第一篇：馬克思實踐論文要求

（二）調查報告的要求：

第一，自擬題目，報告必須注明調查地點、調查對象、調查的時間以及調查方法。

第二，要求報告有對社會實際情況的考察、分析；有馬克思主義理論的基本觀點；有自己的結論。

第二，調查報告的字數不得低于3000字。

第三，不得抄襲他人成果，否則，以零分論處。

（三）提交時間：

第四學期的第五周的三、四、五三天，以班級為單位，由班長將每個人的三份材料裝訂在一起，收齊并交至文法學院馬列部（文理大樓1106），過時不侯。

（四）第一次成績不合格者，要參加學校統一組織的補考。補考者要在學校規定的時間內，補做三份作業，裝訂在一起，交至學生所在學院教務辦公室，由教學秘書統一轉交文法學院教學秘書。補考成績按照學校規定，只能以通過提交。

社會調查參考題目

第一部分：

1、中國特色社會主義在農村的主要體現？（政治、經濟、文化等）

2、“三個代表”重要思想在農村的貫徹實踐狀況？（學習、應用、實效）

3、農村自治狀況？

4、農村黨支部建設狀況（思想、組織、作風、制度）

5、農民生活狀況（衣、食、住、行、用等）

6、如何人減輕農民負擔？（負擔狀況、承受能力、減輕措施等）

7、農村稅費改革的狀況？（進行否？結果否？經驗教訓等）

8、鄉鎮企業的現狀（虧？盈？前景？）

9、小城鎮建設的狀況？（規劃、目標、實施、現狀等）

10、農民的思想狀況?(信仰、信念、信心、信任等)

11、農民的文化生活（有？無？形式？內容？反映怎樣？）

12、農村干群關系（干部在群眾中的威信，影響，號召力，凝聚力，群眾對干部的信任，滿意度，支持度，希望等）

13、農民的法治意識？（學法、懂法、用法、守法等）

14、農民對中國特色社會主義的認識？（時間感受）

15、農民受封建思想和資本主義思想的影響？（表現形式、主要內容、后果、對策等）

16、農民對先富者的看法？（正否？服否？仁否？義否？原因？）

17、在農村如何實現農民共同富裕？（政策、辦法、措施等）

18、農村剩余勞動力的出路何在？（形式、內容、前景等）

19、農民素質如何提高？

20、隨著經濟結構的調整，工業化和現代化的逐步實現，農業還是不是國民經濟的基礎？

21、農民各階層的狀況？（經濟、政治、組織、文化、思想等）

22、農村基層政權的狀況？（組織、政治、思想、工作、作風等）

23、農村教育狀況？（小學、中學、毛入學率，青壯年文盲率，男女輟學情況等）

24、農村科技狀況？（意識、投入、問題、措施等）

25、農業發展的突出問題及解決措施如何？

26、農村醫療狀況如何？（機構、服務、問題、措施等）

27、如何使農民增收？（種養殖結構、辦企業工業、勞務輸出、大力發展服務業等）

28、農村黨員如何保持先進性？（三大文明中的模范作用）

29、如何保持農村穩定？（政策、嚴打、整治、發展等）

30、如何看待農民上訪？

31、農村發展的有利因素與不利因素分析。

32、農村教師狀況如何？（教學、生活、待遇、健康等）

第二部分：

1、國有企業現狀的正反比較調查與分析

2、農村集體經濟單位鞏固、發展、壯大、典型的調查

3、農村市場經濟發展與公正的實證分析

4、農村土地制度的缺陷與對策

5、糧食主產區農業結構的調整的現狀與對策

6、非農產業的發展現狀與對策

7、目前對農民負擔應有怎樣的新認識

8、農民增收難的現狀調查分析

9、對農村貧、富戶的調查的分析

10、農民目前消費狀況與小康目標實現的調查

11、農民負擔與農村政治體制改革的研究

12、農民致富最需要解決的問題調查與思考

13、農民在教育消費方面的現狀調查與教育政策

14、對農村生產、生活、生態的文明發展的現狀調查分析 第三部分:

