第一篇：文化景點調研報告[本站推薦]

浦江“江南第一家”，孝義治家的典范

——關于浦江著名文化景點的調查報告 前言

四月上旬，我在浙江省浦江縣的著名文化景區——“江南第一家”進行了一次為期三天的調查。通過當地人民的熱情介紹與講解和自己的實地考察，我得出了一個有理可依的調查結果：浦江“江南第一家”是一處以其豐厚的文化積淀、秀麗的風景名勝和古老的建筑風格著稱并融為一體的著名文化遺址。它更是以十五世同居聞名天下和以孝義治家名冠天下的中國古代家族文化的典范。它的存在無疑是我國封建社會發展的歷史見證；它的傳世家訓《鄭式規范》也奠定了它在中國傳統家訓教化史上的重要地位，對我國的歷史文化發展和傳揚有一定的價值意義?！敖系谝患摇币云湄S厚的文化積淀、清麗的風景名勝和古老的建筑遺存日益受到國內外專家的重視和游客的青睞。

走進江南第一家，首先步入眼簾的是一座保存完好的宗祠主體建筑——有序堂以及可容納千余人的第一進師儉廳。宗祠內，可以看到明太祖、明惠帝所題的“江南第一家”、“孝義家”、“孝友堂”等匾額，和元丞相脫脫書寫的“白麟溪”碑等，還有宋濂手植的參天龍柏；更甚者，柳貫、王錫爵等歷史名人以及當代著名書法家的大量匾額楹聯，及元、明、清歷代堪稱精品的石刻，至今也仍保持完好，并具有很高的觀賞價值。

一 “江南第一家”簡介

“江南第一家”又稱“鄭氏義門”，簡稱“鄭義門”。它坐落于浙江省浦江縣的鄭宅鎮，占地約六千六百平方米，大小景點共有二十多處。因其獨具的古代儒家文化沉積、明清古建筑遺存和山鄉風情民俗等而成為長江三角洲地區極具特色的山鄉古鎮之一。并在2002年被列為國家級文保單位。目前，景區有全國重點文物保護單位、國家4A級旅游景區、浙江省廉政文化教育基地和浙江省愛國主義教育基地等美譽。現存的“江南第一家”主要包括鄭氏宗祠、孝感泉、建文井、白麟溪碑、十橋九閘、天將臺等。其中以鄭氏宗祠最為著名。其擴建于元初，迄今已有六百五十余年歷史。全祠正門西向，面對白麟溪，正門額 “鄭氏宗祠”匾，側門楣上懸“江南第一家”牌匾。進內西向分為五進：前為師儉廳，次為中庭，三為有序堂，四為孝友堂（即拜廳），五為寢室，正位供奉同居的各列祖神位。神龕自上而下，依世系之次序，分為九級。兩廂設尊賢、仕宦、忠義、助祭、節孝貞烈等祠。拜廳正懸 “孝友堂”匾，左懸會膳鐘，右有聽訓鼓。而有序堂則設有家長位。全祠共有廳屋64間2弄，有“千柱落地”、“不結蛛網”的傳說。祠內元、明名人碑刻、匾額、楹聯達30多塊（對）。

二 “江南第一家”產生之濫觴（歷史淵源）

關于“江南第一家”這個稱號的由來，各家眾說紛紜。一些帶有猜想和揣測性的觀點頗也具有天馬行空的想象與“疑是銀河落九天”的夸張之意。而另外的一些說法雖然說得合情合理，但因沒有史實根據，故而仍舊不可信。所以，現今為止，能得到普遍認同和最讓人信服的一種說法是“江南第一家”之名是明太祖朱元璋親賜的。

依據現有的史實資料，總的說來，這個說法還是比較可信的，至少不是毫無

根據的。在鄭氏家族現存的資料中，我們不難找出一個關于鄭氏家族為何被朱元璋賜名的線索。有了現保留的歷史資料的證明和一些考古學家的反復勘察、研究，我們發現朱元璋賜名鄭氏家族的說法并非訛傳，而且關于這個名稱的由來，還有一個傳奇性的故事來解釋。故事大概是這樣的：

