第一篇：馬克思列寧思想 社會主義 三個代表簡介

原理簡介

馬克思列寧主義的理論特色精華，與馬克思主義、列寧主義的理論特色精華是一樣的，如：

通過共產主義革命，采取暴力形式推翻資本主義的必要性的指南。社會主義是走向共產主義的第一階段。

領導無產階級的先鋒隊政黨的存在必要性，即包含了馬克思、恩格斯、列寧的教導，同時又由斯大林提供其前進方向。然而，不同的自視為馬列主義者的人，對他們選擇來用以支撐自己的體系的人（馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東及其它）的尊敬程度是不一樣的。例如，毛澤東主義者試圖降低其它共產主義學派人物的重要性，以示對毛澤東的尊敬；與之相反，霍查主義者則對毛持否定態度。

理論發展 西方理論發展

馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結合中發展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發展的；是在對時代發展提出的新問題和出現的新情況進行創造性研究過程中不斷發展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續把馬克思主義推向前進。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實踐結合起來，創造性地發展了馬克思主義。創立了馬克思主義的帝國主義理論。發展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命和無產階級專政的理論，制定了關于建立新型無產階級政黨的學說。他總結了蘇維埃俄國的實踐經驗，提出了社會主義建設的基本原則和指導思想。列寧對馬克思主義的發展使馬克思主義進到一個新階段——列寧主義階段。在中國，以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會實踐相結合，創立了毛澤東思想。對立發展

現代西方國家中一種反對列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。出現于20世紀20年代，最初是共產國際內部一種“左”傾思潮，在受到共產國際的批判后，在黨外發展起來。這股思潮在開始時沒有自稱或被稱為西方馬克思主義。1955年，M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書中，強調西方馬克思主義同列寧主義的對立，并把前者的傳統追溯到G.盧卡奇在1923年發表的《歷史和階級意識》。在這以后，人們就廣泛地用這個概念稱呼這一思潮。在60年代末期西方的新左派運動中，特別在1968年的法國“五月風暴”中，這一思潮曾被激進的青年學生和工人奉為反對發達資本主義社會等級制異化制度的思想武器。西方馬克思主義企圖把馬克思主義同現代西方哲學的一些流派結合起來，在對現代資本主義社會的分析和對社會主義的展望上，在革命的戰略和策略上，提出了同列寧主義相對立的見解。中國特色理論形成

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括而形成的適合中國情況的科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

歷史沿革

列寧從未用過列寧主義這個詞，也從未把他的觀點歸入“馬克思列寧主義”這個詞中。不過，他的思想觀點是從古典馬克思主義的思想發展出來的，這種發展被布爾什維克視為是列寧對馬克思主義的進步，而被另一些人視為是相反的結果。列寧去世后，他的思想體系以及對馬克思主義的貢獻被迅速地定名為“馬克思列寧主義”（有時是“列寧主義”），“馬克思列寧主義”一詞旋即成為共產主義及世界各地共產黨對這種思想體系的稱呼。斯大林在列寧去世后的五年內完成了其蘇聯權力的晉升之路。與許多當代的革命者不同，斯大林并不為其思想成果注入一個特別的實體。斯大林主義一詞嚴格上說是指一種類型的政府和政黨，而不是指主義（思想體系）本身。斯大林統治蘇聯時期，馬克思列寧主義被作為蘇聯的官方思想體系。

歷史學界及政治科學界對斯大林的行為是否符合馬克思列寧主義的原則這一問題上仍有爭論。特別是托洛斯基主義者認為斯大林扭曲了真正的馬克思主義和列寧主義，并用“布爾什維克列寧主義”來形容他們的反斯大林主義、反毛澤東主義的共產主義學派。在中蘇聯盟破裂之后，蘇聯與中華人民共和國均表示只有自己才繼承了馬克思列寧主義。在中華人民共和國，官方宣稱毛澤東將“馬列主義和中國具體實踐相結合”，并進而宣稱毛在基礎上將馬列主義作為一個整體予以更新，以便運用于全世界。“馬列主義、毛澤東思想（近似于毛澤東主義）”這一術語，也逐漸地被用于描述中華人民共和國官方及同情中共的各國政黨的意識形態基礎。毛去世后，美國的毛主義者聯合美國的革命共產黨，創造了“馬列主義、毛澤東主義”這一術語，并認為毛澤東主義是馬克思主義的一個更先進的階段。朝鮮官方于1977年起用主體思想取代了馬克思列寧主義這個詞匯，后者不再扮演重要角色。不過，朝鮮政府仍時而因為其政治、經濟結構，而被描述為“馬列主義者”（更常見的說法是“斯大林主義者”）。

使用現狀

絕大多數共產黨仍將“馬克思列寧主義”尊為基本的意識形態，盡管其中有許多政黨根據政治環境的新需要而對此主義進行了修改。有些共產黨，特別是與歐洲共產主義聯合的政黨，有意地與“馬克思列寧主義”保持距離，在許多情況下都不讓此詞出現在官方文件中。他們中的一部分開始自認定為“馬克思主義者、列寧主義者”或“馬克思主義者和列寧主義者”，而不是“馬克思列寧主義者”，以避免后者帶來的歷史蘊涵。不少政黨在黨名上冠以“馬克思列寧主義”，以示與本國的其它共產黨（往往可能被前者視為是修正主義者）相區別。冠以“馬克思列寧主義”的政黨里，最常見的是那些基于反修正主義傳統而產生的政黨，例如毛主義政黨和霍查主義政黨。關于描述源于馬克思主義的諸多思想，有許多復雜的術語，這些術語在非學界的使用非常混亂。不熟悉對共產主義理念的細節的人（例如許多報社或其它媒體），常把“馬克思列寧主義”作為一個萬能同義詞，在指代任何一種馬克思主義學派時，都可以用上它。