1、農村干群關系現狀與對策調查研究

2、農民收入現狀調查研究

3、影響農村社會穩定因素調查研究

4、農村外出打工者合法權益保護調查研究

5、三個代表重要思想在農村基層組織中貫徹的方式及效果調查研究

6、農村剩余勞動力流動方式及影響因素調查研究

7、鄉村文化活動現狀調查研究

8、鄉村失學兒童現狀調查研究

9、農業科技推廣應用現狀調查研究

10、農業產業結構調整現狀調查研究

11、農業產業化經營現狀調查研究 第四部分：

1、農村、農業、農民問題研究

2、農村精神文明建設問題研究

3、農村基層黨組織建設問題研究

4、農村黨組織執行政策中存在的問題

5、現階段干群矛盾的表現特征及其解決途徑

6、農村黨組織和黨員對學習、貫徹“三個代表”重要思想的狀況及成效調查 第五部分：

1、城市政府如何實施城市化戰略

2、城市社區管理存在哪些問題

3、城市民營經濟發展面臨的突出問題

4、市民公共道德意識現狀調查

5、城市弱勢群體類別調查

6、國有企業改革現狀及面臨的突出問題

7、城市違法犯罪類型調查研究

8、非典對市民健身行為影響的調查研究

9、城市網吧發展現狀調查研究

10|、城市下崗女性就業現狀調查研究

第二篇：馬克思論文

超越自我，理想的燈在遠方長明

——馬克思的人生經歷對我的啟示

論題：從馬克思恩格斯的人生經歷中，我們應汲取哪些有益的啟示，討論在新的歷史條件下，青年人如何堅持理想和信念。

人生有理想，靈魂就有根系，理想是人們從現實出發在頭腦中建構起來的未來圖景，是對未來的預見和構想。理想是由社會生活和社會發展決定的，是一定社會關系的產物，隨著社會歷史條件的變化而變化。理想是羅盤，給船舶導引方向；理想是船舶，載著你出海遠行。但理想有時又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著那進取的心。平凡的人因有理想而偉大，只因為他們從未放棄理想。

馬克思是馬克思主義的創始人，是人類歷史上最偉大的革命家、科學家，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的一生能夠取得輝煌的成就，能夠在各種惡劣的條件下堅持他的理想，并最終實現了他的理想，與其不斷的超越自我是分不開的。

剛剛開始真正人生之旅的我們應該如何像馬克思一樣堅持自己的理想呢？堅持信念看看過去自己已經戰勝的挫折，不遠的未來極有可能遇到挫折，相信自己可以戰勝，所以不能放棄。就算兩步向前，一步向后，我們還是在向前走，堅持住信念，我們可以成功。馬克思的一生中，以其才華完全可以實現其政治上的顯赫或者經濟上的富足。如果馬克思不批判普魯士政府，馬克思的一生不會幾次被驅逐；如果馬克思以其經濟學上的智慧去賺取金錢，馬克思一生也不會窮困潦倒。我們看到的馬克思是一個窮困的馬克思，是一個被很多國家驅逐的馬克思。但馬克思在這樣的人生

際遇中并沒有改變自己的人生志向，而是堅持自我，最終走向了自我的成功。

2尋找新的途徑挫折是我們必須要戰勝的東西，有很多途徑可以打敗它，我們如果被阻礙了可以嘗試尋找別的方法成功的戰勝他，無論如何不能輕易放棄理想。馬克思被許多國家驅逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。然而正是因為他能走遍世界，他才接觸到了多個國家的工人階級，了解他們生活和斗爭情況，將自己的思想中不斷注入新的元素。學著去適應性的修改我們的線路，我們不可能一次性就能找到最便捷最能堅持下去的路，現在，高節奏、高速度、高效率的生活使我們必須根據實際情況及時的調整才能避免脫離真正的軌道

3接受挫折是成長之路的一部分，它是理想給與我們的考驗，此時理想正在遠方看著我們如何平安的堅持的度過，他是多么希望我們能披荊斬棘來到他面前。馬克思選擇了一條艱難的人生旅途:幾乎長達40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的貧困和犧牲。在反動統治者的迫害下,馬克思不得不離開自己的祖國,終生飄泊國外。普魯士政府、比利時政府、法國政府均曾驅逐過他；這個一輩子研究“資本”的人,卻注定了與“資本”無緣,經常是負債累累、貧困交加,以至他心愛的兒子因為無錢得不到及時治療,被病魔奪去了生命,使這位經歷了許許多多痛苦、極具愛子之心的偉大父親飽嘗“真正的痛苦；他本來身體強健,但由于長期顛沛流離,忘我工作,加上家庭經濟負擔沉重和營養不良,他的體質越來

越差,多種病魔襲來,精神打擊也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。當時馬克思正患胸膜炎,醫生不準他外出,結果,他連妻子的葬禮也未能參加。此后僅一年多,他最鐘愛的長女小燕妮又被膀胱癌奪走了年輕生命……馬克思經歷了這樣多的挫折，但都不能阻止他“為人類工作”,直到在工作室坐椅上與世長辭。可見通往理想的階梯是用挫折筑砌起來的。挫折存在的意義不僅僅是想要絆住我們，減緩我們的腳步，更是在我們即將因為道路平坦而沾沾自喜，迷失自我時的一劑清醒劑，我們要從挫折中學習不驕不躁的淡定，寵辱不驚的淡泊，跌倒后再爬起的堅持，只為一個目標而努力的執著，從挫折中要學到的很多，挫折不是一種阻礙，更是一種經驗。