明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡惟庸的余黨，一時坐誅者竟有三萬人之多。而這時，有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯系。所以刑部就差人抓走了鄭式家族的家長鄭濂。而另外六個兄弟也爭相要入京替哥哥擔罪。爭來爭去，最小的弟弟鄭題最后力排眾議只身來到南京。鄭濂見到他后，說：“我居長，我理當承罪?！编嶎}卻說：“哥哥，你是老大，是一家之長，家里不能沒你，我最小，我應該替你承罪?！毙值軤幭嗳氇z的事情，在刑部傳為奇談。最后，傳來傳去，竟傳到了朱元璋的耳朵里。這個嗜血成性的皇帝大為感動。他不但沒有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對鄭濂說：“你家九世同居，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家?！闭f罷，提筆寫下了“天下第一家”幾個字。這時，旁邊有人提醒他說：“皇上家才是天下第一家呢。”朱元璋頓悟，于是，改寫為“江南第一家”。并且，他還規定：從此以后，他要直接到鄭家挑選人才委以要職；鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。

三“九世同居”天下聞

居住于“江南第一家”的鄭氏家族，歷史上曾“十五世同居”，自南宋建炎年間始，歷經宋、元、明三代，長達三百三十余年。而且，十五世不僅同居還公食。據史料記載，它在鼎盛時甚至是三千人公吃一鍋飯。無疑的，鄭氏家族成為了中國古代大家庭模式的代表之一。

鄭綺是同居的第一世祖。據史料記載，從始居祖鄭綺起，在長達300多年時間里，鄭氏全族內部共財聚食，一切生產資料全歸全族集體所有，個人不得私置財產，吃飯實行“大食堂”—男人在同心堂，婦女在安貞堂。60歲以上的人可“退休”，免去勞作，由宗族贍養。自此，浦江白麟溪畔，一個宗族間人與人關系和睦的現實神話便開始了。

在這個大院子里，曾經出現十五世同居不分家的場面。這里耕讀一體，按需分配。幾百口人晨起敲鐘下田勞作，暮歸公共食堂就餐，成為實踐中國儒家理想社會的“活標本”。大家庭里組織嚴密、分工明確，統治成員有18種職務26人，分別為宗子、家長等。各種職務互相牽制，形成一個網絡式的多層管理結構。而家庭統治者可以經眾議罷免，另選賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風。這時家族成員已達三千余人，但卻井然有序：8歲的孩子入家塾，16歲入大學（即東明精舍），成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內部事務。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱；鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽訓誡；然后，男進同心堂，女進安貞堂，三千多人同時進膳竟悄無聲息；飯后集體出工。

四“孝義治家”名冠天下

因其“孝義治家”的大家庭模式，朱元璋賜以鄭氏家族“江南第一家”的美稱并在此后屢受旌表。

講孝道是鄭宅鎮流傳下來的古風俗。鎮里每年都要評選“孝義之家”、“孝順

兒女”，每年都涌現出大批這方面的典型。一些發家致富了的人，每年都要拿出一大筆錢用于鎮上的老人福利事業，有資助老人上老年大學的，有組織老人外出旅游的。如果誰有不孝的行為，那他就要遭到全鎮人的鄙視，八百多年來一直如此。鄭宅鎮的這個習俗自然是來自于鄭氏家族。這個家族的第一世祖鄭綺就是重孝道的典范。據說由于他的母親喜歡喝白麟溪的泉水，鄭綺就每日去那里取水孝敬母親。但是有一年大旱，泉水涸竭，所以他就無法取得母親喜歡喝的泉水。情急之下，鄭綺就用手挖地數十尺，但仍不見有泉水。這時他竟急得大哭起來。為此他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續用手向下挖。直到指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水才終于奔涌了出來。這個故事很是感人，他不愧是中國古代“重孝道”的杰出代表和模范。

此外，鄭宅鎮人還非常重義氣。在這里，富裕起來的人主動借錢給貧困的鄰居，不需借據，不要利息，幫助鄰居辦廠致富，一直到把鄰居扶持起來為止。鄭宅鎮現有人口一萬多，其中95％為鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當外人看。改革開放以來，鄭宅鎮因旅游和制鎖而出名，各地的游人和客商紛至沓來，他們在鎮里受到了文明的禮遇，從未發生過爭執與糾紛，賓主相處得十分融洽。鎮內企業吸引了2萬余外來務工者來此打工，在這里，外來務工者受到的是同城待遇。五“鄭氏祖訓”世代相傳

江南第一家”有一部長達168條的《鄭氏規范》。其中規定出去做官的子孫，一旦被發現有貪贓枉法的行為，就要被宗族開除，死后牌位也要被扔出祠堂。這種在大家族中“削譜黜宗”的懲罰，很管用。所以，當地農民很自豪地對我們說，“宋元明清，鄭宅有173人做官，最高做到了禮部尚書，沒出一個貪官”。于是，“江南第一家”也就順理成章地被浙江省紀律檢查委員會評選為“首屆全省10個廉政文化教育基地”之一。