應用實例

嬴嘉利在解讀劉周“國際共運史贊并序”一文的思想內涵中指出：“國際共運史贊并序”提出了如下幾個新的理論命題，1.市場與產品的背反律 作者寫道：“彼背反律者，乃謂生產愈發展產品愈增多，產品市場之負載能力相對產品之增多而愈縮減也。”這是資本主義社會最基本的經濟現實。其結果就是導致———資本主義周期性產品相對過剩的經濟危機———而資本主義經濟危機的存在也正好反證了“背反律”的成立。

2.市場在空間（地域）形式上的擴張。作者寫道：“夫對抗此一背反律者，市場在空間（地域）形式上之擴張也。此亦為資本各國消除經濟危機之根本途徑也。”因有市場與產品的背反律的存在，便有資本主義經濟危機的產生，而要抵制由產品增多帶來的本國（本地區）市場的相對縮小，就必須去開拓更廣闊的國外市場。而從這一點上來說，市場在空間（地域）形式上的擴張，就很自然的成了資本主義國家消除經濟危機的一種根本途徑。當經濟危機來臨時，資本主義國家往往把搶奪占領更多的國外市場，作為其經濟政策的支柱；歷次經濟危機都曾引發資本國家的大規模的市場爭奪———這些歷史事實都是有力的證明。3.資本主義本身即意味著戰爭。作者寫道：“故謂市場擴張者，乃資本主義之天性也，以戰爭而服務于市場擴張者，亦為資本主義之天性也。”追求盡可能大的市場是資本主義經濟運行的基本內容，而在擴張市場過程中產生的爭奪，則是現代戰爭產生的主要根源。兩次世界大戰都由全球性的經濟危機所引發，已經證明了這一點。所以作者說“以戰爭服務于市場擴張是資本主義的天性。”這是對列寧所講“帝國主義就是戰爭”這一命題的引伸與發展。4.資本主義滅亡的度 作者寫道：“故謂此種（市場）擴張達于某一極限，即資本主義市場達于真正之世界市場，而無可供擴張之空間（地域）之時，世界性不可消除之經濟危機，必致彼資本制度之最后滅亡也。是則為資本主義滅亡之度也。”市場成為真正的世界市場，而再無可供擴張的空間（地域）之時，就是資本主義無法運用“市場在空間（地域）形式上的擴張”這一武器，來抵制和消除其周期性經濟危機之時。而在這時，伴隨經濟危機而來的戰爭和各種社會危機亦將空前爆發，現在意義上的資本主義經濟和社會體制將很難避免崩潰和消亡的命運。這就是現代資本主義滅亡的“度”。

詳細內容 馬克思主義

馬克思和恩格斯創立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。馬克思主義是完整的科學體系，它包含三個主要組成部分：馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構成一個相互聯系的有機整體。馬克思主義是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學性和革命性的結合，理論和實踐的統一。列寧主義 “列寧主義”一詞始見于1903年俄國社會民主工黨第二次代表大會后。1924年斯大林在《論列寧主義基礎》一書中系統地論述了列寧主義，并把它定義為：“列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。”列寧在新的歷史條件下對馬克思主義發展所作的貢獻是多方面的，他提出的新思想、新觀點是很豐富的。構成列寧主義的核心內容主要有以下6個方面：帝國主義理論、無產階級革命理論、民族殖民地問題理論、無產階級專政理論、建設社會主義的理論、新型無產階級政黨的理論。

社會主義（socialism）一詞源于拉丁文。是一種經濟社會學思想，主張或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和控制產品、資本、土地、資產等，其管理和分配基于公眾利益。19世紀30至40年代，“社會主義”一詞在西歐廣為流傳。馬克思、恩格斯使用了“社會主義”一詞，并作了科學解釋，社會主義是資本主義和共產主義之間的過渡，而且社會主義需要有發達的資本主義作基礎才能實現。

三個代表

三、“三個代表”思想的科學內涵是什么？

1、我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求，通過發展生產力不斷提高人民群眾的生活水平。

2、我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我曙經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持。

3、我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持挹人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮人民群眾的積極性主動性創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。

理論意義：“三個代表”重要思想，是對馬克思主義唯物論的新貢獻。“三個代表”重要思想，是對科學社會主義的新概括，標志著關于社會主義本質和社會主義發展道路理論的統一與創新。“三個代表”重要思想，是對馬克思主義建黨學說的新發展。

現實意義。江澤民同志“三個代表”的重要思想，集中概括了我們黨和國家全部理論活動、實踐活動，包括一切工作的根本方向、根本準則、根本依據，是指引我們黨和國家新世紀偉大進軍的行動指南。

怎樣按照“三個代表”的要求加強和改進黨的建設？

1、貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，大力發揚求真務實，勇于創新的精神，創造性地推進黨和國家的各項工作，在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。

2、貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊性質，始終保持黨的先進性，同時要根據經濟發展和社會進步的實際，不斷增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎，不斷提高黨的社會影響力。

3、貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持民主集中制，建立健全科學的領導體制和工作機制，充分發揚黨內民主，堅決維護黨的集中統一，保持并不斷增強黨的活力。