4尋找一種動力。通往理想路上的重重險阻，將初出茅廬的我們鋒利棱角消磨殆盡，也逐漸讓我們喪失了熱情、沖勁和動力，我們必須及時找到另外的動力將我們支撐下去，不能使我們的信心瓦解。貫穿馬克思一生的動力就是對書籍的摯愛，對知識的探索，對真理的追求。五十年代是馬克思一生中最困難的時期。貧困的生活把他壓得喘不過氣來,形形色色的敵人對他攻擊誹謗,幾乎所有的報刊對他關上了大門,但他沒有退縮。這年的12月,幸運的是,他得到大英博物館閱覽室的借閱證。從此,閱覽室成了他的半個家,他每天從上午9點一直工作到下午8點左右,回到家里還要整理閱讀材料所記錄的筆記,一般情況,他都是到深夜二三點鐘才休息。他曾對別人說,我為了工人爭得每日8小時的工作時間,我自己就得工作16小時。他在大英博物館的埋頭苦讀數年,終于完成了揭露資本主義罪惡的煌煌巨著《資本論》。據有人統計,在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內容和整理的筆記有100余本!據說,他每天固定坐在一個位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了腳印。后來閱覽室整修把地填平,腳印也沒有了。雖然我們活在衣食無憂的現在，沒有經歷父母輩的饑荒，戰爭和**，沒有他們那樣強烈的想要過改變現狀，過美好生活的欲望，但我們也不能墮落沉淪，我們有著更優質的生活條件，就應該無后顧之憂的向著自己的理想前進。

5最重要的就是超越自我人最大的敵人就是自己，無論強大的，懦弱的，驕傲的，謙卑的，只有不斷超越自己才可以前進，才可以向理想一點一點靠近。馬克思開始是黑格爾學派的支持者，后來由于普魯士政府的迫害，他于1843年10月移居法國。在法國他廣泛接觸工人群眾，同法國的民主主義者，社會主義者等組織的領袖密切聯系，冰河黑格爾左派份子盧格辦《德法年鑒》雜志。1844年2月馬克思在該雜志創刊號上發表《<黑格爾法哲學批判>導言》和《論猶太人問題》兩篇文章是馬克思從唯心主義轉向唯物主義，從革命民主主義者轉為共產主義者的重要標志。1844年8月底馬克思恩格斯合作寫成第一部著作《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》。這部著作批判了“青年黑格爾派”的唯心主義哲學，闡明了人民群眾是歷史創造者這一唯物主

義基本原理。由此他超越了青年黑格爾派，走向唯物主義者。在思想體系方面，他吸收了黑格爾的辯證法思想，超越了黑格爾思想唯心主義的局限性，走向了唯物主義；馬克思吸收了費爾巴哈的唯物主義思潮，同時也超越了費爾巴哈唯物主義的局限性走向了辯證唯物主義；馬克思吸收了空想社會主義者的思想，但在實踐的基礎上超越了他們的空想成份；馬克思吸收了英國古典政治經濟學的研究成果，繼承了他們關于資本主義社會許多問題的研究結果和方法，但同時以剩余價值學說理論超越了他之前的經濟學家。理論成型和趨向成熟以后，他面臨的主要任務就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知識體系，不斷的完善自己的思想體系，使之成為一個開放的思想體系。

在新的歷史條件下，我們應該追求更美好的生活、更高遠的精神境界。馬克思的人生經歷給我們啟示，無論路途多么遙遠都不要輕易放棄，堅持的終點就是光輝的頂點。

參考資料：《馬克思傳》

《馬克思的故事》

百度百科

第三篇：馬克思論文

《在馬克思墓前的講話》讀后感

《共產黨宣言》開篇第一句話說：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅除這個幽靈而結成了神圣的同盟。”

從這句話中，我們可以看出它的作者馬克思是一個不斷被驅除、被誹謗、被污蔑的人。可這樣一個人，卻在哲學領域、政治經濟學領域，均取得了輝煌的成就，尤為是在無產階級革命的解放事業中，更做出了開天辟地的偉大貢獻。那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達爾文發現有機界的發展規律——進化論，而馬克思發現了人類歷史的發展規律：在直接的物質生產資料的基礎上產生了政治、科學、藝術、宗教。物質、意識、經濟基礎、上層建筑。