說起鄭氏家規，它不愧是我國古代一部罕見的相當完備的家庭法典。它內容繁多，要求嚴格，核心內容為理學綱要。南宋大理學家朱熹也曾經在鄭氏宗祠里留下墨寶。在鄭宅任教多年的散文大家宋濂也則參與修訂了《鄭氏規范》。其精華有三：一是厚人倫，崇尚孝順父母、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持家原則；二是美教化，開辦東明精舍，注重教育，且教子有方；三是講廉政，從家庭角度制約為官者“奉公勤政，毋蹈貪黷”。鄭氏義門還曾根據儒家倫理哲學提出過一些具有普遍意義的“公共生活原則”，如“和為貴”、“善施與”、“己所不欲，勿施于人”等人際關系原則。而且，鄭氏家規對在朝為官的鄭氏子弟要求尤其嚴格：“子孫出仕有以贓墨聞者，生則于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”。

而鄭氏家庭到了第五世，那時正是宋元交替之際，社會**使統治者千方百計尋找治理國家的良方，也給這個家族垂名史冊提供了一個難得的機會。第五世主理家政的鄭德璋建立了鄉防武裝，保衛鄰里安寧，制定治家準則，并且非常注重對本族子弟的教育，在青蘿山下開辦鄉里私塾“東明精舍”。其子鄭文融又將家族事業發展到一個新階段，在父輩治家實踐的基礎上，制定了《家范》58則。這就是鄭氏家族史上著名的《鄭氏規范》的雛形?！多嵤弦幏丁泛髞沓闪酥T多帝王的治國良策。據查，日本、韓國的許多法律都是遵照當時鄭氏家族的治家方略制定的。

鑒古能喻今，江南一家《鄭氏規范》同樣也影響著現代的鄭宅人。在鄭宅鎮棗園村，家家戶戶外墻都涂上白漆，村“兩委”結合新農村建設，為外墻添了有著濃郁浦江農村書畫特色的外衣。內容則是結合“江南第一家”的特色，精選了

《鄭氏規范》中“子孫當以和待鄉曲，寧我容人，毋使人容我，切不可先操忿人之心；若累相凌逼，進退不已者，當理直之??”等數十條有現實教育意義的家規。不僅原先亂涂亂畫的“牛皮癬”沒了，而且這些先祖對如何做人、尊師、為官得到有益的啟示告誡也在潛移默化中教育村民，也為和諧社會的創建營造了良好的氛圍。

愛好讀書，也是浦江鄭宅鎮人的一種代代相傳的風氣。據說當年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著浦江人民。在鎮上隨便走走，隨處可見手不釋卷的人，或在橋邊，或在樹下，或在院里，或在灶旁，甚至是在行走中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個小鎮宛若一個富有文化氣息的大學校園。而祖先那幅“耕讀圖”就成了綿延八百多年的長卷。

總結

正是因為“江南第一家”擁有如此嚴格的家訓，數百年來，由“江南第一家”繁衍而成的鄭宅鎮，直到今天仍保持著許多中華民族的傳統美德。

這個飲譽中外的承華夏古代家族文化的“世外桃源”呈現出其獨有的饒人風姿?！扒嗌酵ピ汗沛?，小橋流水人家。九世同堂天下，孝義治家典范?！倍潭潭膫€字，不正是對浦江“江南第一家”的最好概括嗎？

（另附圖片，見附件）

第二篇：西安各景點調研報告

西安考察報告

-------------------------

在中國，宮城、離宮、陵墓或私邸、佛教寺廟、道觀??文廟等所有建筑都有庭園，發展了獨自的環境文化。

古代，為神仙思想所傾倒的秦始皇和漢武帝所營建的、以海濱風景為主題，建有稱作蓬萊山的神仙式庭園十分流行。平等院鳳凰堂等日本凈土庭園也受其影響。除了這種寫意式庭園，還建有始于南北朝時期反映士大夫隱遁思想、注重原始自然風趣的林泉式庭園，以及隋唐時期開掘池塘和運河而形成的舟游式庭園。到了宋代，文人墨客在禪宗思想的影響下把詩畫藝術帶入造園中，即所謂文人庭園盛行，創建了如今所看到的中國庭園的原型。

