類幸福“的偉大事業。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉變。關于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發現了黑格爾的國家觀同現實的矛盾,認識到普魯士國家不是理性的體現，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區農民破產原因的考察,進一步強調在研究國家生活現象時,不能用當事人的意志來解釋一切，而應該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關系的作用，并研究這些關系的客觀本性。

這一時期馬克思開始了世界觀的轉變：

1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現實的矛盾

2、馬克思認識到了利益占了法的上風

3、馬克思探索了社會關系的客觀本質

《1844年經濟學—哲學手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產主義必然勝利的結論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質生產才能理解人與人的關系，才能理解歷史。從物質生產在歷史發展中的作用的觀點出發，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創造者 巴黎時期：﹝思想發展中的重要時期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)

一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作與發表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們去讀它，我們就可以認識它。

二、費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。

三、《關于費爾巴哈的提綱》的結構

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學的歷史使命與根本任務，指明了馬克思主義哲學在哲學領域所引起的革命變革。

四、《關于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。關于費爾巴哈

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態度對待事物”。

費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復合存在就是被感知

“存在即被感知”

關于這個結論，他曾舉桌子為例，說：“當我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界

現象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了∶環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學說

歐文：

空想社會主義者 第三條

環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。第四條

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質；為什么你認為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。……應該以理智代替圣經、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質需要代替地獄，人代替基督。——《基督教的本質》 神的主體是理性，而理性的主體是人。———費爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構成的宗教世界 第五條

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。第六條

費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導的結果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰國時期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。——荀子

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節制，任其發展，必然會發生爭奪，產生各種矛盾，敗壞社會的風氣。這說明人性是惡的。社會上所以有好人，是由于師法教化的結果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。而事實上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結果。

”墨子也認為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”為善為惡的關鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認為“玄”產生了氣，氣分陰陽才產生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學說：人格的三重結構 本我 自我 超我 第七條

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。

——馬克思 第八條

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發展各歷史時期的經濟

制度，即決定政治制度和意識形態的物質關系的總和，狹義地說，是指資產階級社會的物質關系。第十條

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第十一條

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。