剩余價值的發現，正像恩格斯所說的“豁然開朗”了，在那個機器大生產使生產力飛速發展的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價值的存在。其對資本主義剝削本性，對資本家赤裸裸的榨取工人剩余價值的揭露，給資本主義社會所謂的上層資本家以致命的批判，也給予了無產階級所有斗爭最強有力的理由和武器。難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派，都誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，人們終于有了堅定的信念：無產階級就要反抗丑陋的資本主義社會，無產階級就要解放全人類！

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在。馬克思不但有了對自然和社會的這兩個偉大發現，他更為整個人類歷史指明了最終的出路——共產主義。所以他是一位真正的革命者。自古圣賢皆寂寞，任何偉人的成功都伴隨著坎坷、磨難、不幸，馬克思的人生道路也不例外。他一生是何其貧困潦倒，坎坷痛苦，他的妻子一生為其奔波，他的孩子無錢治病而死，他一生都在躲藏，馬克思忍受著常人難以忍受的痛苦。但是，馬克思又是幸運的，因為他有一位親密的革命戰友恩格斯一直都在全心全意的支持他、無私無悔的幫助他。

他的思想曾使當時的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的《資本論》仍是當今社會主義或資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學中的一些理論在一個半世紀后仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會發展階段的預見又是何其的具有前瞻性……“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個人的悲傷，而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。

第四篇：馬克思論文

用馬克思解釋食品安全問題的現象

摘要：從08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色饅頭”等事件，這些此起披伏的食品安全事件已經深深地刺痛了我們的心。民以食為天，在當今社會，人們不斷的提倡食用綠色食品、有機食品的理念，但為什么還會出現與這些理念相悖的食品問題呢？

關鍵字：馬克思理論；食品安全；現狀；原因；對策

“民以食為天”，“食”在任何時候都是百姓生存、社會發展的根本。中國歷來將“民生”與“國計”相聯系，民生問題一直與國家發展存在著不可分割的關系。食品安全亦是與人民息息相關的民生問題，食物的數量和質量關系到全人類的健康和生存。抓好食品安全工作，是堅持馬克思理論的根本要求，是落實以人為本的科學發展觀的具體體現。

一、我國食品安全的現狀

近幾年來，我國存在較大食品安全問題。2004年阜陽劣質奶粉，導致許多嬰兒變成營養不良免疫力下降的“大頭娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又導致了腎結石、腎衰竭等泌尿系統疾病；2011年安徽的含致癌物質的“牛肉膏”添加劑；以及最近的肯德基“豆漿門”事件。這一個個接踵而至的食品安全事件向我們表明了中國的食品安全問題并不樂觀。這些問題事件的食品生產商中不乏有我們所熟知的知名品牌。人們已經開始對身邊所謂的安全有機綠色食品感到懷疑了。這也不禁引起人們的感嘆，以前是怕吃不飽，現在是怕吃得不安全！伴隨著生活條件的提高，經濟日益的全球化，食品貿易日益的全球化，人們對食品的各方面要求都有所提高，各種食品添加劑應時而生，造成了各種的原體污染問題。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都具有普遍的聯系，要求我們用聯系的觀點看問題。各種原體污染問題必將導致食品安全的缺失，而食品安全的缺失則將引發各種食源性疾病，使得人們談“食”色變！雖然經過多年持續不斷的努力，我國產品質量總體水平穩步提高，主要農產品和食品藥品安全狀況不斷改善，但仍存在一些深層次的問題沒有解決。

二、引起食品安全的原因

唯物辯證法認為，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發展過程的始終。引起食品安全的原因有很多，歸根有以下幾方面：

（一）功利主義與實用主義價值觀的影響

企業對社會財富的渴望致使有些企業過分追求自身利益，罔顧法紀與道德觀，缺失誠信與責任感。因此不少企業產生很多產品質量檔次不高、標準水平低、可靠性不強的問題，甚至還有很多“黑生產黑加工”的小企業小作坊的質量隱患；加之有的農產品產地環境污染比較嚴重，農藥獸藥殘留超標問題突出，嚴重危害消費者的生命健康。

（二）食品安全監督管理部門職能的缺失

食品安全監督管理部門的職能缺失導致很多企業的生產監控為沒有實施到位，很多重點監管重點督查的部分沒有進行嚴格把關，是生產出來的產品沒有達到國家標準。例如有的監管部門不認真履行職責，個別執法人員不作為、亂作為；監管環節之間銜接不夠，執法不嚴同時存在，使生產產品在消費時存在安全隱患。

（三）食品安全法律體系的不完善

目前我國食品安全法律體系過于薄弱、規定不嚴、范圍不明、內容不全，對很多新問題沒有涉及，使得很多食品安全問題沒有相關的法律法規予以規范和懲處，導致我國很多食品生產經營不規范不合法的企業沒有相應的處罰條例。