西安，是人類文明和中華民族優秀傳統文化的發祥地之一，有著3100多年的建城史，先后有周、秦、漢、唐等13個王朝在這里建都，曾經是中國政治、經濟文化中心和最早對外開放的城市，聞名遐爾的“絲綢之路”就是以西安為起點的，是與雅典、羅馬、開羅齊名的世界著名歷史古都。在西安短短的幾天里，也將近去了十幾個景點：碑林博物館、古城樓、秦陵地宮、大唐芙蓉園、兵馬俑博物館??一幕幕看在眼里印在心里。無奇不有，讓我感嘆古人的聰明才智！其中大唐芙蓉園的建筑風格讓我頗為喜愛，進入其中有種‘穿越’的錯覺。它有種類似于杭州的宋城，“給我一天，還你千年”西安不止是古老的，更是現在的；不止是一座擁有歷史文化積淀的古老城市，也是一座蓬勃發展、充滿活力的現代化城市。西安是十六朝古都，每個時代都有不同的建筑風格。而目前西安統一建筑規劃是以張錦秋大師為主導的新唐風建筑，比如陜西歷史博物館，碑林博物館、鐘鼓樓廣場，大雁塔廣場，大唐芙蓉園，曲江池等的統一建筑規劃。

一、碑林博物館

1.1建筑構造

圖1-1來自于自拍 圖1-2來自于自拍

西安考察報告

-------------------------

圖1-3來自于網絡

西安碑林文廟正門門樓，是一座獨立于正殿之外的抱廈，三開間，重檐，“碑林”二字題額就在重檐之間，但用軸心廊與正殿相連。這章法，好像仿曲阜孔廟的杏壇設數，金代在壇上建了一座亭子，人們見不到杏壇倒也罷了，對后面巍峨的大成殿造成遮擋，令人悵望嘆惋，但西安文廟正殿并不巍峨，這座抱廈挺身而出，形成制高構圖，倒也功過相抵，并無喧賓奪主之嫌。

大量的石經，是碑林中古代重要的文獻資料?！妒_孝經》刻與唐天寶四年（公元745年），是唐玄宗李隆基親自作序、注解并親自以隸書書寫的，此碑由四塊色如黑玉，光可鑒人，高590厘米的細石合成，碑上加方額，額上刻優美的卷云，頂上作山岳狀；碑下有三層石臺階，故稱“石臺孝經”；三層石臺四面都刻有生動的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸，兩種布相協調的動植物被刻畫得融洽無間，整個構圖給人以威武、活潑的感覺，為盛唐的藝術精華。

1.2碑林的規劃

建于1944年。它是在具有900多年歷史的“西安碑林”基礎上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術博物館。館區由孔廟、碑林、石刻藝術室三部分組成，占地面積31900平方米，現有館藏文物11000余件，11個展示，陳列面積4900平方米。九百多年來，經歷代征集，擴大收藏，精心保護，入藏碑石近三千方?，F有六個碑廊、七座碑石、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。

第一陳列室：主要陳列的是《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、3

西安考察報告

-------------------------

多問題。

碑林博物館入口空間既是博物館的重要組成部分，也是城市空間的一部分，因此碑林博物館在滿足入口空間基本功能的基礎上，還應滿足其城市功能——公共生活使用性的需求。城市功能決定了博物館入口空間要有一定的公共性，有一定的公共生活內容。但從考察來看，整體就缺乏城市生活的活動內容，導致了當地城市生活及旅游生活的品質都不高。

總體來說，碑林博物館入口館外空間的環境設施數量有限，形式普通，無任何特色可言。有的設施不能滿足要求，甚至沒有。館內第一、二進院的環境設施相對入口館要豐富一些，但不夠完善，缺乏整體特色。環境設施的常用小尺度物質要素，它們是形成街道和廣場的主導。但很明顯，碑林博物館入口空間的環境設施不夠完善。

二、大唐芙蓉園

圖2-1來自于自拍 圖2-2來自于自拍

2.1建筑風格及布局

大唐芙蓉園均采用唐風國際化，建筑色彩多以，灰、白、赭、茶為主，如青瓦頂、青磚墻、白粉墻赭紅或茶色木構系統，石材臺基等。不宜采用琉璃瓦頂。在紫云樓等少量標志性建筑的屋脊等重要部位可施以金色，增添皇家氣氛。(1)、豐富的水景

充分利用水景作為造景的基本手段，在水面、島景、岸景、臺榭、廊曲，水生植物及水邊花木，水面夜景，倒影以及水之動靜變化等方面做足文章，使之成為該園鮮明的特色(2)、古典的皇家園林