4、貫徹“三個代表”要求，我們必須全面貫徹干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業化的方針和德才兼備的原則，深化干部人事制度改革，努力建設一支高素質的、能夠擔當重任，經得起風浪考驗的干部隊伍。

5、貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨要管黨的原則和從嚴治黨的方針，各級黨組織必須對黨員干部嚴格要求、嚴格教育、嚴格管理、嚴格監督，堅決克服黨內存在的消極腐敗現象。“三個代表”重要思想進行了比較全面的闡述。提出：“總結我們黨七十多：年的歷史，可以得出一個重要的結論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，井通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個新的世紀之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地做到這“三個代表”，是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題。

第二篇：列寧簡介

列寧簡介

列寧（1870---1924）：原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫，列寧是他的筆名。列寧是著名的馬克思主義者、無產階級革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創建者、蘇聯締造者。他繼承和發展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。列寧是俄國十月革命的領導人，是第一個社會主義國家的創始人，被全世界共產主義者廣泛認同為“全世界無產階級和勞動人民的偉大革命導師和領袖”，也被世人認為是20世紀最偉大的人物之一。

關于列寧受誠實教育的故事

列寧從小性格開朗，活潑好動，經常弄壞家里的東西。他八歲那年，有一次母親帶著他到阿尼亞姑媽家中做客。活潑好動的小列寧一不留神，把姑媽家的一只花瓶打碎了。但是，誰也沒有看見。后來，姑媽問孩子們：“是誰打碎了花瓶？”其他孩子都說：“不是我。”而小列寧因為在生人家里害怕，怕說出實話會會遭到不大熟悉的姑媽的責備，所以他也跟著大家大聲回答：“不——是——我！”然而，母親看他的表情，已經猜到花瓶是淘氣的小列寧打碎的。母親并沒有馬上指責小列寧，而是在以后的三個月中給兒子講各種各樣的誠實守信的美德故事，等待著兒子的良心深處萌發出對自己行為的羞愧感。

終于有一天，小列寧承認了自己所做的錯事并且在媽媽的幫助下，給姑媽寫信承認了錯誤。

幾天后，小列寧收到了阿尼亞姑媽寄來的回信，在信中，她不但表示原諒小列寧，還稱贊小列寧是個誠實的好孩子。小列寧得到原諒后，十分高興，又像以前一樣過著快樂的日子。他還悄悄地對媽媽說：“做誠實的人真好，不用受良心的譴責。”媽媽看著兒子會心的笑了。

小列寧的誠實正是“信用”的一種表現,社會上雖然有很多不誠實的例子發生在我們身邊，但我想至少誠實會讓人的心理平靜,那些以欺騙別人而獲取利益的人肯定內心都會不安的,他們會擔心什么時候被人舉報,什么時候警察會突然出現在門口.我想這便是我們俗話中常提到的一句：損人不利己。

列寧吸煙的故事

列寧上大學時開始吸煙。列寧的母親是醫生的女兒，她懂得吸煙的害處。她對兒子吸煙上了癮感到很傷腦筋，曾多次叫列寧戒除這一不良嗜好。開始，列寧面對著母親的勸告只是微笑著說：“媽媽，我是健康的，吸這點煙不可能造成多大的危害。”母親疼愛兒子，她想了許多辦法叫兒子戒煙，可都沒有效果。后來，她終于想出一個好辦法。

有一次，母親對列寧說：“孩子，我們是靠你父親的撫恤金過日子，撫恤金是不多的，每一樣多余的花費都會直接影響到家庭生活。你吸煙雖然花費不多，但日久天長，也是一筆不少的開支，假如你不吸煙，那對家庭生活是有好處的。”那時，俄國的紙煙并不貴，母親是為了叫列寧不吸煙才這樣說。

列寧聽到母親的話，很受感動。他對母親說：“好好，您說的這些過去我沒有考慮到。好！從今天開始，我不吸煙了。”列寧說完，把口袋里的煙掏出來放在桌子上，不再摸它了。

第三篇：列寧關于社會主義文化建設的重要思想

列寧關于社會主義文化建設的重要思想

許蓉（南京師范大學公共管理學院 博士生）

列寧作為無產階級的偉大革命導師，領導俄國十月革命取得了勝利，第一次把馬克思、恩格斯設想的社會主義由理論變成了現實，開創了國際共產主義運動史上的一個新篇章，同時也使如何保衛社會主義政權、鞏固社會主義制度成為列寧終身探索與實踐的理論課題。他對落后國家社會主義建設的探索，不僅包括經濟建設和政治建設，而且還包括文化建設，特別是在他逝世前夕論述了許多不同于資本主義文化的嶄新的社會主義先進文化建設思想。學習和掌握這些重要思想，對我國在新時期建設有中國特色的社會主義先進文化有重大的現實指導意義。

一、關于蘇維埃俄國文化建設的重大意義

十月革命勝利后，經濟文化落后的俄國首先建立了社會主義制度。在實現了國家的政治變革后，如何加強社會主義經濟建設與文化建設，徹底改變蘇維埃俄國的落后面貌成為列寧最關心的問題。為此，他提出：“在解決了世界上最偉大的政治變革的任務以后，擺在我們面前的已是另一類任務，即可稱為‘小事情’的文化任務。必須消化這個政治變革，使它為人民群眾所理解，使它不致僅僅是一紙宣言。”①顯然，列寧把奪取政權后如何搞好文化建設視為鞏固政權之關鍵，并且提上了重要議事日程。這主要是由當時俄國文化建設的重要性與緊迫性所決定的。