（四）消費者自身食品安全意識薄弱，相關食品安全知識掌握不

足

很多消費者自身沒有理性的消費觀念，而且對于生產廠家所生產的產品的安全情況認識不足，從而使很多生產廠家利用消費者這個弱點進行不合理的生產，最終導致消費者的利益受到侵害。

三、解決食品安全問題的措施

辯證唯物論認為，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。解決食品安全問題，首先要提高認識，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品質量。同時，唯物辯證法認為世界上的一切事物都處在普遍聯系中，要堅持聯系的觀點看問題，對事物的聯系進行具體分析。事物又是變化發展的，要用發展的觀點看問題。因此，可以采取以下具體解決食品安全問題的措施。

（一）全面提高生產企業的責任感和責任心

食品安全問題的產生主要是因為不少企業過于追去利益而漠視消費者的生命安全和生存權，甚至有些企業全然不顧法紀進行“黑生產黑加工”。馬克思理論認為，主要矛盾處于支配地位起著決定作用，要求我們看問題辦事情要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，同時要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。因此，對于這些問題，首要提高企業的責任心，增強企業的責任感，使得企業在發展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生產中嚴格遵守。對企業的負責人進行法律法紀教育，提高其法律認識，宣傳其社會定位，使

其自覺參與到食品從生產加工、包裝、儲運等各個環節中，并全力做好各環節的自我監控和監管，做到規范化和制度化，從意識上融入社會服務社會。

（二）負責食品安全生產和檢驗的各相關部門應加強對企業食品

安全的監督檢查

馬克思理論告訴我們，任何現象的發生都是內因和外因共同作用的結果，內因是事物發展的內在矛盾，是事物發展的根據和第一位原因，決定事物發展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發展的條件和第二位原因。企業在生產過程中進行自我監控之外，還應有各相關部門的外部監控。第一，食品安全監督管理部門應抓重點產品、重點單位和重點區域，對切實關系的群眾生命健康的產品進行從嚴監管。對生產經營者違法違規使用原料、輔料、添加劑和農業投入品的行為，要從源頭上采取斷然措施，避免類似“三鹿門”事件之后經媒體曝光才采取整治措施行為的發生，切實從源頭把關和監督。第二，對違法行為要處罰，不符合規定的要限期整改，問題嚴重的要堅決取締。對管理薄弱的企業，要加大日常監管和巡查力度；對制假售假的企業，要依法處理，并列入“黑名單”向社會曝光。第三，嚴格實施國家各項強制性標準，嚴格準入許可，嚴格各個環節的全過程監管。對存在安全隱患的產品，生產者必須負責召回，銷售者必須停止銷售。

（三）加強食品安全質量法治建設，充分利用政策和法律法規

辯證唯物論要求我們，正確發揮主觀能動性，使主觀符合客觀，更好的改造客觀世界。社會主義國家是法制的國家，我們應該用正確的法律來引導我們的生活和生產工作，確保社會各階層的食品安全責任能夠依法實行。以食品生產經營企業為主，還包括與食品相關的行業、食品行業協會以及消費者等都有法可依的進行生產消費。《國務院關于加強產品質量和食品安全工作的通知》從加強源頭監管、強化基礎、應對貿易保護和歧視、完善應急機制、加強產品質量誠信體系建設、加強輿論信

息工作、強化領導責任等方面，對產品質量和食品安全工作提出了明確要求。研究修訂《食品衛生法》、《計量法》、《國境衛生檢疫法》。最重要的是加大執法力度，嚴格執法、依法打擊各種質量違法違規行為，切實做到有法必依、執法必嚴、違法必究。

（四）加強消費者自身的食品安全意識，提高消費者食品安全常

識的認知能力

馬克斯理論告訴我們，聯系是普遍的，客觀的，世間的萬事萬物都具有聯系，所以消費者自身應加強對食品安全的認知，學習相關食品安全的知識，掌握辨別合格的安全食品的能力，食品監管部門也可以經常組織相關的食品安全教育供消費者參加學習。消費者應該有理性的消費觀念，不攀比，不盲目從重。平時多積累食品安全知識，例如，食品安全的相關圖標、字符等。在選購食品是應注意生產日期，生產廠家，保質期等食品安全的相關信息。對于不合格的食品應堅決抵制并報送相關部門采取措施，學會用法律手段保護自身的生命健康。

“民以食為天，食以安為先”，這句話一直警醒我們食品安全的重要與不容忽視。面對現今諸多食品安全問題，我們作為消費者不僅應該有明確的保護自身利益的意識，還應明白，食品安全同樣關系國家建設和發展，關系到整個國家的形象和未來，甚至是全人類的共同繁榮。堅持走食品安全道路，是堅持馬克思主義理論具體體現，是堅持走科學發展道路的根本要求，是堅持一切以人為本的重要標志。

參考文獻：

[1]胡瀟..馬克思的解釋[M]..北京：中國社會科學出版社，2008：107—183.[2]李秀林..辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M]..北京：中國人民大學出版社，2004:25-106.[3]馬克思主義基本原理概論[M]..北京：高等教育出版社，2010:27-47.[4]新華網.吳邦國：切實改進我國食品安全狀況.（2011-3-5）[2011-1-0]http://.cn.