從亭、臺、樓、榭山石花木到室內裝飾，務求大氣而精致，追求師法自然，天人合一的境界，使之成為現代大型仿古園林的經典之作。(3)、豐富的盛唐文化

樓、堂、館、苑中，分別設計文化主題的展、演、購、娛活動，使游客從具

西安考察報告

-------------------------

2.4燈光設計

圖2-4來自于自拍 圖2-5來自于自拍

根據中國古代帝王建筑的特點,在紫云樓的夜景照明設計中,以暖光為主,白光與暖光色搭配分層打亮建筑細節。使整個建筑在夜晚的效果,層次分明,結構清晰,金碧輝煌,充分體現了中國古代帝王文化的氣勢。

設計手法：

(1)、建筑屋頂部位滿鋪暖黃色LED，四光四射，張揚中國古典建筑的雄姿。(2)、建筑的每一層走廊，用金鹵燈打亮，廊柱用暖色金鹵燈打亮，走廊桿用暖色冷陰極洗亮，使整個紫云樓在夜晚的結構更加清晰。

(3)、紫云樓下氣勢恢宏的臺階，都披上了全彩光纖。各種顏色不停地閃爍變幻，拾階而上，就像踩在發過的彩帶上。

針對芙蓉園整體建筑群,我們充分考慮到色溫設定、照度分布上要充分考慮。認為其整體夜景照明的風格為：在體現“盛唐風華云水間”的主題下“于開朗處現繁華璀璨；于幽邃處見清新雅致”。的整體風格。

三、結語

一個時代或一代人離去，它們把自己最大的創造——建筑留在世上。然而，這些建筑不僅是先人留下的，還是歷史的空間。許多重要的駐足于歷史的事件發生于此，許多建筑的細節清晰而確鑿地記憶著歷史的細節。先人說過的話、腳步聲、喜怒哀樂，以及呼吸的氣息，全都散布在這些空間里。別以為它們只是空空的昔時的遺物，一種特定的歷史生命還在其間。是啊，它們還是先人創造呢，那一代代人的審美被這些建筑鮮明地強調在自己的形態上。也許當時人們不以為然，以為那些只是一時的崇尚，但在今天看來，卻是過往不復的一種特異而迷人的歷史氣質了。它是一種深厚的歷史韻味、一種歷盡滄桑而依然存在的文化精神。于此，我們不僅可以觸及到遠去的歷史，也可以找到自己的由來。

四、參考文獻

【1】馮驥才·《老門樓》—中國·深圳·人民美術出版社·2003,1 【2】沈福煦·《建筑歷史》—中國·同濟·同濟大學出版社·2005,1

第三篇：文化調研報告

關于加強供銷合作社文化建設情況的調研報告

為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[2012]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區供銷事業科學發展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我區有四個基層供銷社和一個社屬企業，分別是益門供銷社、晁峪供銷社、甘峪供銷社、固川供銷社，城區生產資料公司。五個單位擁有土地面積52580.71平方米，房產面積15749.41平方米。現有在冊職工196人，其中在崗職工113人，離退休職工186人，資產總額2529萬元，負債總額1600萬元，資產負債率達63%。近年來，在區委、區政府高度重視下，在上級部門的有力指導下，全區供銷社圍繞加快發展這一中心，進一步健全網絡體系，積極推進機制改革，努力實現資產增值，加快項目建設進度，著力實現職工增收、企業增盈、系統增輝。在不斷增強經濟硬實力的同時，確保全系統文化軟實力的不斷提升。

二、主要工作措施

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區供銷社圍繞全系統精神文化、管理文化、道德文化、環境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業文化建設的內含和實質，配合區上、市社“創先爭優”文明城市創建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。

1.認精神文化建設為源動力，構建“和諧”競爭的發展格局。加強政治理論學習是我們精神文化建設的主要內容之一，在抓經濟建設的同

時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業之風。

2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業規范運營、科學發展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規章制度，使企業的經營活力得到了進一步增強，企業的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業健康發展。

3.以道德文化建設為底線，加強廉政建設?；鶎庸╀N社是依法治社、依法管社的具體實踐者，擔負著經營與管理等重要工作。如果沒有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現象就會滋生蔓延。因此道德文化建設是供銷社文化建設的一個重要方面，在抓好企業經營管理的同時，堅持不懈地抓好黨風廉政建設和反腐敗工作。區社領導班子、各股室、各企業都分別落實了黨風廉政建設責任人，分管領導按照責任制要求以身作則，并經常過問、督促，檢查班子和各企業黨風廉政建設活動開展及落實情況，特別