第一，加強文化建設可以促進社會主義經濟建設的快速發展。蘇維埃俄國建立后，在開展社會主義經濟建設的同時，首先面臨的巨大障礙就是俄國文化的異常落后。這不僅嚴重制約著社會生產率的快速提高，而且也影響先進技術的廣泛應用。列寧針對此指出：“要使整個蘇維埃建設獲得成功，就必須使文化和技術教育進一步上升到更高階段”②。意思是說，只有加強文化建設，不斷提高工人群眾的文化水平，才能提高整個社會的勞動生產率，才能為新生政權奠定堅實可靠的經濟基礎。特別值得注意的是，列寧在１９２３年《論合作社》一文中，還特別強調加強文化建設對農村經濟發展的促進作用。他認為，只有當農民具有高度的文化教育水平，學會文明經商時，農村經濟才能飛速發展。所以，列寧晚年一再號召人們要刻苦學習科學文化知識，努力建設高度發達的文化與科學。只有做好了這一點，社會主義經濟建設才能取得更快發展與更大成就，才能實現完全的真正的社會主義。

第二，加強文化建設可以促進社會主義民主政治的進程。俄國無產階級在其先鋒隊的領導下，能夠奪取政權，建立比資本主義制度先進得多的社會主義制度，成為全體人民根本利益的代表者和實現者，但是，俄國自身的文化落后性卻嚴重制約著蘇維埃政權作用的發揮，影響了社會主義優越性的充分體現。對此，列寧深有感觸地指出：“我們深深知道，俄國文化不發達是什么意思，它對蘇維埃政權有什么影響；蘇維埃政權在原則上實行了高得無比的無產階級民主，對全世界作出實行這種民主的榜樣，可是這種文化上的落后性卻限制了蘇維埃政權的作用并使官僚制度復活。”③ 因為文化的落后使廣大工農群眾無法直接參與管理國家，而執政黨自身又缺乏管理國家政治和社會生活的知識與經驗。這樣，蘇維埃機關必須改造利用舊有公職人員參與國家管理，結果導致沙皇時代的官僚主義作風在國家機關內部蔓延。列寧認為，要根治這種弊病，“僅靠軍事勝利和政治改革是無法治好的，只有用提高文化的辦法才能治好”④。因此，要建立真正人民民主的國家，只有大力開展文化建設，提高廣大人民參政、議政的能力，才能促進社會主義民主政治的偉大進程。

第三，加強文化建設可以促進整個社會的文明與進步。到１９２２年蘇維埃建設已經過了五年的風雨歷程，在保衛政權、恢復經濟等方面取得了一定的成績，但是國民文化水平低下的狀況并未得到根本好轉。列寧在《日記摘要》一文中曾憂慮地指出：“我們距離普遍識字還遠得很，甚至和沙皇時代（１８９７）比，我們的進步也太慢。”⑤“這說明我們還要做多少非做不可的粗活，才能達到西歐一個普通文明國家的水平。”⑥與當時西歐許多文明國家相比，俄國好像還是“一個半野蠻人的國家”⑦。為改變這種狀況，列寧特別強調：“對我們大家來說，無論是俄國同志還是外國同志，最重要的一點是，在俄國革命五年之后，我們應當學習。??我們應當利用不打仗、沒有戰爭的每個時機來學習，而且要從頭學起。”⑧意思是說，蘇維埃俄國只有重視學習、普及知識，提高全民族的科學文化水平，才能使其擺脫“半亞洲式的不文明狀態”，才能同舊社會遺留下來的“愚昧、不文明、粗野等遺產作斗爭”，促進整個社會的文明與進步。

二、關于蘇維埃俄國面臨的文化困擾的認識

雖然列寧高度重視社會主義文化建設，想借此達到以先進文化促進經濟發展、以先進文化保持政治穩定的目的，但是，俄國由于歷史等多種原因，導致它本身是一個文化落后的國家，雖建立了社會主義的先進制度，但不可避免地要面臨許多文化困擾。這些文化困擾主要表現在：

第一，文盲問題的嚴重存在。在社會主義建設過程中，列寧越來越發覺阻礙俄國進步的因素，不僅僅在于經濟上的落后性，而且更在于文化上的落后性。因為當時國內存在大量文盲，列寧感嘆說：“在一個文盲國家里是不能建成共產主義社會的。”⑨馬恩設想的共產主義社會是在無產階級與廣大工農群眾掌握最豐富的知識、文化、技術的基礎上才能建成的。在一個文盲充斥的國家，是很難進行社會主義建設的，更談不上向共產主義社會的過渡。列寧認為，文盲太多給社會發展帶來的消極影響主要有：（１）缺乏理解和接受新事物的能力。１９２２年，在戰時共產主義政策失敗后，列寧根據當時實際經濟狀況提出新經濟政策，而由于廣大人民群眾文化水平較低、接受新事物能力較差，產生了對新經濟政策的懷疑和否定。為解決這一問題，推廣新政策時，列寧告誡人民群眾，只有人人識字才能提高接受新事物的能力。（２）缺乏參與政治的能力與熱情。列寧指出：“只要在我國還存在文盲現象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務，這是先決條件，沒有這個條件就談不上政治。文盲是外在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字，只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治。”⑩（３）缺乏振興經濟的科技知識和經驗。蘇維埃國家建立后，首要任務是振興經濟。在當時歷史條件下，列寧把實現全國電氣化看作是經濟發展的重要標志，而文盲的大量存在成為阻礙電氣化實現的最大障礙。他說：“不識字的人實現不了電氣化，而且僅僅識字還不夠。只懂得什么是電還不夠，還應該懂得怎樣在技術上把電應用到工農業上去，應用到工農業的各個部門中去。”