第五篇：馬克思論文

位神說「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數還是復數？我們不是說上帝是獨一的真神嗎？怎么這里又是復數呢？有人說這里的我們指的是神和天使，其實不是，這是神對祂自己位格的說明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨一的神，但有三個不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級之分。天父預備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復活，人受了從父及子而來的圣靈感動，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來文舊約圣經(**)是 “Elohim”，是復數名詞，但在其后所接的動詞是單數，如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上。」，神后面所接的動詞 “治理、坐在” 都是單數型態，所以我們的神同時是復數又是單數。

有人說圣經里從來沒有出現『三位一體』這個名詞，這是初代神學家所創造出來的，這是事實，然而『三位一體』確是根據整本圣經，歸納整理出來的基要真理。圣經處處可見三位一體的啟示，舉例如下：

1.來自舊約的啟示

創世記1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。」

創世記3:22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」

創世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」

2.來自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書4:4 身體只有一個，圣靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。約翰一書4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。

在我們所認知的世上，有沒有什么比喻可以完全說明神的三位一體性呢？答案是不可能，因為神是獨一的，是無法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時是C的母親，同時又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個對象的長、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個比喻「A，B，C三個人都各擁有一本圣經，每本圣經互不相同，是三本各自獨立的圣經，但其本質都是圣經」雖然稍微接近，但也是將某種認知作一簡單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來到神的面前，求那真理本體的神透過圣靈來光照我們，在祂的話中來認識祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學發展觀為指導，提出構建社會主義和諧社會的重大任務，使中國特色社會主義事業的總體布局更加明確地由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，豐富了社會主義現代化建設的戰略思想。

按照中國特色社會主義事業總體布局的要求，社會主義經濟、政治、文化與社會建設，是緊密聯系、相互促進的。經濟建設為政治建設、文化建設、社會建設提供物質基礎；政治建設為經濟建設、文化建設、社會建設提供政治保障；文化建設為經濟建設、政治建設、社會建設提供思想保證和智力支持；社會建設為經濟建設、政治建設、文化建設提供有利的社會條件。推進我國社會主義現代化建設，就要堅持以經濟建設為中心，全面推進政治建設、文化建設、社會建設，促進生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互協調，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設共同發展。

3|評論

黨的十三大明確提出把“富強、民主、文明”作為社會主義現代化的奮斗目標。“富強、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會進一步提出“推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展”，“推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展”即為四位一體,進一步完善了中國社會主義現代化建設的奮斗目標，使我國現代化建設目標從原有的三位一體正式擴展為四位一體。

四位一體：中國特色社會主義事業總體布局

十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會主義初級階段基本國情和現階段奮斗目標時，增寫了“必須按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設”的新內容。這就在執政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國特色社會主義事業的總體布局。十七大對黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會主義現代化建設的內在要求，使中國特色社會主義事業的總體布局、奮斗目標、具體任務更加明確；有利于動員全黨全國各族人民和社會各個階層更好地全面推進中國特色社會主義偉大事業；有利于指導和帶領全黨全國人民為全面建成小康社會而奮斗。“四位一體”中國特色社會主義事業的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰略任務中的經濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發展。由“三位一體”發展為“四位一體”的總體布局，充分地體現了我黨對黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識上的不斷深化，按歷史發展的規律治黨治國，按歷史發展的規律建設中國特色社會主義事業，已成為執政黨的執政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現先進性的重要標志，更是我黨“發展是第一要務”的戰略理念的直觀體現。“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，是科學發展觀戰略思想在黨的章程中充分體現出黨的建設與社會發展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認識和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的內涵。經濟建設，就是發展社會主義市場經濟，毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟、毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展；政治建設，就是發展社會主義民主政治，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，走中國特色社會主義政治發展道路，擴大社會主義民主、健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，鞏固人民民主專政，建設社會主義政治文明；文化建設，就是發展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結合，提高全民族思想道德素質和科學文化素質，為改革開放和社會主義現代化建設提供強大 的思想保證，精神動力和智力支持；社會建設，就是構建社會主義和諧社會，按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關心、最直接、最現實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時，為了實現“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進人的全面發展的角度，增加了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的內容，充分體現了執政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念。“四位一體”，是中國特色社會主義事業的總體布局；“四位一體”，是黨領導人民建成小康社會偉大構想。