是在企業經營過程中出現違規違紀行為，做到了及時發現，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統領導干部的道德素質過硬，系統的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統未出現大的違規違紀事件。在系統內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業氛圍。

4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象?；鶎庸╀N社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統按照區上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環境整治活動。我區的基層社大部分位于城鄉結合部，區位優勢比較明顯。為了抓住城市發展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發展機遇，同時改善基層社經營環境，消除安全隱患，為企業發展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區生產資料公司預計對高家鎮閑置的院子進行開發，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。

三、存在的問題

雖然在近幾年的改革發展過程中，我們趁勢而上，在文化建設領域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調查過程中，我區供銷社文化建設方面仍然存在許多困難和不足，現實中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來隨著市場經濟的不斷深入和企業的不景氣，各級甚至單位自身對文化建設的重視度不夠高，外界及相關部門的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對供銷社的歷史沿革，包括體制、性質、宗旨、發展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動載體沒有建立起來，一些文化體育活動很少開展。四是全系統隊伍整體素質不高和文化背景參差，人

才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發展和作用發揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。

四、幾點體會：

1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發進取、攻堅克難的“創業”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區的知名度，享譽度，影響力顯著提高。

2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執行者和踐行者，要不斷培養和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發展總體規劃，擺上重要工作位置，與經濟發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規劃和計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統綜合業績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業績的重要依據。

3.要加強供銷社文化建設，就要不斷灌輸理念。要對系統干部職工加強正面宣傳和系統培訓，不斷灌輸和強化供銷合作社理念，通過規章制度、管理措施、管理風格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時間里掌握各項規章制度和行為規范的活動；要通過宣傳、演示、討論、培訓、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強基層供銷社

干部職工開展為農服務的自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業精神、經營理念、職業操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環節，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。

4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區社機關要塑造優質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創先爭優”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統又好又快發展；培育有競爭力的企業文化，推進理念、制度、機制創新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業合作社要發展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業協會要打造有影響力的行業文化，加強行業自律，推行規范標準，提供誠信優質服務，增強行業的凝聚力、影響力和話語權。

5.要加強供銷社文化建設，就要加大宣傳力度。要堅持正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導的及時性、權威性和影響力；要充分利用系統內外報紙、雜志、廣播、電視、網絡，以及社會上一些知名度高、傳播范圍廣、權威性和影響性較大的媒體，大力宣傳合作社的理念和文化，宣傳系統內的優秀企業、先進事跡、勞動模范、政策措施，以及在社會主義新農村建設、和諧社會建設中所起的巨大作用，不斷提高供銷合作社文化的影響力和感染力；擴大合作社的社會影響，逐步構建起統籌協調、功能互補、覆蓋廣泛、富有效率的宣傳格局。

渭濱區商務局

二〇一二年九月二十一日

第四篇：安全文化調研報告

某公司安全文化調研報告

為學習區內先進企業的安全文化建設經驗，推動公司安全文化建設工作的進一步跨越，2014年3月25日，電力公司安監部部長、安全管理員前往某公司進行了為期一天的參觀學習，聽取了對方關于安全文化建設的工作經驗介紹，參觀了部分辦公現場，與對方安全管理工作人員進行了面對面的交流，現將參觀學習情況報告如下：

一、某公司基本情況

某有限公司成立于1997年，是由國際著名的美國某某公司、新加坡某有限公司及某某合資成立。某公司為挖掘機和履帶式推土機提供高質量的底盤系統，主要產品包括支重輪、托鏈輪、鏈條和履帶總成等。

公司的經營理念是在安全的工作環境下，以訓練有素的員工，利用股東的力量在地區市場上取得世界級底盤產品的戰略地位，在質量、時間、價值上超越客戶及股東的期望。公司一向嚴格遵循其技術要求，從而確保為用戶提供世界級的服務。

由于在稅收貢獻、社會責任和環境保護方面都取得了卓越成績，公司連續6年被區政府授予了“百強企業”稱號。

二、某公司安全文化建設情況

某公司為員工編制了生活安全常識自助手冊，關注員工的生活安全與家庭幸福。在公司工作場所入口處設置“安全

提示鏡”，提示每一位員工：自己才是自身安全的真正責任人，工作中一定要做到“三不傷害”。另外，為充分挖掘職工的積極性與創造力，公司組織員工編寫劇本、拍攝安全事故案例短劇，收到了公司全員的高度評價。在公司內部雜志《某某某》設有安全專欄，公司內部計算機局域網設有安全論壇。在辦公樓走廊，設有安全目標公示、安全理念公示、安全先進事跡公示、險肇事故公示等欄目。最為耀眼的，是公司設有安全CI卡（即安全持續改進卡），任何員工均可以填寫改進建議，投入安全持續改進建議板中，公司設有專人收集建議，100%組織定期落實。