第二，舊文化的消極影響。舊文化是指沙皇農奴制時代遺留的封建傳統文化與革命初期的俄國資本主義文化。其中包括宗教偏見、大俄羅斯沙文主義、資產階級自私自利的觀念等等一系列文化現象。每當一個新的政權、新的階級作為社會的領袖和指導者登上歷史舞臺時，必然要經歷一個極大的顛簸、震撼、斗爭和風暴時期。在這期間新舊文化之間也會發生激烈的碰撞、抵觸，最終以新政權倡導、維護的新文化，即無產階級文化的勝利而告終。但達到這一目的必須經過一個長期艱苦的斗爭過程。因為舊文化對新生蘇維埃政權產生的消極影響是巨大的、長期的。列寧認為，這種消極影響主要表現在：（１）大俄羅斯沙文主義傳統的存在造成民族偏見。大俄羅斯沙文主義作為一種歷史文化傳統，一直在俄共（布）黨內及廣大人民群眾中有所反映。它使俄國廣大人民“在很大程度上是由于舊的偏見，即認為除了大俄羅斯民族以外俄國的其他民族都是大俄羅斯人的私有財產或世襲領地。沙皇制度卑鄙地腐蝕大俄羅斯民族，使大俄羅斯人習慣于把其他民族都看成一種下等人，‘理應’受大俄羅斯支配，這種腐蝕作用是不能一下子就消除的。”（２）擁有資產階級世界觀的舊知識分子制造、散布謠言，攻擊新政權。蘇維埃俄國建立后，徹底改變了資產階級利用國家機器殘酷剝削勞動人民的歷史，真正實現了廣大人民的民主、自由。而資產階級政權的擁護者即資產階級知識分子不甘心失敗，責罵新生政權是“崩潰和無政府狀態的”，制造謠言來影響文化水平低的勞動群眾的價值取向，企圖恢復舊政權。列寧也清楚地覺察到這一點：“就是在他們非常真誠和忠于自己工作的情況下，他們也是滿腦袋資產階級偏見，同垂死的、腐朽的、因而進行瘋狂反抗的資產階級社會有著他們覺察不到的千絲萬縷的聯系。”（３）資產階級自私自利的觀念在工農群眾中滋生蔓延。在資本主義時代資產階級通過舊學校培養出具有資產階級道德觀的知識分子。列寧認為，這些人都是“只關心自己而不顧別人的人”，他們自私自利的觀念、習慣很容易在文化落后的蘇維埃俄國滋生蔓延，尤其被文化素質較低的農民所接受，這樣將不利于社會主義思想的廣泛傳播。

第三，俄共（布）自身的文化缺陷。十月革命勝利后，布爾什維克黨成為世界上第一個無產階級執政黨，在勝利面前，它一方面可以通過掌握的政治權力、經濟力量開展社會主義建設，但另一方面又為自身缺乏管理經濟、政治、社會生活的經驗知識所制約。正如列寧所指出的：“我們的力量是什么，我們缺少的是什么？政治權力是完全夠了，??俄國無產階級掌握的經濟力量完全足以保證向共產主義過渡。究竟缺少什么呢？缺什么是很清楚的：做管理工作的那些共產黨員缺少文化。”正是基于這個原因，俄共（布）在建立蘇維埃黨的機關和國家機關時，不得不大量任用沙皇時代的舊官吏、舊職員，利用他們的管理知識與才能為社會主義服務。但與此同時，列寧清楚地看到：“沙皇時代的官僚主義作風漸漸轉入蘇維埃機關，實行官僚主義，裝成共產主義者，并且為了更便于往上爬而設法取得俄國共產黨的黨證。結果，把他們趕出門外，他們又從窗口飛進來。”“官僚主義者不僅在我們蘇維埃機關里有，而且在我們黨的機關里也有。”這種官僚主義的復活，對黨和國家危害極大，對此列寧憂慮地指出：“共產黨員成了官僚主義者，如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個。”

三、關于加強社會主義文化建設的重要思想

鑒于蘇維埃俄國面臨的種種文化困擾，列寧提出了在各個階層中加強社會主義文化建設的重要思想。

第一，注重對全體青年宣傳馬克思主義，培養其共產主義道德觀念。列寧認為，青年一代是建設社會主義的未來希望和重要力量，他們文化素質的高低、掌握科技知識的多少直接關系到建設未來共產主義社會的進程。為使青年一代學好建設未來社會的本領，列寧對其提出以下基本要求。首先，要把書本知識與實際工作緊密結合。青年擔負建設新社會的重任，在學習的同時必須把書本知識運用于工作，運用于生活。否則，“離開工作，離開斗爭，那么從共產主義小冊子和著作中得來的關于共產主義的書本知識，可以說是一文不值。”其次，要學習與掌握人類創造的一切知識財富。以往青年在舊學校中學到的只是無用的、累贅的、死板的知識。而在新的歷史條件下，必須吸取舊學校中有益于實現共產主義的東西，學習了解人類創造的一切知識財富。在這里列寧特別強調，蘇維埃國家要利用學校這個場所，在青年學生中大力宣傳馬克思主義，使他們樹立共產主義信念。因為，“馬克思主義學說依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎，研究了人類社會發展的規律。”這是成為真正合格的“共產主義青年”所必須掌握的知識。最后，要培養共產主義道德觀念。青年在社會主義建設中應堅決拋棄資產階級自私自利的思想，以及“我賺我的錢，其他一切都與我無關”的心理和習慣。列寧提出，青年一代“只有把自己的訓練，培養和教育中的每一步驟同無產者和勞動者不斷進行的反對剝削者的舊社會的斗爭聯系起來，才能學習共產主義”。