“四位一體”中國特色社會主義事業的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰略任務中的經濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發展。由“三位一體”發展為“四位一體”的總體布局，充分地體現了我黨對黨的執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律認識上的不斷深化，按歷史發展的規律治黨治國，按歷史發展的規律建設中國特色社會主義事業，已成為執政黨的執政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現先進性的重要標志，更是我黨“發展是第一要務”的戰略理念的直觀體現。“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，是科學發展觀戰略思想在黨的章程中充分體現出黨的建設與社會發展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報告，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，站在世界歷史進步和中國發展的時代新高度，全面總結新時期新階段的實踐經驗，科學規劃未來社會進步的宏偉藍圖，形成全面建成小康社會，加速民族復興的行動綱領。深入研究十八大報告，是高校師生進一步形成文化自覺、政治自信、理論自強的重要條件。

十八大報告內容豐富、內涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導黨和國家工作的綱領性文件，是對大學生進行馬克思主義基本原理教育和中國特色社會主義理論教育的生動教材，要早謀劃、早動手、早滲透。

會議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學如何貫徹黨的十八大精神展開討論。西北大學教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點、新亮點，如何進課堂，一是要動作快，形成一個進課堂的意見，供教師參考；二是要利用十八大的學習宣傳，加強與教學有關的課題申報，以研究促學習；三是可以舉辦專題研討會，結合教材相關內容，有針對性地開展研討。西北工業大學丁社教教授指出，十八大報告強調，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學生對理論自信，要讓教師有職業自信，要結合十八大精神開展馬克思主義理論的科研立項工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學中。外事學院戎毓春教授指出，十八大精神進課堂要盡快制訂出實施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會發展規律進行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學中。同時，和諧社會的構建也可以在原理中體現，教材許多地方都可以體現十八大精神。西安交通大學劉儒教授指出，十八大精神進課堂，一方面要體現整體性，另一方面也要有具體的對應點，例如科學社會主義部分的內容可以體現社會主義初級階段的理論創新。西安交通大學李永勝教授指出，十八大精神進課堂，關鍵是要把握十八大的精神實質，要把科學發展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果滲透到教學中，結合十八大精神要加強專題研討，還可以搞一些示范教學。

王穎在總結講話時說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學研究會就迅速行動，研究十八大精神進課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責任感。學習貫徹十八大精神是當前和今后一段時期重要的政治任務，思想政治理論課責無旁貸。《馬克思主義基本原理概論》課應重點從把握十八大精神實質上進行體現和滲透，應召集專家進行專門的梳理和研究，制訂出指導性的文件，在更大的范圍內進行討論和征求意見，盡快下發，用以指導《馬克思主義基本原理概論》課教學。

常務理事會決定，請有關專家盡快制定十八大精神進《馬克思主義基本原理概論》課教學的指導意見，2013年元月中旬在西安外事學院召開全省《原理》課教學貫徹十八大精神工作推進會。

“建設中國特色社會主義，總依據是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。”胡錦濤同志在十八大報告中指出，“必須更加自覺地把全面協調可持續作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求，全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調，不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”

幾天來，五位一體已經成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時俱進的理論創新

十八大代表中，很多人既是中國特色社會主義事業的實踐者，也是見證者。結合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創新和重大部署，都是根據實踐與時俱進的結果。

清華大學國情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽市委書記曾維代表、寧夏中衛市委書記馬廷禮代表、貴州貴陽市委書記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會建設的重要內容，強調構建社會主義和諧社會的重大任務，從注重物的增長到尊重人的發展，這是在著力解決現代化進程中人與人的關系，為現代化進程提供穩定的社會架構，是科學發展的內在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態文明建設，強調為人民創造良好的生產生活環境，這是在著力解決現代化進程中人與自然的關系，努力使中國的現代化走上可持續發展道路，這是科學發展的本質要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發展的內涵增添了新元素，為發展的品質賦予了新標準，為發展的方式確立了新坐標。”馬廷禮評價說。

“這個總布局意味著中國進入21世紀后，從局部現代化到全面現代化，從不大協調的現代化到全面協調的現代化。”胡鞍鋼評價說。

“這體現了我們黨對社會主義建設規律的認識更加深刻，表明了我們黨治國理政的方略更加完善。”曾維評價說。

“這不僅使中國特色社會主義總布局更加完善、更加科學，而且使中國特色社會主義的內涵得到極大的豐富和拓展。”李軍評價說。

生態文明，五位一體的新亮點 “生態文明建設”成為五位一體中代表們討論的熱點。

“過去，東北老工業基地在經濟建設過程中，?生態欠賬?比較多，這些年，加強生態文明建設，開始償還?欠賬?，讓天藍了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團熱議的焦點。

遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發展近百年來都是以犧牲環境為代價。近幾年來，我們強調?綠色GDP?，用生態文明建設指導礦產開發，讓生態文明建設促進其他四項文明的建設。看起來投入增加了，但實際上，收益遠遠大于投入。更重要的是，我們學會了可持續發展，創造了文明的發展方式。”

北京市委常委、統戰部部長牛有成代表也從實踐中談體會：生態，從某種意義上講，就是人們對生命的態度、對生存的態度、對生活的態度。北京下大決心調結構，實行首鋼搬遷；轉方式，大力發展服務業；創新驅動，中關村自主創新示范區生機勃勃；今年，北京全年將完成25萬畝造林任務……這些都是踐行生態文明的例證。

江西農業大學校長、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對立統一的關系。只有正確處理快速發展和持續發展的關系，在生機盎然的綠水青山中持續地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協調，未來發展堅持可持續

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個相互聯系、相互協調、相互促進、相輔相成的有機整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進?。”遼寧營口市委書記魏小鵬代表說。

“奪取中國特色社會主義新勝利，經濟建設是根本，政治建設是保障，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態文明建設是基礎。”曾維說。

談到未來，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書記張雷代表說，我們要始終做到“四個堅持”，即堅持把率先發展、科學發展作為核心任務，堅持把深化改革、擴大開放作為重要動力，堅持把改善民生、造福于民作為根本目標，堅持把創先爭優、奮勇爭先作為不懈追求。馬廷禮說，為了更好地落實五位一體，要做到五個“堅定不移”：堅定不移地推進旅游業發展，尊重自然、保護自然、順應自然；堅定不移地走新型工業化道路，一定要選擇綠色、環保、循環、低碳的工業；堅定不移地推進城市化，不是簡單地造房子，而是打造人與自然和諧統一的聚居地；堅定不移地打好扶貧攻堅戰，努力縮小城鄉差距、區域差距；堅定不移地抓好黨風政風建設。

馬克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。關鍵詞：馬克思主義，共產黨

本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。“馬克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。《馬克思主義基本原理概論 》 課程主要是對學生進行馬克思主義理論教育 ,幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價值觀 ,學會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實的馬克思主義理論基礎。學習理論 ,最重要的是讓我們青年學生能堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任等。由此我認為 這門課程在整個大學生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機和活力，就必須民族化、當代化、現代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產黨宣言》的發表為標志，至今已有158年了。馬克思主義于德國產生后，就把解放全人類、在全世界實現社會主義和共產主義作為自己的奮斗目標和崇高使命。而要實現這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國的具體實際相結合，這樣馬克思主義就必然要走出德國。馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續指導當今和將來的世界社會主義與共產主義運動，就不能停留在原有的水平上，就要在實踐中不斷向前發展，就要不斷以新的內容來豐富和發展自己，以使自己始終充滿生機活力。也就是說要不斷與時俱進，實現其當代化和現代化。馬克思主義中國化是馬克思主義民族化、當代化、現代化的一個重要成果。

是否以科學態度對待馬克思主義關系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來看，土地革命戰爭時期，王明“左”傾錯誤就是以教條主義、本本主義來對待馬克思主義，不從中國實際情況出發搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴重危害。從20世紀50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯誤，反映了我們對什么是社會主義、怎樣建設社會主義沒有完全搞清楚。從這個意義上說，這也是對什么是馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義沒有完全搞清楚。只有以科學態度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設和改革開放的具體實際緊密結合起來，不斷推動馬克思主義的新發展，我們黨的事業才能勝利發展。

聯系社會實際。我們處在一個偉大的時代 ,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發生了很大的變化。國際共產主義運動已經具有將近160年的歷程 ,社會主義制度已經經過了 90多年的發展 ,和平、發展、合作成為當今時代的主題 ,經濟全球化深入展 ,科技進步日新月異;同時 ,國際環境復雜多變 ,影響和平與發展的不穩定不確定因素增多 ,世界發展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯系國際、國內的實際情況來理解馬克思主義理論。聯系我們學生實際。有些學生認為這門課程深奧難懂 ,離我們很遠。有學生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認為它只是一門離現實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時 ,發現在生活中的很多現象都能體現出其中的原理。比如辯證法的三大規律 ,在我們學生的現實生活中時時可以用到 ,在生活中運用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。