公司每周五有固定的停工時間，用來做健身操，或者開展其他安全活動，比如安全技能比武、安全春聯比賽、參觀安全榮譽墻等。在正常生產工作中、安全活動中，任何小小的好現象、好事情，經過公示被廣大職工認可的，都可以得到小獎品，以示鼓勵。

三、安全文化示范企業申報經驗

申報安全文化示范企業，應先向區安監局提交申報材料，包括自評表、自評報告、相關附件材料等。通過文件申核的企業，方可接受現場檢查。安監局將派出考核組進行現場考核，檢查安全文化“落地”情況。檢查重點可能涉及職業健康、基建現場、目視化管理、勞動合同中的安全內容等，企業對員工的人文關懷應是安全文化建設的核心內容。評為

區級安全文化示范企業后，才可以申報市級安全文化示范企業。市級評審通過后，才可以申報國家級安全文化示范企業。

申報材料中的附件可包括：安全文化手冊、安全故事集、創新成果集、職工發表論文集、安全宣傳畫報或漫畫、應急搶險人員安全保障手冊、安全培訓教育教材、企業社會責任報告、安全事故案例集、班組建設宣傳材料、企業安全宣傳片視頻、員工口袋書等。

某公司秉承“誠實的力量、品質的力量、協作的力量、責任的力量”，不斷提高安全管理水平，孕育先進的安全文化，打造一流的工業企業，為電力公司安全文化建設工作提供了新的思路。

安監部

2014年3月26日

第五篇：農村文化調研報告

農村文化現狀調研

葉宇軒

【摘 要】 隨著農村經濟的發展，農民的觀念也在發生著變化，對文化的需求日益增加。但農村文化建設并沒有隨著農村經濟的發展而發展，不緊城鄉地區存在差異，農村地區之間差異亦同樣存在，有甚者甚至相差較遠，相當一部分農村，農民的農村文化設施比較落后，不能滿足現代農民對文化需求。通過對農村文化建設現狀的分析，總結其深層的特點，并尋找制約農村文化發展的關鍵問題，及時向上級有關部門反映農民對文化的需求以及存在的困難和問題，并就如何提高農村文化水平提出建議，進而改變政府工作思路，提升農民自身素質、引導農民觀念變化、創新農村文化形式。

【關鍵詞】 農村文化現狀特點問題文化需求

中國式一個農業大國，70%的人口生活在農村，他們的生活狀態不僅關系著幾億人的生活質量，也決定著全面小康社會的實現程度。近些年來，農民收入持續增加，但與逐漸鼓起來的腰包極不相稱的，是農村居民業余文化生活卻越發顯得單調和乏味?！敖ㄔO新農村不僅是讓農民在物質上達到小康水平，更重要的是讓農民在精神上也要實現小康?！敝挥屑訌娹r村文化建設，讓豐富多彩的文化成為廣大農民群眾精神生活得重要內容，我們才能培養出一代又一代高素質的新農民，推進農村經濟發展和社會進步[①]。

改革開放以來我國農村經濟持續發展，鄉村治理取得明顯進步，相比之下，作為“四位一體”之一的農村文化建設相對滯后，已經成為制約我國農村社會經濟、政治進一步發展的重要因素，成為影響農村基層社會穩定，政治、經濟進一步發展的深層次的原因。2010年的寒假，我利用長達2個月的時間，走訪了自己家鄉附近10個村落，通過挑選村落不同年齡段群眾做問卷和詢問當地村委負責人具體情況等方式對農村文化發展現狀做了較為細致全面的調查。在農村文化生活和文化設施方面有了一定的了解，進一步知道了農村日常生活中文化活動，文化活動信息渠道來源，村落面貌改變與否，對現代與傳統文化認識以及農村文化建設的重點，制約地區文化發展的突出問題是什么等。

（一）農村文化總體現狀

1、農村文化活動形式缺乏

基礎設施滯后，硬件設施匱乏，極大的限制了農村文化活動的開展。農民的文化生活大都集中在看電視、打牌打麻將、閑逛聊天上，而廣大青少年則大都聚集在網吧的場所。跳獅子燈、舞龍、秧歌等傳統文化活動一般都在逢年過節時才開展，且形式落后，沒有創新意識，觀眾流失以漸招社會淘汰。更為嚴重的是，由于生活方式缺少，一些不良風氣漸漸有抬頭上升趨勢，封建迷信，賭博趨于泛濫，從而導致家庭破裂的事件也屢有發生。農村公共文化反映了農村經濟發展水平、群眾質量，是社會主義精神文明的重要陣地，先進的文化不去占領這個陣地，腐朽文化自然會興風作[②]。