第二，注重對農民開展文化教育工作。俄國是個農村人口占大多數的落后國家，革命勝利后，如何促進農村經濟發展、提高農民生活水平是俄共（布）面臨的重大難題，而要完成這項工作關鍵在于提高農民的文化水平，使其積極參加合作社。因為在列寧看來，合作社的發展就等于社會主義的發展。為促進合作社的建設和發展，列寧提出，必須在農民中開展文化工作。他說：“我們要做的事情‘僅有’一件，就是要使我國居民‘文明’到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進去。”紓紛矠“可是為要完成這一‘僅有’的事情，就需要一場變革，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個階段”。并且，列寧還具體提出了促進農村文化建設的舉措：首先，教會農民識字，使他們學會讀書看報。只有這樣，農民才能擺脫文盲的困擾，提高文化水平，改進自己的經營和改善國家的狀況。其次，城市工人組成文化團體經常下農村滿足農民的各種文化需求。蘇維埃制度建立后，城市的先進文化團體下農村，可以建立新型的城鄉文化聯系，徹底消除舊制度下城市帶給農村的消極文化影響。最后，農民要學會文明經商。列寧提出，農民要把革命熱情與能寫會算的商人本領結合起來，按歐洲方式經商，這樣才能成為文明商人。

第三，注重發揮教師的作用。列寧認為，要建設社會主義文化，單靠共產黨員是絕對做不到的，必須把舊制度下的教師改造成為擁護社會主義的工作者，發揮他們教書育人的重要作用。列寧強調指出：“應當不斷加強組織國民教師的工作，以便使他們從資產階級制度的支柱變成蘇維埃制度的支柱，以便通過他們去爭取農民，使農民脫離同資產階級的聯盟而同無產階級結成聯盟。”要完成這一工作，必須提高教師的地位，提高他們的覺悟和業務能力。列寧還把這一點看作是俄共（布）和蘇維埃政權“主要的事情”，指出“應當把我國國民教師的地位提到在資產階級社會里從來沒有、也不可能有的高度”。而不做到這一點，我們建設社會主義和共產主義的一切理想就要落空。并且，在列寧看來，做好這一點的關鍵是提高教師的物質生活水平和改善他們的工作條件。即使在糧食最困難的時期，列寧也要求增加教師的糧食供應與生活用品的發放。

第四，注重對機關工作者的文化素質與能力的培養。蘇維埃國家機關建立后，因為缺乏有知識、有文化修養的人才，導致機關工作效率低下，不能文明地處理業務，并且官僚主義嚴重等弊病。針對這些情況，列寧要求機關工作者要努力學習業務知識。他在《寧肯少些，但要好些》一文中提出：“為了革新我們的國家機關，我們一定要給自己提出這樣的任務：第一是學習，第二是學習，第三還是學習，然后是檢查，使我們學到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學而不用，或只會講些時髦的詞句”。在這里列寧三次提到“學習”二字，可見對機關工作者加強學習的強烈呼喚。只有這樣，才能克服官僚主義與拖拉作風，提高機關的管理水平，真正使機關成為數量少、質量高的為人民服務的部門。為此，列寧提出以下具體要求：首先，嚴格選拔進入國家機關的公職人員。選拔人才時必須符合三個標準：必須經幾名共產黨員推薦；通過關于國家機關知識的考試；通過關于國家機關問題的基本理論、管理科學、辦文制度等等基礎知識的考試。其次，機關要注重吸引不同能力、不同素質的人才。這樣機關可以成為多種優秀人才的綜合體，更好地發揮管理國家、社會生活的職能。

第五，注重對資產階級舊知識分子的教育改造工作。無產階級奪取政權后，必須把資本主義積累的對社會主義建設有用的經驗、知識、技術由資本主義的工具很快變為社會主義的工具。在這一過程中就包含一個能否正確對待資產階級舊知識分子的問題。蘇俄的社會主義建設需要大量的知識分子與技術專家，但是當時具有各類知識和技術的專家大多是舊社會培養的，“與資產階級有著千絲萬縷的聯系”。列寧提出，必須充分利用舊專家掌握的一切知識、經驗、技術為社會主義建設服務，絕不能因為他們不同程度地“浸透了資產階級世界觀”而全盤否定甚至排斥他們。列寧強調指出：“沒有各種學術、技術和實際工作領域的專家的指導，向社會主義過渡是不可能的。”為了充分發揮舊專家的作用，列寧還要求：“應該珍視每一個專家，把他們看作技術和文化的唯一財富，沒有這份財富，什么共產主義也不可能實現。”并且在此基礎上給予資產階級專家以高額工資來吸引他們為社會主義事業而工作。總之，列寧主張，不僅要在物質上給予舊專家特殊照顧，而且要從精神上教育感化他們，逐步把其變成具有社會主義意識與覺悟的新社會的建設者，更好地為社會主義建設增磚添瓦。

注釋：

①④⑤⑥⑧⑨⑩《列寧選集》第 ４卷，人民出版社１９９５年版，第５８５、５８８、７６２、７６２、７２８、２９４、５９０、２８７、６８０、７９２、２８３、２８４、２９２、７６４頁。②③ 《列寧全集》第３８卷，人民出版社１９８６年版，第１７６、１６９、２４２頁。

第四篇：用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設

36、為什么必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態領域的指導地位，用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設？

江澤民同志在黨的十六大報告中指出，必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態領域的指導地位，用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設。這一論述，深刻地揭示了社會主義文化建設所必須遵循的指導思想。

先進文化乃是一個社會、一個時代的具有導向價值的文化，它具有精神支柱、精神動力和精神向導的作用。在當今世界文化形態、價值取向日益多樣化的趨勢下，我們要特別強調堅守文化陣地的歷史使命，強調弘揚先進文化，不能用文化形態的多元化代替指導思想一元化。當代中國的先進文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的文化，必須堅持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態領域的指導地位。

首先，這是由我們黨和國家的性質決定的。我們黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝起來的中國工人階級的先鋒隊，我們國家是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導思想的社會主義國家。這就決定了我國的文化必然是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的文化。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是嚴密而完整的科學體系，是科學的世界觀和方法論，堅持以這一理論為指導，才能保證我國社會主義文化的先進性。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的中國先進文化，能夠成為凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，在全社會形成共同的理想信念，在全體人民中樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

其次，闡明了我們黨在文化建設上的基本立場，也為全黨在國內外復雜的形勢下建設中國特色社會主義文化指明了方向。在21世紀，隨著經濟全球化和高科技革命的進一步發展，社會主義文化面臨諸多的挑戰。其中最主要的有三個方面：一是我國的經濟轉型；二是經濟 全球化進程的加快；三是高科技革命的影響。盡管這三個方面所產生的問題在20世紀后期都已經存在，但在新世紀將達到前所未有的深度和廣度，從而要求人們對先進文化的功能和標準作出準確的判斷。經過二十多年的改革開放，出現了經濟成分、利益主體、社會組織、社會生活方式的多樣化，人們的文化需求也呈現出多樣化的趨勢。在這種情況下，如何對它們作出科學的判斷，是不可回避的問題。近年來，隨著經濟全球化的加快，我們與國外的文化交流日益密切，如何認識和判斷西方文化對我們的影響，也成為非常突出的問題。網絡文化改變了社會信息發布的傳統方式，如何處理自發的網絡文化與社會控制文化之間的關系，也顯得日益迫切起來。“三個代表”重要思想，依據時代的發展，闡明了要堅持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態領域的指導地位，要用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設。

再次，體現了堅持文化的價值標準。西方發達國家的現代化歷史表明，只強調社會精神生產對物質生產的適應性，就會出現一個社會問題，即經濟、科技壓抑人文精神。當代西方的社會病主要就是這個問題。相當一些西方思想家已經看出，只是經濟發達，缺乏理性精神和人類情感的社會是不能長久的。鄧小平同志在20世紀80年代中期曾經深刻指出：

“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義?會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”如果一種文化是以享樂主義、物欲主義為基調的，是以弱肉強食、損人利己為價值準則的，即使它是依托于發達的經濟水平的，也不能成為人類效法和追求的目標。因為，它對人們的心靈是起破壞作用的，對人的文明發展是開倒車的，是違背人民大眾的根本利益的。因此，用符合廣大人民群眾的最根本利益來衡量文化的先進性，可以克服唯經濟發展的片面性，使文化的功能不發生扭曲。應該說，無論是黨的十五大所概括的中國特色社會主義文化，還是“三個代表”中的“中國先進文化的前進方向”之內涵，都體現了這樣的文化價值標準。先進文化的價值標準，最主要的就是在推進中國特色社會主義文化建設過程中，以培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務。因此，要堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個代表”重要思想武裝人，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，增強對改革開放和現代化建設的信心，增強對黨和政府的信任，增強自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神；要努力提高全體社會成員的科學文化素質，大力發展科學文化事業，加強科學知識、科學方法、科學思想、科學精神的宣傳教育，培養科學文明的生活方式；要唱響社會主義文化的主旋律，堅持為人民服務、為社會主義服務，實行百花齊放、百家爭鳴，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。先進文化的生命力從根本上說取決于它能夠適應和促進培養一代又一代社會主義新人和建設者，促進社會生產力的發展。

先進的文化和意識形態是先進的社會生產力的反映和體現，是人類文明積累和發展的結晶，同時又為社會生產力的發展和人類社會的前進提供思想指導、精神動力和智力支持。無產階級政黨之所以成為無產階級先鋒隊，不僅因為它代表先進社會生產力的發展要求，而且

在于它代表先進文化的前進方向。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想決定了我國文化建設的社會主義性質和發展方向，是建設中國特色社會主義的靈魂。堅持這一指導思想，對于在世界各種思想文化相互激蕩的形勢下，在錯綜復雜的意識形 態領域的斗爭中，始終保持清醒的頭腦，有效抵制形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義思想文化的侵蝕，堅守社會主義的思想文化陣地，具有重要意義。

第五篇：馬克思、恩格斯、列寧論宗教

馬克思、恩格斯、列寧論宗教

宗教里的苦難既是現實的苦難的表現,又是對現實苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。” ——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁

??由此可以得出下述結論：意識的一切形式和產物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把他們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實際地推翻這一唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅。——馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁

只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時侯，現實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生活過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有計劃的控制之下的時侯，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。——馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁

要知道，宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現實的消滅，宗教也將自行消滅。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁

人創造了宗教，而不是宗教創造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。”“國家、社會產生了宗教即顛倒的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”

“宗教把人的本質變成了幻想的現實。——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

每一個人都應當有可能實現自己的宗教需要，就象實現自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。” ——馬克思:《哥達綱領批判》一書

就德國來說，對宗教的批判實際已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國的申辯一經駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個人，如果想在天國的幻想的現實中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了。——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁

??當社會通過占有和有計劃地使用生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態的時侯（現在，人們正被這些由他們自己所產生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對立的生產資料所奴役），當謀事在人，成事也在人的時侯，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再也沒有什么東西可以反映了。——恩格斯：《馬恩選集》第3卷第355-356頁

只是由于自發的宗教的內容是以人為本源，所以這些宗教在某一點上還有某些理由受到人的尊重；只有意識到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質，??只有意識到這一點，才能使宗教的歷史，特別是中世紀的歷史，不致被全盤否定，永遠忘記。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第一卷第651頁

但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經從普遍化了的東方神學、特別是猶太神學和庸俗化了的希臘哲學、特別是斯多葛派哲學的混合中悄悄地產生了。我們必須重新進行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因為它那流傳到我們今天的官方形式僅僅是西尼亞宗教議會為了使它成為國教并使它適合于成為國教這個目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經變成國教這一事實，足以證明它是適應時勢的宗教。

——恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

基督教同任何大的革命運動一樣，是群眾創造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數以百計的出現的時代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產生的。基督教事實上是自發地形成的，是這些宗派中最發達的宗派互相影響而產生的中間物，后來由于加進了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義。——恩格斯：《啟示錄》(1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷

在中世紀隨著宗教制度的發展，基督教形成為一種同它相適應的、具有相應的封建教階制的宗教。——恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁

事情很清楚，自發的宗教，如黑人對偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產生的時侯，并沒有欺騙的成分，但在以后的發展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。——恩格斯：《布魯諾.鮑威爾和早期基督教》(1882年4月)

這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，在不同的民族那里又經歷了極為不同和極為復雜的人格化。——恩格斯：《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷第354頁

宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產生的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第250頁

在目前的資產階級社會中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創造的經濟關系、受自己所生產的生產資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實基礎就繼續存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續存在。

——恩格斯：《馬恩選集》第3卷

對于一種征服羅馬世界帝國、統治文明人類的絕大多數達一千八百年之久的宗教,簡單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談,是不能解決問題的。要根據宗教借以產生和取得統治地位的歷史條件，去說明它的起源和發展，才能解決問題。對基督教更是這樣。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；”“因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁

“由此可見，一般對封建制度發出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學異端。為要觸犯當時的社會制度，就必須從制度身上剝去那一層神圣外衣。”

——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁。

對宗教宣戰是一種愚蠢的舉動”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴厲的五月法令，不僅反對天主教，而且也反對一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進攻宗教，以此幫助它殉教和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會主義。” ——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁

同宗教作斗爭不應該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結為這樣的宣傳；而應該把這一斗爭同消滅產生宗教的社會根源的階級運動的具體實踐聯系起來。”并深刻地指出：“打倒宗教，無神論萬歲，宣傳無神論觀點是我們的任務。馬克思主義者說：這話不對。這是一種膚淺的、資產階級的狹隘的文化主義觀點。”因為，“只要受資產階級苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾自己沒有學會團結一致地、有組織地有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源，反對任何形式的資本統治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教。” ——列寧《列寧選集》第2卷

如果認為，在一個以無休止的壓迫和折磨勞動群眾為基礎的社會里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對人類的壓迫只不過是社會內部經濟壓迫的產物和反映，那就是受了資產階級觀點的限制。如果無產階級本身的反對資本主義黑暗勢力的斗爭沒有啟發無產階級，那末任何書本、任何說教都是無濟于事的。在我們看來，被壓迫階級為創立人間天堂而進行的這種真正革命斗爭的一致，要比無產者關于天堂的意見的一致更為重要。——列寧：《列寧全集》第10卷

任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認任何宗教，就是說，象通常任何一個社會主義者那樣做一個無神論者。在公民中間，完全不允許因為宗教信仰而產生權利不一樣的現象。”并進一步指出：“每一個人不僅應該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個官吏都管不著誰信的是什么教；這是個人的信仰問題，誰也管不著。——列寧：《列寧全集》第10卷第63頁

因此，我們在我們的黨綱中沒有宣布而且也不應當宣布我們的無神論。因此，我們沒有禁止而且也不應當禁止那些還抱著某些舊偏見殘余的無產者靠近我們黨。我們永遠會宣傳科學的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進行斗爭。但是這決不是說，必須把宗教問題提到它所不應有的首要地位，決不是說為了反對那些很快就會失去任何政治意義、很快就會被經濟發展進程本身拋到垃圾箱里去的意見或者囈語，可以分散真正革命斗爭的，分散經濟斗爭的和政治斗爭的力量。——列寧：《列寧全集》第10卷

我認為有責任在這里公開聲明,社會民主黨為信仰的完全自由而斗爭,它完全尊重一切真誠的宗教信仰,只要這種信仰不是靠暴力或者欺騙來進行傳播的 ——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁

宗教是麻醉人民的鴉片！馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。——列寧：《列寧選集》第2卷第375頁