2、農村文化處于傳統文化向現代文化過度階段

經濟發展，外來文化、觀念的大量進入，對于農村傳統文化的沖擊日漸強烈，農民對其的興趣度逐步降低。但受制于經濟、文化的發展水平，又不能滿足他們對現代文化的需求，舊的文化觀念逐漸解體，而新的傳統觀念尚未形成完善，新的健康的文化秩序亟待健全。整體上來說，農村文化正處在最薄弱的過度階段，“去粗取精”去除傳統文化中糟粕，留其精華，結合現代文化營造出屬于農村自己真正適合的才是最關鍵之道。

（二）農村文化存在的問題

1、農村受教育程度普遍低下，觀念落后

從10個村落的問卷中反映出，農村受教育程度集中在初中階段，高學歷文化人士稀少；另外，農村信息閉塞，獲得渠道較少，嚴重影響農民知識的獲得。農民觀念的落后，整體文化素質較低，已成為影響農村文化發展滯后的重要因素。

2、農村文化資金投入不足，基礎設施落后

由于在文化方面資金投入不足，基層政府部門不夠重視，各項文化設施（如圖書館、文化活動室、老年中心、電影院、健身器材等）建設不全，有的有名無實，只是簡單的布置，而不開放拿來真正投入使用。并且地方活動設施使用率低下，政府提供的與當前消費需求花費不符合，農民寧可閑置而不去使用。

3、農村文化建設人才缺乏，需要指導人員

農村地方偏遠，消息閉塞，待遇較低，生活條件較城市差，導致高素質人員不愿來到農村，加上老一輩的文化人員相繼辭世或退休，后備文化人員的匱乏，致使一些優秀的農村傳統文化面臨著傳承的危機。

（三）農村文化的相關建議

1、不斷提升農民的文化素質，改進農民的思想觀念

2、加大公共財政對農村公共文化服務的投入力度

3、增加農村文化產品、文化服務供給，豐富農民文化生活

4、基層政府提高重視力度，按需提供農民所求

5、保護當地優秀的傳統文化，作為一種非物質財富傳承

6、大力開發農村先進文化的形式和內容，不斷創新

農村文化與傳統文化在新的歷史條件下存在創造轉換的空間和可能，關鍵是必須樹立辯證、科學而又務實的態度，將農村文化建設和保護傳統文化結合起來，積極開發民間文化，通過對傳統文化形式和載體的創新，賦予其新的動力。寓教于樂，激發農民的參與熱情。通過農民的自我參與、自我管理、自我發展、激活農民的創造力，使農村文化真正成為農民群眾喜聞樂見的“草根文化”，豐富農村文化生活，形成鄰里和睦團結、干群關系融洽的良好風尚，使農村社會更加和諧[③]。

通過這次寒假農村文化現狀的社會調研，在各方面都有不錯的斬獲。豐富了生活閱歷，提升了對人處事應變能力，深刻體會到了自己作為一名大學生對國情、民情、社會的復雜程度知之甚少。遠不是僅

憑讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，而文化調研則為我打開一扇窗口。通過此次的文化調研，我看到自己和社會需要之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，學會比較客觀地去重新認識、評價自我，逐漸擺正自己位置。同時也在活動產生一種緊迫感和危機感，使自己能夠潛心思考自身的發展問題，不斷地去提高自身素質和能力，以適應社會發展的需要。

古語有云：“讀萬卷書，行萬里路”在對自身理論知識的轉化和拓展，增強運用知識解決實際問題的能力得到了長足的進步。使得自己不在局限于書本上的理論知識，更真切地運用于生活。農村文化社會調研使我接近社會和自然，獲得大量的感性認識和許多有價值的新知識，獲得能夠把自己所學的理論知識與接觸的實際現象進行對照、比較，把抽象的理論知識逐漸轉化為認識和解決實際問題的能力。

【參考文獻】

[①]田慧：《論新農村文化建設的問題與對策》

[②]尹長云：《農村公共文化服務的弱勢與強化》，《求實》，2008六月刊

[③]桂艷春：《新農村文化與傳統文化關系的思考》，《學習月刊》